《心經》為什麼具備這樣強大的心理治療功能？

摘錄自《淺談《心經》的心理治療》作者：濟群法師 般若經典在中國佛教的歷史上造成了非常重要的影響。在隋唐時期，般若思想形成了一個宗派：三論宗。同時，禪宗早期以《楞伽經》為主導思想，四祖之後則以般若經典《金剛經》作為修行的重要依據。在中國的社會上般若經典也影響廣泛。在臨床心理學沒有出現之前，佛教在中國社會上長期擔任心理治療的角色，可以說《金剛經》和《心經》為中國人的心理治療早已立下了汗馬功勞。古代的很多士大夫、文人乃至老百姓，苦惱的時候念誦《心經》，內心就會平靜下來。

　　《心經》為什麼具備這樣強大的心理治療功能？我來嘗試說明它的治療原理。

　　一、整體概說

　　(一)認識自己

　　「般若」在漢語中沒有能夠準確對應的辭彙，可以方便地譯為「智慧」，但般若智慧不同於世間的普通智慧。「波羅蜜多」意為「到彼岸」，也可譯為「度」，通俗地說就是擺脫和解決問題。般若經典承載的內容正是告訴我們如何用智慧解決問題。「到彼岸」既是方式又是結果。

　　解決什麼問題？佛法解決的是生命的問題。

　　怎樣解決問題？心理治療的功能來自正念。般若就是最高的正念，《六祖壇經》把這種最高的正念稱為「無念」。平時我們坐在禪堂里修正念，這通常只是在進行基礎練習——努力建立一種抵達最高正念的基礎。

　　生命的問題來自無明，眾生處在無明的狀態，無明帶來了迷惑和煩惱。

　　說到「明」，我們立即就會想到光明。現在我們所在的這個房間里有光，什麼都可以看得很清楚，如果沒有光就會漆黑一片。同樣，生命也存在這兩種狀態：明和無明。無明相對明而言，明是指每個人的內心都有一盞智慧的心燈。這盞燈沒有被點燃的時候，整個生命處在昏暗之中，這就是普通人的現實狀況。

　　只要對生命進行深層的思考，我們很快就會發現內心存在很多困惑，存在很多難以解答的問題。比如：生命從哪裡來，歸宿又在何方？還有：我是誰？ 大家在生活中早已習慣於以自我為中心。但是什麼才是真正的「我」？是你的身份代表著你，是你的相貌代表著你，是你的事業代表著你，還是你的觀念代表著你？

　　對自己的不認識和錯誤認識是人生一切煩惱的根源。這就是佛教要解決的問題。禪宗講「明心見性」，禪宗的修行讓我們認識「本來面目」，也就是幫助我們認識自己。

　　在西方哲學中，「認識你自己」也是一個橫亘千古的謎題。

　　西方有一個聞名遐邇的神話：斯芬克斯之謎。古希臘悲劇家索福克勒斯的作品《俄狄浦斯王》中詳細講述了這個故事。

　　斯芬克斯是一個獅身人面的有翼怪獸。這個怪獸坐在希臘忒拜城附近的懸崖上，要求過路人猜謎語：「是什麼早晨用四條腿走路，中午用兩條腿走路，晚上用三條腿走路？」過路人猜不出正確答案就會被殺害。最後俄狄浦斯王子到來，猜中了謎底是「人」——人在幼年用四肢爬行；長大以後直立行走；到了老年身體衰弱，往往需要依靠拐杖。

　　這個故事的寓意是：人不能認識自己，就會付出慘重的代價！

　　我們認識自己嗎？我們認識自己的生命和命運嗎？生命的開展遵循著什麼樣的規律？誰決定我們的命運？命運能不能掌控？

　　關於這些問題，有的宗教認為有一位萬能的神在主宰一切，但人們不一定都會接受這個答案。

　　很多人不信任何宗教，認為命運只是是偶然，認為一切都要依靠自己去努力奮鬥。不過，活到一定年紀以後，殘酷的現實會讓這些人逐漸明白：事情恐怕不是這麼簡單！

　　還有一個問題也很重要：人為什麼活著？這裡又牽涉到一個問題：生命的意義在哪裡？如果我們對生命缺少認識，我們的生命就談不上有多大意義。

　　大多數人可能都不會仔細考慮這些問題，只是根據感覺和需求忙忙碌碌地活下去。每當一種需求被滿足的時候，就覺得「這對我很有價值」。於是問題又回到了起點——我是誰？自我是什麼？人們拋下這些重要的問題不去探索，需求什麼就會去追逐什麼，卻沒有去審視：我們的需求健康不健康？某種需求給自己的生命帶來的是成長還是墮落？給社會的發展帶來的是正向的推動力還是破壞力？

　　這些問題關係到你如何決定和選擇你的未來。如果你根本不知道推動命運的力量是什麼，那你的未來怎麼可能幸福呢？

　　關於幸福的問題，這是一個很大的問題。大家都關心自己的幸福，可是有多少人找到了通往幸福的正確道路？

　　以前在相當長的一段時期之內，由於社會經濟不發達，人們把不幸福的原因歸結於物質環境。現在很多人都富了起來。然而許多富起來的人驚訝地發現自己並不幸福，幸福的程度並沒有隨著物質的提升而提升。

　　主導幸福的力量是什麼？幸福到底是個什麼東西？

　　凡夫的生命處在無明的狀態，看不清楚生命的走向，只是在昏暗中不斷地追逐和摸索，團團打轉。

　　(二)保持距離

　　看不清楚自己的生命，也就看不清楚世界。

　　我們對世界的認識，取決於認識的模式。在生命成長的過程中，每個人都會形成自己的一個認識模式，這個模式和經驗、觀念、心態息息相關。我們戴著業力構成的有色眼鏡認識世界，對世界的好惡和判斷以自身的認識為標準。

　　比如，你認為某個東西有價值，另一個東西沒有價值，覺得這個人很可愛，那個人很討厭，這些判斷的過程都被你的情緒處理過。我們看到的不是客觀事實，每個人都活在自己的情緒和設定範圍之內。環境符合我們的設定、滿足我們的需求，我們就覺得開心；環境和我們的需求衝突，我們就覺得痛苦。

　　對於自身的錯誤認定是很多煩惱產生的根源。我們每天都會遇到很多問題，這些問題能夠對我們產生影響的關鍵在哪裡？就在於我們用什麼樣的觀念看待這些問題，用什麼樣的心態面對這些問題，而不是這個事件本身。同一個事件用不同觀念去看，對人產生的影響大不相同。因此，遭遇同樣的金融風波，有的人自殺了，有的人發瘋了，有的人還是很淡定的。

　　面對自己的觀念，不同的態度也會帶來不同的結果。有的人我執、我見很重，當他的一些觀念被人反對的時候，他會勃然大怒。把一個觀念與自我緊緊捆綁起來，你會覺得「這就是我的想法，我的想法必須保持一定的權威性」，當這個想法受到抵觸，你受到的衝擊就特別大，引發的煩惱也特別重。這樣一來，你內心的迴旋餘地就很小了。如果你認為「這只是我的思維過程中的一個想法」，你就比較超然。

　　大多數人會在內心的情緒里介入自我的成分，當情緒生起時容易陷進去，而且找出很多理由讓情緒變得越來越大。這樣不停地發展不良情緒，人生的痛苦就會沒有盡頭。

　　情緒並不是你，它只是和你有一定關係。不良情緒是內心錯誤觀念的產物，就像身上長出的毒瘤。有了這樣的認識，你可以對情緒進行觀察，與情緒保持距離。缺乏智慧的觀照，你的情緒就會變成你的一切。 　 輪迴是一種生命現象。輪迴代表著心靈中的一種重複，而且是低級的重複。輪迴的根源在我們的內心。內心推動輪迴的是兩種力量，一是渴求，一是執著。 　　我想，在座的聽眾中有些做企業的人。作為一個企業家，你最初建立企業的時候，它對你的生命沒有太大影響。隨著事業的進展，你對自己做的事情越來越執著，也就是越來越在乎。你的渴求也在增加，你想著「我要進一步把它做好」。你努力做下去，事情做得更好了，你的執著繼續增加，你的渴求也在繼續增加。雖然你是在通過各種方式做你的企業，但是始終遵循著內心的兩種力量，就是渴求和在乎。這兩種力量不斷重複，這種重複不斷升級。由於這兩種力量對生命的作用力越來越大，到了後來你的事業甚至會成為你生命的唯一支撐點。於是這個企業所有的改變都會對你產生巨大影響，有時候對你造成巨大的傷害，有時候也給你帶來巨大的滿足。 　　大家要記住，外在世界所有的現象如果能對我們產生影響，關鍵就在於我們內心的一份對應的在乎，如果內心沒有這份在乎，天大的事情對你都不會有什麼影響。這個道理想必大家都能接受吧？ 　　經商的人是這樣，搞藝術的人也這樣，每個行當的人都是這樣，大家都在各自追求的領域裡面使勁輪迴。生命就在這樣的追求中重複下去，在重複的過程中繼續強化這種需求的力量。這種輪迴的力量推動著你生生不已。 佛法並不認為是神決定了我們的命運。佛法對世界的解釋是因緣因果，核心內容就是「業」。 　　業是行為，身體、語言、思想的行為。思想的行為即是我們每天的起心動念。 　　行為發生之後，一般人都關注外在的結果。其實外在的結果不是最重要的，重要的是內在的結果。心就像田地，行為會在內心播下種子，形成心理力量，形成性格和能力。在座的諸位今天能有這樣的心態、觀念、性格，這是生命積累的結果。 　　每個生命都是無盡的積累。我們來到這個世界的時候不是一張白紙，人是有天賦的，這天賦代表著過去生生世世的積累。 　　生命就像一條河流，從無窮的過去延續到無盡的未來。我們每天的想法和做法構成了這條生命之河的水源。我們的起心動念又來源於我們的思想、觀念、習慣。人在這條河流當中往往身不由己，隨波逐流。 　　(四)直面現實 　　生命蘊涵著各種各樣的力量。 　　無明代表一種強大的蒙昧的力量，這使人們看不清楚自己的生命。 　　還有貪慾的力量。各種各樣的對外界的需求，對財色名食睡的需求，對地位的需求，對情感的需求……這些需求推動著你不停地向外追逐，在追逐中又不斷製造需求。 　　還有情緒的力量。這些力量共同組成了生命的瀑流。 　　在這種瀑流的沖刷之下，我們千方百計地滿足需求，逃避恐懼。比如沒有安全感的時候，大家總想著多賺錢，賺了錢多買點保險，等等。還有的時候，我們用各種各樣的娛樂讓自己暫時忘記痛苦。但我們很少回頭審視：「恐懼」是什麼東西？「沒有安全感」又是什麼東西？是否多買保險就有等於有了安全感？是否逃避恐懼就沒有了恐懼？ 因為科技的發展、文明的進步，現在的人解決問題的能力很強。但是現在的人製造問題的能力更強。社會問題很多，因為我們從來就沒有直面問題的根源。所有問題的根源在哪裡？就是內心的焦慮和恐懼。這個問題一般人都不敢面對，一天到晚都在逃避，拚命逃避。 　　逃避不是解決問題的辦法。 　　佛陀對這個問題是怎麼解決的呢？ 　　《阿含經》記載，佛陀在深林里修行時如何面對恐懼。當佛陀禪修時恐懼生起，他不改變姿態，繼續禪修，迴光返照，觀察恐懼。看看恐懼是一種什麼心理？它到底能對我怎麼樣？運用智慧的覺照直面現實，恐懼終將消失。 　　禪宗二祖向達摩祖師請教如何安心，達摩曰：「將心來，與汝安。」不安的心是什麼？當你向內審視，你會發現不安的心了不可得，根本找不到。這就是佛法的禪修，幫助我們直面內心的情緒和糾結。這些情緒是沒有根的，它的產生來源於錯誤的設定。 　　輪迴的河流從無盡的過去延續到無盡的未來。佛陀在解決輪迴的現象時，探討輪迴的源頭在哪裡。普通人做事隨波逐流，佛陀則是逆流而上。這個探討源頭的心理過程，用佛教常規的方式來表述，叫做「十二因緣」，十二因緣的十二個要素是：無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死。 　　老死是我們當下的現象，凡夫的生命必然老死。從老死去尋找產生老死的因，這種因是業力的因，也是內心煩惱的源頭。會找到什麼呢？就會一步步追溯到無明。 　　光明不在時，黑暗讓你感覺到它是個實實在在的東西，很可怕的東西。它是一種力量，讓你什麼都看不清楚。可是只要點燃一盞燈，黑暗又是什麼？黑暗了不可得。智慧的心燈通過禪修被開啟出來的時候，內心的無明就被驅逐了。 　　學佛的過程就是點亮心燈的過程。 釋迦佛對我們這個世界的眾生最大的貢獻是什麼？就是發現了每個人內心都有一盞智慧的心燈。 　　每個人的生命里都具有佛性。「佛」意為覺，佛性就是覺悟的本性。中國的禪宗就是秉承這樣的見地修行的。《六祖壇經》的核心命題：「菩提自性本來清凈，但悟此心直了成佛」。我們的內心都具有菩提自性——覺悟的本性，這種本性本來就是清凈的。修行者體認到了覺悟的本性，就可以邁向成佛。 　　(五)自我治療 　　每個人的內心都具有覺悟的潛質，每個人都有解除迷惑煩惱的能力，也就是說每個生命都具有自我拯救的能力。 　　誰是最好的心理治療師？佛法的智慧告訴大家：你自己才是你最好的治療師。 　　無論是從身體的角度還是心理的角度來說，我們都具備自愈的能力。優秀的心理醫生所做的工作就是疏導，幫助來訪者獲得內在自我治療的一種正向心理。傳統的中醫也是給病人做一個疏導，讓身體恢複本身的潛能。 　　佛陀不是一位發明者，他是一位發現者。無論佛陀是否出世，佛法的真理都存在，佛陀出世的意義就在於把真理給大家開顯出來。佛教開顯的真理其實是超越佛教的，佛法提供的是普世的智慧和道德。 　　既然佛法的真理是超越佛教的，為什麼我們還要篤信佛教、學習佛法呢？因為只有通過佛教的這個渠道才能很好地認識真理。不學佛，我們很難找到一種方式了解生命是怎麼回事，這就是學佛的意義所在。如果我們以為憑藉凡夫的錯誤觀念和胡思亂想就能觸及生命的本質，那就太自不量力了。 　　佛陀一生說法的目的何在？《法華經》中說：「諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世」。這裡講的「大事因緣」就是引導眾生悟入佛的知見。 　　眾生都可以修行成就，佛的智慧就在每個人的心頭。佛陀來到世上就是告訴我們這樣一個道理。 　　釋迦牟尼佛成佛以後，在長達四十五年的說法中以各種各樣的方式教化眾生。佛法開設了八萬四千法門，猶如條條道路通羅馬，覺悟就是目標。這像登山一樣，前山後山有很多條路通往山頂，其中有大路也有小路，有近路也有遠路，有平坦的路也有崎嶇的路。不同的道路對應著眾生不同的根機。佛教分為南傳佛教、藏傳佛教、漢傳佛教，漢傳佛教有八大宗派：唯識、中觀、天台、華嚴、禪宗、凈土、律宗、密宗。 　　經常有人問我：「如何看待佛教宗派？」簡單地說，一個宗派就是一套修學體系，這些宗派是一套一套導向覺醒的課程，不同課程設置針對不同群體，但終極目標是一致的。 　　眾生通過修行走向覺悟，所有心病都將不藥而癒，所有問題都會迎刃而解。　　二、依文釋義 　　這次講座時間有限，不能把《心經》逐字逐句仔細講解。下面我簡單講一些重點。 　　(一)自我的特徵 　　「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」 　　這段話彰顯了這部經的宗旨，其中也包含著心理治療的原理。 　　《心經》中的「觀自在菩薩」，當然可以理解為觀世音菩薩，也可以說是每一位通過般若正觀的修行而達到自在的菩薩。 　　「觀」字很重要，它是整部《心經》里修行的要訣，也代表自我治療的過程。 　　觀是觀照，通過佛教的禪修獲得的觀照力，這就是上文所說的點亮心燈的作用。內心這種觀照的力量生起，讓我們把一切看得了了分明，所有的情緒和煩惱都被照破，生命就會開始走向自在。 　　在座的諸位，你們覺得自己的生命自在嗎？誰能說自己是完全自在的？ 　　不自在的原因是什麼？第一個原因，無明。對生命的現狀和未來都不清楚、不明白、不確定。第二個原因，生命被很多心理力量控制著，這使人做不了主。比如，你生氣的時候能不能讓自己馬上就不生氣？比如，你對一些問題很糾結，你有沒有能力讓自己立即放下這些問題？比如，你躁動不安，不能平靜地休息，你有沒有能力把躁動感屏蔽掉？ 　　我們要認識到，自己的生命充滿著不能自在、不能自主、不能自由。 　　以往可能大家關注的是環境帶來的問題，但是學了佛法之後我們會發現：真正給我們帶來不自在的源泉在於自己的內心。 　　「行深般若波羅蜜多時」，這裡的「行」是指實踐，也就是進入甚深般若智慧的狀態。般若智慧就是生命內在的覺醒能力。觀自在菩薩的禪修進入這種狀態的時候，就會「照見五蘊皆空」。 　　五蘊是生命的存在現象，這是一種迷惘的存在，是無明構成的混亂表象。 　　生命可以一分為二，因為生命有兩個系統——迷惘的系統和覺悟的系統。迷惘系統從無明開展出來，包括貪嗔痴煩惱等等生命現象。在迷惘的系統背後還有覺悟的本性，還有成佛的潛質。 　　五蘊的現象其實是一種假象。觀自在菩薩直接體認到了五蘊的本質，也就是空性。空性是事物最高的本質。 　　我們看到什麼樣的世界，取決於我們的認識。每種生命對世界的認識都取決於目前的局限性。我們的認識就是我們的儀器，採用不同的儀器看到的世界是不同的。我們用肉眼看天空和用天文望遠鏡看天空，看到的場景大相徑庭。 　　我們需要看到世界最高的本質。我們有沒有能力看到世界最高的本質？佛法告訴我們，這是可能的。每一個生命的內在都具有無限的智慧，都具有覺醒的能力，可是這需要開發出來才行。《六祖壇經》說：「菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷，不能自悟。」 　　觀自在菩薩進入甚深智慧的時候，他直接看到了空性。當他體認到空性，就有能力擺脫生命內在的迷惑和煩惱，「度一切苦厄」。 　　人世間的一切痛苦和災難，都來自於內在的迷惑煩惱。我們的內心進入生命深層的智慧，能夠擺脫生命內在的迷惑，也就擺脫了生命中的一切痛苦和災難。 佛教的空並不是說什麼都沒有。空否定的是我們以為有什麼獨立存在、真實不變的事物，也就是否定內心設定的自性見。我們看到每一個東西，都要對它做一個如實的觀照，不要輕易把自己的設定投射在上面。否則我們就會長期活在負面情緒里。 佛經里有個重要的譬喻：認繩為蛇。晚上走在朦朧的月色之下，我們把地上的一條繩子看成了蛇，然後想像：「蛇咬我一口會怎麼樣？」於是嚇出一身冷汗，甚至嚇得病倒。中國古代也有類似的故事，「杯弓蛇影」，一個人把弓的影子當成了蛇，因此受了刺激，病了很長時間。 　　這個蛇在客觀上存在不存在？不存在。但是它在我們的認識中存在。繩子代表事物的真相，蛇是我們主觀臆造的影像。片面的認識與經驗形成設定產生了一系列心理現象，這些心理現象類似幻覺，它們和客觀事物的本身情況是兩碼事。空，就是要把錯誤的設定以及錯誤設定產生的不良心理空掉。 　　空，否定內心錯誤的設定，同時並不否定客觀事物的假象存在，這就是「空即是色」的含義。 　　錯誤的設定以及這種設定引發的情緒，障礙了內在智慧的開顯，就像烏雲遮蔽了藍天。學習般若的智慧，就是把這些東西掃除。這些東西被掃除乾淨以後，生命就會回歸到彼岸。 　　我們要用緣起的觀察獲得空的智慧，通過空的智慧開啟正念，用空的智慧觀照生命，以及跟生命相關的一切。 　　「舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。無眼界，乃至無意識界。」 　　「無」表示否定。佛法說「無我」，不是說你不存在，而是你現在所認定的那個「你」其實是不存在的，他不是真正的你，不是生命的本來面目，他沒有自性，他不能自立。 　　色受想行識是五蘊，眼耳鼻舌身意六根和色聲香味觸法六塵構成了十二處、十八界。蘊、處、界「三科」構成了我們的身心世界。身心世界表現出來就是平時執著的東西，包括事業、財富、感情等等。對於外在的六塵境界，我們的心理現象奔流不息。在六根和六塵發生關係的時候，如果沒有正念，我們就會一下子跌入貪嗔痴。 　　說到「煩惱」，這是很籠統的說法。每個煩惱都關聯著某個具體事件。這個事件能否讓我們產生煩惱，必然與我們對這個事件的認識有關。這裡有一個關鍵的選擇：我們是用無明的心執著這些事，還是用般若正觀對待這些事？ 　　這個選擇意味著：你願意到那片痛苦混亂的情緒當中去，還是願意到通往安寧的解脫道上來？ 　　你要在此岸，還是去彼岸？此岸和彼岸，在你的一念之間。
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