二位先生答問選（三七生與行者）

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請問先生：秋燥若燥熱邪氣下移大腸為何會有大便泄瀉三七生: 燥氣下迫，濕氣不藏。行者:只因風氣而有下迫，唯有金水則曰不藏。應雲燥盛動風，庚金不收。三七生: 應該說燥氣下迫，濕氣外流。行者: 是啊，本證脾濕不化是本。肺經上應天時而燥氣盛。燥盛則失於清斂。金不降則木難升，實緣脾土濕陷。風燥下迫，水濕隨之而生瀉泄。故與桔甘二冬湯酌加姜苓治之。

三七生: 陰陽不交，精神崩潰。宜於陰陽合機中論治，當從撥轉樞機入手。三七生：不明陰陽開合之理者不可妄行診治。三七生：陰損及陽，能源能量兩不足之象。行者：此病難治。需要患者家屬對本人具絕對信心，最好是盲從。不然若遇波折，多易半途而費。治之無功。三七生：草堂有這樣的病例。

糖尿病初期是身體健康的頂峰三七生：肥甘太過，陽運不及，則脾氣散精無力，令血糖滯留血中。減少攝入，或助其陽化，則糖自能轉為動力，如蒸氣機然，中焦如漚，上焦如霧是也。若下焦燃料不足，火力不夠，則水不能化氣，反成廢物。此時但當增其燃料，助其火勢，不當減其水量，此化糖降糖之異也。糖尿病初期患者，相火外瀉已久，火勢初衰，燃料未盡，故暫時衰象未顯。若不能減消耗，增儲蓄，淡滋味，寡慾望，養精蓄銳，厚積薄發，則能源日虧，動力日減，必有彈盡糧絕之時，不可不慎也。行者：糖尿病外現風火，內實純寒。乙木不升，甲木肆行。其脈，有如火山郁發者。有一分精氣，化一分風火。精氣衰竭，風火方息。有此脈者，必乏胃氣。浮大帶弦，脾土已衰。敢以此為常象者，不知其所云。糖尿病谷精內郁，血糖升高。其治酌與清淡飲食，並與溫升肝脾，清降風火之品。寒熱並行而不悖。及其愈，乙木升達，胃氣來複，脈有明徵。在下臨床以理中加減以收功。該如何做到"合理安排排精和確保保精養精"問：如果結婚的話，那房事是不是應該有所節制，一般以多長時間一次為適宜呢．三七生：作為養生之道而言：冬季一次都不能有。春夏可以月一，秋季三月一。一年不過十，這樣就不至於損傷過重。如果能腎動心不動（精關在腎，鑰匙在心），可適當增加，否則必然有損，男女皆然。補精_養精三七生：等你的經脈通開之後就要開始補精，精不足氣是無所附的。三七生：精滿不思淫，相火妄動正是精虛不能收攝之象。飲食清淡則能養脾，脾氣得養則不調用先天腎陽，腎陽安於下則精髓內充，故於養精有益。三七生：以默養氣，以瞑養血，以睡養精，以靜養神。常能如此存養，如服仙丹補藥，雖未服藥，勝於服藥矣。同時可參看《人體使用手冊》的養生方法，勤而行之，功不唐捐。治療水腫點滴心得行者：「涼血活血」對於腎病，實乃權宜之計。乙木郁陷，困而化熱，風火盜泄，腎精失藏，下漏精微。諸醫不識其本，妄施殺伐。迨至水寒木枯，其漏泄雖止，元火已衰。如此者，名曰「殺人名醫」。三七生：如此殺人名醫，坊間不在少數。可怖哉！氣傷痛，形傷腫。形不足者，溫之以氣。腫似有餘，實則氣虛，何熱之有哉！？

治病之道三七生：病邪的傳變與敵國的入侵相似，總是從淺入深，由表及裡；從皮毛而達筋骨，由經絡而趨臟腑。但侵入得逞必須有個前提：其正必虛。正氣存內，邪不可干。蒼蠅不叮無縫的蛋！所以，若欲抗邪，必先扶正。國富民強，敵國才不敢輕舉妄動。 欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意…… 自天子以至於庶人，一是皆以修身為本。大學之道如是，治病之道亦然。三七生：用藥如用兵，不可窮兵黷武治病如治國，先當富國強民行者：冬不藏精，春必病溫。冬不藏精，陽火飛騰。一交春夏，木火司氣，內熱愈增。偶感風寒，愈其內熱，則為溫病。溫病者，但熱無寒，病在三陽即內連三陽之腑，病在三陰即內連三陰之臟。此黃師元御之訓。切莫執於傷寒之方。冬夏陰陽三七生：冬季陰盛，夏季陽盛。陰盛則凝滯，陽盛則蒸騰。冬寒，陽不足以化氣也，故凝滯而瘀。凝滯則當助其內陽而通之，冬季生火避風取暖之道也；夏熱，陰不足以成形也，故蒸騰而散。蒸騰則當助其外陰而斂之，夏季浴水當風取涼之道也。知其陰陽虛實，則用水火以調之，又何惑之有哉？行者：天地之氣盈縮有常。人身自成一小天地。夏日陽氣在膚，則陽氣內弱，而多腹滿飧泄之疾。豈可謂陽氣盛；冬日陽氣閉藏，則胃脘陽聚，亦常見臟府鬱熱之象。豈可謂陰氣盛。各家醫論多有所指，如不能明辯慎思則反受其害。師云：醍醐美酒入口皆是毒藥。此之謂也。三七生：離中虛，坎中滿。然哉。離中不虛則宜涼，然不可過食生冷；坎中不實則宜溫，萬不可令寒內侵。生命以陽氣為主導，四時皆以護陽為要。陰為陽之宅，故陰精尤不可損。陰精從溫生，不從寒生，如穀物果蔬之化生必賴陽光，此不可不知者也。三七生：真陰為精髓，唯恐其積也不厚；邪陰為寒冱，唯恐其聚者太多。非是一物，不可同日而語也。三七生：陰盛便是陽少，精多即為氣多。陰盛則精化為廢物，如痰飲。陽盛則精化為能量，如血汗。陰盛則散寒，陽盛則滋陰。損益有別，攻補不同，是以養生當以溫之為要，不可以寒涼橫行也。三七生：（夏天）多褪些衣服還要煽風，（冬天）穿多些衣服還需烤火。用藥亦然，然須分清表裡標本。王正龍論中醫理論的核心三七生：雖然各有各的角度，但大的目標並不矛盾。如從不同的城門進城，雖方向各異，但目標相同，只是稍有遠近之別而已。若得其全體大用，任橫說豎說，總不離一要，外人見其不同，說者見其不異。所謂佛佛道同，法法歸一，醫道亦如是也。 當然，如果背道而馳就另當別論了。行者：學醫有道，虛靜為寶。至虛靜，泯差別。子曰，吾道一以貫之。至此如一之境，漸明陰陽之用，六氣之變。反此皆名倒因為果，雖有所得，但云相似，不名真實。如何雲天人合一？天人本一啊。如若妄心未息，依文解字，強合天人，不知妥否？獨守陰陽，無與眾謀。動則分陰陽，至虛靜，而明萬動不離陰陽。萬動不離此一動。萬動者天地萬物，一動者當下一念。故名天人合一。寧可永世受沉淪，不把醫道做人情。醫道圓深 光陰迅速行者：緣起諸法，雖無實義，勿執勿棄。向墮空寂之中，徒耗光陰，身心不能起用者，法執也。懺悔。諸法本幻，不舍萬行。物我俱空，常示緣起。善惡無心，勉行諸善。陰陽不滯，勤事諸陽。共勉。三七生：物我同元，不濫真妄。理事無礙，是實行者。讚歎！中醫如何看待素食問題?三七生：牛馬駱駝大象並不見無精打采渾身無力，相火外瀉人的非肉不飽，其實都是虛象。三七生：長得最大的動物都是吃素的，而且性情溫順，獅子老虎的體力與犀牛大象也是不能比的，肉食只不過使它們更加兇殘而已，真正一對一的關在籠子中較量，獅子老虎遠不是大象的對手，只不過大象不主動侵犯而已。吃素容易餓是相火外瀉的表現，也就是相當於汽車油箱漏油，油在中焦著了火，對能源損失不小。行者：古語云：食谷者夭而慧，食肉者勇而悍，不食者神明而不死。我輩慾望無窮，相火不藏。不食厚味，形氣難充。欲清心寡欲而不能。如何是好啊？唯君自裁三七生：關於素食者與肉食者健康狀況的對比，你可以找一些國外的資料看看，或許那些純從健康角度做的研究會讓你感覺更客觀一些。順便再了解一下什麼是酸性食品和酸性體質，以及與心腦血管疾病及各種癌症的關係。如果覺得不夠形象，可以仔細觀察一下自家抽油煙機的外殼與吃完菜沒洗的碗，同時再聯想一下吃了這些東西之後的內環境狀況。三七生：素食遠比肉食容易消化，肉食要動相火才能消化，素食靠中氣運化就可以了。所謂「肉食者鄙，未能遠謀」，實際上就與相火外瀉，起亟無力有關。所以很多相火漏泄的患者，在相火歸位之後再吃肉就有噁心與「舌頭累」的感覺。無論從養生還是護生的角度考慮，人類都是以素食為宜。希望大家盡量不要因為口腹之慾，而於飲食間行戕生之事。太陰病問難三七生:太陽病表寒內熱，當以桂枝散衛寒，芍藥清營熱，生薑補外散之陽，大棗補蒸泄之陰，甘草合劑陰陽調和諸葯。今表寒未解，而反下之，使營熱內陷，郁於肝脾，是以於解表劑中重加清里之品。鬱熱輕者以白芍瀉之，重者以大黃瀉之。明其營有鬱熱，則此段義理可通。太陰為病脈弱，其人續自便利，以其太陰素有濕寒也。脾濕者胃氣必弱，故宜減大黃芍藥之用，不然必至中氣下陷（動）也。愚見如此，敬請高明指正。行者：觀其脈證,知犯何逆,隨證治之.此條所犯何逆?正是關鍵所在.本太陽病,因營郁而發熱,故左寸關常現浮大.庸工施以下法,苦寒殺伐,生陽郁遏而中土濕陷.此肝鬱脾敗,木郁土壅之證.脈現左關尺有餘.此理中湯,達郁湯主之.然傳經之熱內陷,木郁風燥,營血鬱熱.故加芍,大黃以為權法.此義與三七生所論類同.服桂附地黃丸後遺精,比天氣預報都准行者：陽氣迅發，陰性緩行。子前陰盛，子後陽升，肝陽郁遏，盜泄於下。應是子後陽郁而致。看看四聖心源，自己找個方子。三七生：卧前可服當歸四逆理中沖劑一杯。行者：附子量要小。不然還易盜泄。續命湯醫案行者：卒嬰風氣，外內相召，乙木不升，盜泄己土，而肺衛失其治節，故肢體不用（營虛則不仁，衛虛則不用）。乙木不升，己土不越，法以越脾湯加味。發越脾土，斂行治節。三七生：身體不能自收：陽明受病（黃帝曰：人之嚲者，何氣使然？岐伯日：胃不實則諸脈虛，諸脈虛則筋脈懈情，筋脈懈惰則行陰用力，氣不能復，故為嚲）口不能言：少陰受病（心開竅於舌）冒昧不知痛處：太陰受病（脾為諫議之官，知周出焉）或拘急，不得轉側：厥陰受病（肝主筋）此為開合之機受病，不得轉樞。治亦從開合同時下手：麻黃，桂枝：開太陽石膏，杏仁：合陽明甘草，乾薑：開太陰當歸，穹窮：合厥陰人蔘：補五臟虛溫服一升，當小汗，薄覆脊，憑几坐，汗出則愈：邪從太陽復出，則病癒。不汗更服，無所禁，勿當風：當風則陽明又不合。並治但伏不得卧，咳逆上氣，面目浮腫：亦為開合受病。

口氣蒸手"辨證問題，請教大家三七生：陽明不合。行者：幾年前我遇過一例盛夏口氣森寒的患者。自訴口唾寒痰如冰者亦不少。用溫度來說明寒熱，不全面。"口氣蒸手"是感覺，要自己體會

一則便秘求解行者：下焦涼燥，與麥味理中，重用當歸，生白朮必效。如能讀讀《四聖心源》，與桂苓阿膠湯加減，頭痛.便秘.痔瘡.煩渴等證服之則愈。三七生：生脈散合真武湯試試如何。行者：中下寒濕，庚金不升，辛金不降，下焦涼燥。故溫潤以通之。不要強分三焦。本脾寒胃燥，口渴多飲，服承氣後，脾濕不運，自然小便少。此正理中之證。行者：手陽明大腸經由手走頭，其性燥，其氣升。今者脾土濕陷，庚金下郁而不得升，寒郁也。故名涼燥。法以溫陽燥濕，潤腸通便。吾臨床與附子理中重用生白朮，加當歸30加減，服之便效。所治近百。諸位試過便知。此患兼有辛金不收之象，故酌加麥味。靈樞纂要O少氣者，脈口人迎俱少，而不稱尺寸也。如是者，則陰陽俱不足，補陽則陰竭，瀉陰則陽脫。如是者，可將以甘葯，不可飲以至劑。如此者弗灸，不已者因而瀉之，則五藏氣壞矣。O 陰盛而陽虛，先補其陽，後瀉其陰而和之。陰虛而陽盛，先補其陰，後瀉其陽而和之。O 病先起於陰者，先治其陰而後治其陽；病先起於陽者，先治其陽而後治其陰。 —— 終始第九三七生：O 黃帝曰：人之病，或同時而傷，或易已，或難已，其故何如？少俞日：同時而傷，其身多熱者易已，多寒者難已。O 黃帝曰：人之勝毒，何以知之？少俞曰；胃厚、色黑、大骨及肥者，皆勝毒；故其瘦而薄胃者，皆不勝毒也。 ——論痛第五十三行者：如是。故其瘦而薄胃者，形陰不足，慎用附。陽氣迅發，陰性遲緩，故其愈有遲速。請問手腳3--5天即汗出滴水為何?行者：諸陽起於四末，四肢汗出不止，陽氣不得歸藏。一者，陽明內實，汗出熱越。一者，陽明中寒，寒濕內踞，陽明不合。（實太陰證）此患手足每3--5日汗出滴水，汗似有油性，概屬陰證。又3-5日手足極為干糙者，陽虛濕郁津液不致。後3--5日手足汗出者，陽郁而作，津液不斂。需戴手套則緩者，得溫則通。謹察色脈，明其寒濕所踞之處以通之。久汗傷陰者，酌於酸甘之品。曾以此法治一手足汗出如雨，移時盈碗者。行者：無色無脈，無以處方。我曾治病用方如下，（供參考）生黃芪20半夏15乾薑12茯苓15炒棗仁30煅龍牡15（本患久汗傷陰）三七生：簡直峻孤，可以行道。 昭示理法，如星朗耀。大家怎麼理解"口內少實火"?行者：脾開竅於口。經曰：太陰之上，濕氣治之，中見陽明。太陰從本。故脾土寒濕，陽明難降，上多見燥熱。經曰：足少陽膽經循胃口，布兩脅...。陽明之氣不降，則少陽相火上逆。多口舌生瘡。咽干喉痹。非獨"口內少實火"。上五竅皆類於此。三陰病才見上熱，便知下寒之甚。能不慎乎？三七生：臟氣不藏，則外走五竅，如都城失守，國君離位。此時不助君滅賊，反助賊滅君，實大逆不道之甚也！釋邪攻正，名為氣賊，此輩之謂也。

出世疑問行者：心中有世，故能出。三七生：隨緣，強求不得！出世，非入何出？三七生：何謂世間？六根觸於六塵，生苦樂或不苦不樂覺受，於中貪厭取捨，歷然不斷，此則世間常住之象。反此，則六根不觸六塵，反聞自性，入流亡所；動靜二相，瞭然不生；出入一如，不即不離；苦樂不二，無縛無脫；靈光獨耀，迥脫根塵；生滅滅已，寂滅為樂。如此方可謂出世間。萬病一筌三七生：萬物肇基，後形先氣。氣有厚薄，形有疏密。聚散起止，消長際遇。隨時往來，生滅更替。天覆地載，象形垂跡。文理不同，虛實兩異。結繩畫卦，鐫刻銘記。陰陽五行，數字遊戲。五行類形，陰陽象氣。氣聚為形，形散為氣。形氣多寡，耗散儲蓄。定數不一，用法各異。形氣有乖，病態斯立。調以水火，補瀉扶抑。寒來暑往，精藏神密。抱元歸根，邪風遠避。行者：這就是岳美中描述自己未證到的醫學境界。亦欽安所云百病不外一元盈縮之理。高血壓.子宮下垂＂案論治三七生：觀其脈離陰不從內生，右路收斂不及，致左路生髮不暢，水氣不能上承，試以黃連阿膠湯與之，未知如何？行者：觀其症.小便黃而不適,小腹下墜,乙木郁陷;目無神，語無力,脾肺氣虛;從中焦入手似乎好一些

陰陽與附子、地黃三七生：所言甚是！治病如煮飯，水不能多也不能少，火不能大也不能小，妙在正好。水火為生命所不可少，誤用亦能成滅頂之災。玩火者每自焚，弄水者多陷溺，如履薄冰，如臨深淵，可不慎哉！行者：不明陰即是陽，陽即是陰，如何與言至道？百尺桿頭，更進一步。還望深思。行者：子曰：吾道一以貫之。何謂陰？何謂陽？何謂精？何謂氣？...必至一貫無餘———萬里晴空，一塵莫立。而後一一從胸中流出，任運自然。高士宗曰：夫醫者如剝蕉心，剝至無可剝方見至理。來源http://fyl508.woku.com/article/1118384.html