大般若波羅蜜多經371--380
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大般若波羅蜜多經卷第三百七十一 三藏法師玄奘奉 詔譯 初分遍學道品第六十四之六 世尊。云何菩薩摩訶薩修遣無明亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣行識名色六處觸受愛取有生老死愁嘆苦憂惱亦遣此修。是修般若波羅蜜多。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。若念有無明有遣此修。非修般若波羅蜜多。若念有行乃至老死愁嘆苦憂惱有遣此修。非修般若波羅蜜多。何以故。善現。非有想者能修般若波羅蜜多。是故善現。若菩薩摩訶薩。修遣無明亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣行乃至老死愁嘆苦憂惱亦遣此修。是修般若波羅蜜多 世尊。云何菩薩摩訶薩修遣阿喻訶涅喻訶亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣不凈觀亦遣此修。是修般若波羅蜜多。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。若念有阿喻訶涅喻訶有遣此修。非修般若波羅蜜多。若念有不凈觀有遣此修。非修般若波羅蜜多。何以故。善現。非有想者能修般若波羅蜜多。是故善現。若菩薩摩訶薩修遣阿喻訶涅喻訶亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣不凈觀亦遣此修。是修般若波羅蜜多 世尊。云何菩薩摩訶薩修遣初靜慮亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣第二第三第四靜慮亦遣此修。是修般若波羅蜜多。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。若念有初靜慮有遣此修。非修般若波羅蜜多。若念有第二第三第四靜慮有遣此修。非修般若波羅蜜多。何以故。善現。非有想者能修般若波羅蜜多。是故善現。若菩薩摩訶薩修遣初靜慮亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣第二第三第四靜慮亦遣此修。是修般若波羅蜜多 世尊。云何菩薩摩訶薩修遣慈無量亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣悲喜舍無量亦遣此修。是修般若波羅蜜多。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。若念有慈無量有遣此修。非修般若波羅蜜多。若念有悲喜舍無量有遣此修。非修般若波羅蜜多。何以故。善現。非有想者能修般若波羅蜜多。是故。善現。若菩薩摩訶薩修遣慈無量亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣悲喜舍無量亦遣此修。是修般若波羅蜜多 世尊。云何菩薩摩訶薩修遣空無邊處定亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣識無邊處無所有處非想非非想處定亦遣此修。是修般若波羅蜜多。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。若念有空無邊處定有遣此修。非修般若波羅蜜多。若念有識無邊處無所有處非想非非想處定有遣此修。非修般若波羅蜜多。何以故。善現。非有想者能修般若波羅蜜多。是故善現。若菩薩摩訶薩修遣空無邊處定亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣識無邊處無所有處非想非非想處定亦遣此修。是修般若波羅蜜多 世尊。云何菩薩摩訶薩修遣佛隨念亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣法隨念僧隨念戒隨念舍隨念天隨念有方便隨念無方便隨念寂靜隨念持入出息隨念亦遣此修。是修般若波羅蜜多。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。若念有佛隨念有遣此修。非修般若波羅蜜多。若念有法隨念乃至持入出息隨念有遣此修。非修般若波羅蜜多。何以故。善現。非有想者能修般若波羅蜜多。是故善現。若菩薩摩訶薩修遣佛隨念亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣法隨念乃至持入出息隨念亦遣此修。是修般若波羅蜜多世尊。云何菩薩摩訶薩修遣無常想亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣無常苦想苦無我想不凈想厭食想一切世間不可樂想死想斷想離想滅想亦遣此修。是修般若波羅蜜多。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。若念有無常想有遣此修。非修般若波羅蜜多。若念有無常苦想乃至滅想有遣此修。非修般若波羅蜜多。何以故。善現。非有想者能修般若波羅蜜多。是故善現。若菩薩摩訶薩修遣無常想亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣無常苦想乃至滅想亦遣此修。是修般若波羅蜜多 世尊。云何菩薩摩訶薩修遣我想亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣有情想命者想生者想養者想士夫想補特伽羅想意生想儒童想作者想受者想使受者想知者想使知者想見者想使見者想亦遣此修。是修般若波羅蜜多。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。若念有我想有遣此修。非修般若波羅蜜多。若念有有情想乃至使見者想有遣此修。非修般若波羅蜜多。何以故。善現。非有想者能修般若波羅蜜多。是故善現。若菩薩摩訶薩修遣我想亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣有情想乃至使見者想亦遣此修。是修般若波羅蜜多 世尊。云何菩薩摩訶薩修遣常非常想亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣樂非樂想我非我想凈非凈想遠離非遠離想寂靜非寂靜想亦遣此修。是修般若波羅蜜多。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。若念有常非常想有遣此修。非修般若波羅蜜多。若念有樂非樂想乃至寂靜非寂靜想有遣此修。非修般若波羅蜜多。何以故。善現。非有想者能修般若波羅蜜多。是故善現。若菩薩摩訶薩修遣常非常想亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣樂非樂想乃至寂靜非寂靜想亦遣此修。是修般若波羅蜜多 世尊。云何菩薩摩訶薩修遣四念住亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支亦遣此修。是修般若波羅蜜多。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。若念有四念住有遣此修。非修般若波羅蜜多。若念有四正斷乃至八聖道支有遣此修。非修般若波羅蜜多。何以故。善現。非有想者能修般若波羅蜜多。是故善現。若菩薩摩訶薩修遣四念住亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣四正斷乃至八聖道支亦遣此修。是修般若波羅蜜多 世尊。云何菩薩摩訶薩修遣空解脫門亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣無相無願解脫門亦遣此修。是修般若波羅蜜多。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。若念有空解脫門有遣此修。非修般若波羅蜜多。若念有無相無願解脫門有遣此修。非修般若波羅蜜多。何以故。善現。非有想者能修般若波羅蜜多。是故善現。若菩薩摩訶薩修遣空解脫門亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣無相無願解脫門亦遣此修。是修般若波羅蜜多 世尊。云何菩薩摩訶薩修遣八解脫亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣八勝處九次第定十遍處亦遣此修。是修般若波羅蜜多。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。若念有八解脫有遣此修。非修般若波羅蜜多。若念有八勝處九次第定十遍處有遣此修。非修般若波羅蜜多。何以故。善現。非有想者能修般若波羅蜜多。是故善現。若菩薩摩訶薩修遣八解脫亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣八勝處九次第定十遍處亦遣此修。是修般若波羅蜜多 世尊。云何菩薩摩訶薩修遣有尋有伺三摩地亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣無尋唯伺三摩地無尋無伺三摩地亦遣此修。是修般若波羅蜜多。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。若念有尋有伺三摩地有遣此修。非修般若波羅蜜多。若念無尋唯伺三摩地無尋無伺三摩地有遣此修。非修般若波羅蜜多。何以故。善現。非有想者能修般若波羅蜜多。是故善現。若菩薩摩訶薩修遣有尋有伺三摩地亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣無尋唯伺三摩地無尋無伺三摩地亦遣此修。是修般若波羅蜜多。世尊云何菩薩摩訶薩修遣苦聖諦亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣集滅道聖諦亦遣此修。是修般若波羅蜜多。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。若念有苦聖諦有遣此修。非修般若波羅蜜多。若念有集滅道聖諦有遣此修。非修般若波羅蜜多。何以故。善現。非有想者能修般若波羅蜜多。是故善現。若菩薩摩訶薩。修遣苦聖諦亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣集滅道聖諦亦遣此修。是修般若波羅蜜多 世尊。云何菩薩摩訶薩修遣苦智亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣集智滅智道智盡智無生智法智類智世俗智他心智如實智亦遣此修。是修般若波羅蜜多。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。若念有苦智有遣此修。非修般若波羅蜜多。若念有集智乃至如實智有遣此修。非修般若波羅蜜多。何以故。善現。非有想者能修般若波羅蜜多。是故善現。若菩薩摩訶薩修遣苦智亦遣此修。是修般若波羅蜜多修遣集智乃至如實智亦遣此修。是修般若波羅蜜多。世尊。云何菩薩摩訶薩修遣布施波羅蜜多亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多亦遣此修。是修般若波羅蜜多。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。若念有布施波羅蜜多有遣此修。非修般若波羅蜜多。若念有凈戒乃至般若波羅蜜多有遣此修。非修般若波羅蜜多。何以故善現。非有想者能修般若波羅蜜多。是故善現。若菩薩摩訶薩修遣布施波羅蜜多亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣凈戒乃至般若波羅蜜多亦遣此修。是修般若波羅蜜多。世尊。云何菩薩摩訶薩修遣內空亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空亦遣此修。是修般若波羅蜜多。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。若念有內空。有遣此修。非修般若波羅蜜多。若念有外空乃至無性自性空有遣此修。非修般若波羅蜜多。何以故。善現。非有想者能修般若波羅蜜多。是故善現。若菩薩摩訶薩修遣內空亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣外空乃至無性自性空亦遣此修。是修般若波羅蜜多 世尊。云何菩薩摩訶薩修遣極喜地亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地亦遣此修。是修般若波羅蜜多。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。若念有極喜地有遣此修。非修般若波羅蜜多若念有離垢地乃至法雲地有遣此修。非修般若波羅蜜多。何以故。善現。非有想者能修般若波羅蜜多。是故善現。若菩薩摩訶薩修遣極喜地亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣離垢地乃至法雲地亦遣此修。是修般若波羅蜜多 世尊。云何菩薩摩訶薩修遣五眼亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣六神通亦遣此修。是修般若波羅蜜多。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。若念有五眼有遣此修。非修般若波羅蜜多。若念有六神通有遣此修。非修般若波羅蜜多。何以故。善現。非有想者能修般若波羅蜜多。是故善現。若菩薩摩訶薩修遣五眼亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣六神通亦遣此修。是修般若波羅蜜多 世尊。云何菩薩摩訶薩修遣佛十力亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣四無所畏四無礙解十八佛不共法亦遣此修。是修般若波羅蜜多。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。若念有佛十力有遣此修。非修般若波羅蜜多。若念有四無所畏四無礙解十八佛不共法有遣此修。非修般若波羅蜜多。何以故。善現。非有想者能修般若波羅蜜多。是故善現。若菩薩摩訶薩修遣佛十力亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣四無所畏四無礙解十八佛不共法亦遣此修。是修般若波羅蜜多 世尊。云何菩薩摩訶薩修遣大慈亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣大悲大喜大舍亦遣此修。是修般若波羅蜜多。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。若念有大慈有遣此修。非修般若波羅蜜多。若念有大悲大喜大舍有遣此修。非修般若波羅蜜多。何以故。善現。非有想者能修般若波羅蜜多。是故善現。若菩薩摩訶薩修遣大慈亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣大悲大喜大舍亦遣此修。是修般若波羅蜜多 世尊。云何菩薩摩訶薩修遣無忘失法亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣恆住舍性亦遣此修。是修般若波羅蜜多。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。若念有無忘失法有遣此修。非修般若波羅蜜多。若念有恆住舍性有遣此修。非修般若波羅蜜多。何以故。善現。非有想者能修般若波羅蜜多。是故善現。若菩薩摩訶薩修遣無忘失法亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣恆住舍性亦遣此修。是修般若波羅蜜多 世尊。云何菩薩摩訶薩修遣一切三摩地門亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣一切陀羅尼門亦遣此修。是修般若波羅蜜多。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。若念有一切三摩地門有遣此修。非修般若波羅蜜多。若念有一切陀羅尼門有遣此修。非修般若波羅蜜多。何以故。善現。非有想者能修般若波羅蜜多。是故善現。若菩薩摩訶薩修遣一切三摩地門亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣一切陀羅尼門亦遣此修。是修般若波羅蜜多 世尊。云何菩薩摩訶薩修遣一切智亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣道相智一切相智亦遣此修。是修般若波羅蜜多。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。若念有一切智有遣此修。非修般若波羅蜜多。若念有道相智一切相智有遣此修。非修般若波羅蜜多。何以故。善現。非有想者能修般若波羅蜜多。是故善現。若菩薩摩訶薩修遣一切智亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣道相智一切相智亦遣此修。是修般若波羅蜜多世尊。云何菩薩摩訶薩修遣預流果亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣一來不還阿羅漢果獨覺菩提亦遣此修。是修般若波羅蜜多。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。若念有預流果有遣此修。非修般若波羅蜜多。若念有一來不還阿羅漢果獨覺菩提有遣此修。非修般若波羅蜜多。何以故。善現。非有想者能修般若波羅蜜多。是故善現。若菩薩摩訶薩修遣預流果亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣一來不還阿羅漢果獨覺菩提亦遣此修。是修般若波羅蜜多 世尊。云何菩薩摩訶薩修遣一切菩薩摩訶薩行亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣諸佛無上正等菩提亦遣此修。是修般若波羅蜜多。善現菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。若念有一切菩薩摩訶薩行有遣此修。非修般若波羅蜜多。若念有諸佛無上正等菩提有遣此修非修般若波羅蜜多。何以故。善現。非有想者能修般若波羅蜜多。是故善現。若菩薩摩訶薩修遣一切菩薩摩訶薩行亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣諸佛無上正等菩提亦遣此修。是修般若波羅蜜多世尊。云何菩薩摩訶薩修遣一切智智亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣永斷一切煩惱習氣相續亦遣此修。是修般若波羅蜜多。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。若念有一切智智有遣此修。非修般若波羅蜜多。若念有一切煩惱習氣相續及念有永斷一切煩惱習氣相續有遣此修。非修般若波羅蜜多。何以故。善現。非有想者能修般若波羅蜜多。是故善現。若菩薩摩訶薩修遣一切智智亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣永斷一切煩惱習氣相續亦遣此修。是修般若波羅蜜多 世尊。云何菩薩摩訶薩修遣有為界亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣無為界亦遣此修。是修般若波羅蜜多。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。若念有有為界有遣此修。非修般若波羅蜜多。若念有無為界有遣此修。非修般若波羅蜜多。何以故。善現。非有想者能修般若波羅蜜多。是故善現。若菩薩摩訶薩修遣有為界亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣無為界亦遣此修。是修般若波羅蜜多 複次善現。住有想者定不能修布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。何以故。善現。住有想者若修布施乃至般若。必當執有我及我所。由此執故便著二邊。著二邊故不解脫生死。無道無涅槃。云何如實能修布施乃至般若波羅蜜多。善現。住有想者定不能修四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。何以故。善現。住有想者若修四念住乃至八聖道支。必當執有我及我所。由此執故便著二邊。著二邊故不解脫生死。無道無涅槃。云何如實能修四念住乃至八聖道支。善現。住有想者定不能住內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。何以故。善現。住有想者若住內空乃至無性自性空。必當執有我及我所。由此執故便著二邊。著二邊故不解脫生死。無道無涅槃。云何如實能住內空乃至無性自性空。善現。住有想者定不能住真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。何以故。善現。住有想者若住真如乃至不思議界。必當執有我及我所。由此執故便著二邊。著二邊故不解脫生死。無道無涅槃。云何如實能住真如乃至不思議界。善現。住有想者定不能住苦聖諦集滅道聖諦。何以故。善現。住有想者必當執有我及我所。由此執故便著二邊。著二邊故不解脫生死。無道無涅槃。云何如實能住苦聖諦集滅道聖諦。善現。住有想者定不能修空解脫門無相無願解脫門。何以故。善現。住有想者必當執有我及我所。由此執故便著二邊。著二邊故不解脫生死。無道無涅槃。云何如實能修空解脫門無相無願解脫門。善現。住有想者定不能修殊勝四靜慮四無量四無色定。何以故。善現。住有想者必當執有我及我所。由此執故便著二邊。著二邊故不解脫生死。無道無涅槃。云何如實能修殊勝四靜慮四無量四無色定。善現。住有想者定不能修八解脫八勝處九次第定十遍處。何以故。善現。住有想者必當執有我及我所。由此執故便著二邊。著二邊故不解脫生死。無道無涅槃云何如實能修八解脫八勝處九次第定十遍處。善現。住有想者定不能修一切三摩地門一切陀羅尼門。何以故。善現。住有想者必當執有我及我所。由此執故便著二邊。著二邊故不解脫生死。無道無涅槃云何如實能修一切三摩地門一切陀羅尼門。善現。住有想者定不能修極喜地離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地。何以故。善現。住有想者必當執有我及我所。由此執故便著二邊。著二邊故不解脫生死。無道無涅槃云何如實能修極喜地乃至法雲地。善現。住有想者定不能修五眼六神通。何以故。善現。住有想者必當執有我及我所。由此執故便著二邊。著二邊故不解脫生死。無道無涅槃云何如實能修五眼六神通。善現。住有想者定不能修佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法。何以故。善現。住有想者必當執有我及我所。由此執故便著二邊。著二邊故不解脫生死。無道無涅槃云何如實能修佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法。善現。住有想者定不能修大慈大悲大喜大舍。何以故。善現。住有想者必當執有我及我所。由此執故便著二邊。著二邊故不解脫生死。無道無涅槃云何如實能修大慈大悲大喜大舍。善現。住有想者定不能修無忘失法恆住舍性。何以故。善現。住有想者必當執有我及我所。由此執故便著二邊。著二邊故不解脫生死。無道無涅槃云何如實能修無忘失法恆住舍性。善現。住有想者定不能修一切智道相智一切相智。何以故。善現。住有想者必當執有我及我所。由此執故便著二邊。著二邊故不解脫生死。無道無涅槃云何如實能修一切智道相智一切相智爾時具壽善現白佛言。世尊。何等是有。何等是非有。佛言善現。二是有。不二是非有。世尊云何為二。云何為不二。善現。色想為二。色想空為不二。受想行識想為二。受想行識想空為不二。善現。眼處想為二。眼處想空為不二。耳鼻舌身意處想為二。耳鼻舌身意處想空為不二。善現。色處想為二。色處想空為不二。聲香味觸法處想為二。聲香味觸法處想空為不二。善現眼。界想為二。眼界想空為不二。耳鼻舌身意界想為二。耳鼻舌身意界想空為不二。善現。色界想為二。色界想空為不二。聲香味觸法界想為二。聲香味觸法界想空為不二。善現。眼識界想為二。眼識界想空為不二。耳鼻舌身意識界想為二。耳鼻舌身意識界想空為不二。善現。眼觸想為二。眼觸想空為不二。耳鼻舌身意觸想為二。耳鼻舌身意觸想空為不二。善現。眼觸為緣所生諸受想為二。眼觸為緣所生諸受想空為不二。耳鼻舌身意觸為緣所生諸受想為二。耳鼻舌身意觸為緣所生諸受想空為不二。善現。地界想為二。地界想空為不二。水火風空識界想為二。水火風空識界想空為不二。善現。因緣想為二。因緣想空為不二。等無間緣所緣緣增上緣想為二。等無間緣所緣緣增上緣想空為不二。善現。無明想為二。無明想空為不二。行識名色六處觸受愛取有生老死愁嘆苦憂惱想為二。行乃至老死愁嘆苦憂惱想空為不二。善現。布施波羅蜜多想為二。布施波羅蜜多想空為不二。凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多想為二。凈戒乃至般若波羅蜜多想空為不二。善現。內空想為二。內空想空為不二。外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空想為二。外空乃至無性自性空想空為不二。善現。四念住想為二。四念住想空為不二。四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支想為二。四正斷乃至八聖道支想空為不二。善現。苦聖諦想為二。苦聖諦想空為不二。集滅道聖諦想為二。集滅道聖諦想空為不二。善現。四靜慮想為二。四靜慮想空為不二。四無量四無色定想為二。四無量四無色定想空為不二。善現。八解脫想為二。八解脫想空為不二。八勝處九次第定十遍處想為二。八勝處九次第定十遍處想空為不二。善現。一切三摩地門想為二。一切三摩地門想空為不二。一切陀羅尼門想為二。一切陀羅尼門想空為不二。善現。空解脫門想為二。空解脫門想空為不二。無相無願解脫門想為二。無相無願解脫門想空為不二。善現。極喜地想為二。極喜地想空為不二。離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地想為二。離垢地乃至法雲地想空為不二。善現。五眼想為二。五眼想空為不二。六神通想為二。六神通想空為不二。善現。佛十力想為二。佛十力想空為不二。四無所畏四無礙解十八佛不共法想為二。四無所畏四無礙解十八佛不共法想空為不二。善現。大慈想為二。大慈想空為不二。大悲大喜大舍想為二。大悲大喜大舍想空為不二。善現。無忘失法想為二。無忘失法想空為不二。恆住舍性想為二。恆住舍性想空為不二。善現。一切智想為二。一切智想空為不二。道相智一切相智想為二。道相智一切相智想空為不二。善現。預流想為二。預流想空為不二。一來不還阿羅漢獨覺想為二。一來不還阿羅漢獨覺想空為不二。善現。預流果想為二。預流果想空為不二。一來不還阿羅漢果獨覺菩提想為二。一來不還阿羅漢果獨覺菩提想空為不二。善現。菩薩摩訶薩想為二。菩薩摩訶薩想空為不二。如來應正等覺想為二。如來應正等覺想空為不二。善現。菩薩摩訶薩行想為二。菩薩摩訶薩行想空為不二。無上正等菩提想為二。無上正等菩提想空為不二。善現。有為界想為二。有為界想空為不二。無為界想為二。無為界想空為不二。善現。乃至一切想皆為二。乃至一切二皆是有乃至一切有皆有生死。有生死者不能解脫生老病死愁嘆苦憂惱。善現。諸想空者皆為無二。諸無二者皆是非有。諸非有者皆無生死。無生死者則能解脫生老病死愁嘆苦憂惱 大般若波羅蜜多經卷第三百七十一 大般若波羅蜜多經卷第三百七十二 三藏法師玄奘奉 詔譯 初分遍學道品第六十四之七 善現。由此因緣。當知一切有二想者定無布施波羅蜜多。亦無凈戒波羅蜜多。亦無安忍波羅蜜多。亦無精進波羅蜜多。亦無靜慮波羅蜜多。亦無般若波羅蜜多。無道無果亦無現觀。下至順忍彼尚非有。況有色遍知。況有受想行識遍知。況有眼處遍知。況有耳鼻舌身意處遍知。況有色處遍知。況有聲香味觸法處遍知。況有眼界遍知。況有耳鼻舌身意界遍知。況有色界遍知。況有聲香味觸法界遍知。況有眼識界遍知。況有耳鼻舌身意識界遍知。況有眼觸遍知。況有耳鼻舌身意觸遍知。況有眼觸為緣所生諸受遍知。況有耳鼻舌身意觸為緣所生諸受遍知。況有地界遍知。況有水火風空識界遍知。況有因緣遍知。況有等無間緣所緣緣增上緣遍知。況有無明遍知。況有行識名色六處觸受愛取有生老死愁嘆苦憂惱遍知。況有布施波羅蜜多遍知。況有凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多遍知。況有內空遍知。況有外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空遍知。況有四念住遍知。況有四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支遍知。況有苦聖諦遍知。況有集滅道聖諦遍知。況有四靜慮遍知。況有四無量四無色定遍知。況有八解脫遍知。況有八勝處九次第定十遍處遍知。況有一切三摩地門遍知。況有一切陀羅尼門遍知。況有空解脫門遍知。況有無相無願解脫門遍知。況有極喜地遍知。況有離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地遍知。況有五眼遍知。況有六神通遍知。況有佛十力遍知。況有四無所畏四無礙解十八佛不共法遍知。況有大慈遍知。況有大悲大喜大舍遍知。況有無忘失法遍知。況有恆住舍性遍知。況有一切智遍知。況有道相智一切相智遍知。況有預流果遍知。況有一來不還阿羅漢果獨覺菩提遍知。況有一切菩薩摩訶薩行遍知。況有諸佛無上正等菩提遍知。彼尚不能修諸聖道。況得預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提。況復能得一切智智。及能永斷一切煩惱習氣相續 初分三漸次品第六十五之一 爾時具壽善現白佛言。世尊。住有想者。若無順忍無道無果亦無現觀。住無想者豈有順忍。若凈觀地。若種性地。若第八地。若見地。若薄地。若離欲地。若已辦地。若獨覺地。若菩薩地若如來地。若修聖道因修聖道斷諸煩惱。或聲聞相應。或獨覺相應。由斯煩惱所覆障故。諸菩薩摩訶薩豈能入菩薩正性離生。若不能入菩薩正性離生。豈能證得一切相智。若不能證得一切相智。豈能永斷一切煩惱習氣相續。世尊。若一切法都無所有無生無滅無染無凈。如是諸法既都不生。豈能證得一切智智。佛言。善現。如是如是。如汝所說。住無想者亦無順忍。無凈觀地。無種性地。無第八地。無見地。無薄地。無離欲地。無已辦地。無獨覺地。無菩薩地。無如來地。無修聖道因修聖道斷諸煩惱。或聲聞相應。或獨覺相應。由斯煩惱所覆障故。諸菩薩摩訶薩應不能入菩薩正性離生。若不能入菩薩正性離生。應不能證得一切相智。若不能證得一切相智。應不能永斷一切煩惱習氣相續。善現。若一切法都無所有無生無滅無染無凈。如是諸法既都不生。何能證得一切智智 具壽善現白佛言。世尊。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。為有有想有無想不。為有色想有受想行識想不。為有眼處想有耳鼻舌身意處想不。為有色處想有聲香味觸法處想不。為有眼界想有耳鼻舌身意界想不。為有色界想有聲香味觸法界想不。為有眼識界想有耳鼻舌身意識界想不。為有眼觸想有耳鼻舌身意觸想不。為有眼觸為緣所生諸受想有耳鼻舌身意觸為緣所生諸受想不。為有地界想有水火風空識界想不。為有因緣想有等無間緣所緣緣增上緣想不。為有貪想有嗔痴想不。為有無明想有行識名色六處觸受愛取有生老死愁嘆苦憂惱想不。為有布施波羅蜜多想有凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多想不。為有內空想有外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空想不。為有四念住想有四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支想不。為有苦聖諦想有集滅道聖諦想不。為有四靜慮想有四無量四無色定想不。為有八解脫想有八勝處九次第定十遍處想不。為有三摩地門想有陀羅尼門想不。為有空解脫門想有無相無願解脫門想不。為有極喜地想有離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地想不。為有五眼想有六神通想不。為有佛十力想有四無所畏四無礙解十八佛不共法想不。為有大慈想有大悲大喜大舍想不。為有無忘失法想有恆住舍性想不。為有一切智想有道相智一切相智想不。為有預流果想有一來不還阿羅漢果獨覺菩提想不。為有菩薩摩訶薩行想有諸佛無上正等菩提想不。為有一切智智想不為有永斷一切煩惱習氣相續想不。為有色想有色斷想不。為有受想行識想有受想行識斷想不。為有眼處想有眼處斷想不。為有耳鼻舌身意處想有耳鼻舌身意處斷想不。為有色處想有色處斷想不。為有聲香味觸法處想有聲香味觸法處斷想不。為有眼界想有眼界斷想不。為有耳鼻舌身意界想有耳鼻舌身意界斷想不。為有色界想有色界斷想不。為有聲香味觸法界想有聲香味觸法界斷想不。為有眼識界想有眼識界斷想不。為有耳鼻舌身意識界想有耳鼻舌身意識界斷想不。為有眼觸想有眼觸斷想不。為有耳鼻舌身意觸想有耳鼻舌身意觸斷想不。為有眼觸為緣所生諸受想有眼觸為緣所生諸受斷想不。為有耳鼻舌身意觸為緣所生諸受想有耳鼻舌身意觸為緣所生諸受斷想不。為有地界想有地界斷想不。為有水火風空識界想有水火風空識界斷想不。為有因緣想有因緣斷想不。為有等無間緣所緣緣增上緣想有等無間緣所緣緣增上緣斷想不。為有貪想有貪斷想不。為有嗔痴想有嗔痴斷想不。為有無明想有無明斷想不。為有行識名色六處觸受愛取有生老死愁嘆苦憂惱想有行乃至老死愁嘆苦憂惱斷想不。為有布施波羅蜜多想有布施波羅蜜多斷想不。為有凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多想有凈戒乃至般若波羅蜜多斷想不。為有內空想有內空斷想不。為有外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空想有外空乃至無性自性空斷想不。為有四念住想有四念住斷想不。為有四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支想有四正斷乃至八聖道支斷想不。為有苦聖諦想有苦聖諦斷想不。為有集滅道聖諦想有集滅道聖諦斷想不。為有四靜慮想有四靜慮斷想不。為有四無量四無色定想有四無量四無色定斷想不。為有八解脫想有八解脫斷想不。為有八勝處九次第定十遍處想有八勝處九次第定十遍處斷想不。為有三摩地門想有三摩地門斷想不。為有陀羅尼門想有陀羅尼門斷想不。為有空解脫門想有空解脫門斷想不。為有無相無願解脫門想有無相無願解脫門斷想不。為有極喜地想有極喜地斷想不。為有離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地想有離垢地乃至法雲地斷想不。為有五眼想有五眼斷想不。為有六神通想有六神通斷想不。為有佛十力想有佛十力斷想不。為有四無所畏四無礙解十八佛不共法想有四無所畏四無礙解十八佛不共法斷想不。為有大慈想有大慈斷想不。為有大悲大喜大舍想有大悲大喜大舍斷想不。為有無忘失法想有無忘失法斷想不。為有恆住舍性想有恆住舍性斷想不。為有一切智想有一切智斷想不。為有道相智一切相智想有道相智一切相智斷想不。為有預流果想有預流果斷想不。為有一來不還阿羅漢果獨覺菩提想有一來不還阿羅漢果獨覺菩提斷想不。為有菩薩摩訶薩行想有菩薩摩訶薩行斷想不。為有諸佛無上正等菩提想有諸佛無上正等菩提斷想不。為有一切智智想有一切智智斷想不。為有所斷一切煩惱習氣相續想有所斷一切煩惱習氣相續斷想不。佛言。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。於一切法皆無有想亦無無想。善現。若無有想。亦無無想。當知即是菩薩順忍。若無有想亦無無想即是修道。若無有想亦無無想即是得果。善現當知。無性即是菩薩摩訶薩道。無性即是菩薩摩訶薩現觀。善現。由此因緣應知一切法皆以無性為其自性 具壽善現白佛言。世尊。若一切法皆以無性為自性者。云何如來於一切法無性為性。現等正覺現等覺已。於一切法及諸境界皆得自在。佛言。善現。如是如是。一切法皆以無性為自性。我本修學菩薩道時。無倒修行布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。離欲惡不善法。有尋有伺離生喜樂。入初靜慮具足住。尋伺寂靜內等凈心一趣性。無尋無伺定生喜樂。入第二靜慮具足住。離喜住舍正念正知。身受樂聖說應舍。入第三靜慮具足住。斷樂斷苦先喜憂沒。不苦不樂舍念清凈。入第四靜慮具足住。我於爾時。於諸靜慮及靜慮支。雖善取相而無所執。於諸靜慮及靜慮支都無味著。於諸靜慮及靜慮支都無所得。我於爾時。於諸靜慮以清凈行相無所分別具足安住。我於爾時。於諸靜慮及靜慮支善淳熟已。令心發起神境智證通。亦令心發起天耳智證通。亦令心發起他心智證通。亦令心發起宿住隨念智證通。亦令心發起天眼智證通。我於爾時。於所發起諸智證通。雖善取相而無所執。於所發起諸智證通都無味著。於所發起諸智證通都無所得。我於爾時。於所發起諸智證通。以如虛空見無所分別具足安住。善現。我於爾時。以一剎那相應妙慧。證得無上正等菩提。謂現等覺。是苦聖諦。是集聖諦。是滅聖諦。是道聖諦。都無所有。成就十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法等無邊功德。安立三聚有情差別。隨其所應方便教導。令獲殊勝利益安樂 具壽善現白佛言。世尊。云何如來應正等覺能起無性為自性。四靜慮能發無性為自性。五神通能證無性為自性。無上正等菩提能立無性為自性。有情作三聚已。隨其所應方便教導。令獲殊勝利益安樂。佛言。善現。若諸欲惡不善法等。有少自性或復他性為自性者。我本修行菩薩行時。不應通達一切欲惡不善法等。皆以無性為自性已能入初靜慮具足住。能入第二第三第四靜慮具足住。以諸欲惡不善法等無自他性。但以無性為自性故。我本修行菩薩行時。通達欲惡不善法等。皆以無性為自性已能離欲惡不善法。有尋有伺離生喜樂。入初靜慮具足住。尋伺寂靜內等凈心一趣性。無尋無伺定生喜樂。入第二靜慮具足住離喜住舍正念正知。身受樂聖說應舍。入第三靜慮具足住。斷樂斷苦先喜憂沒。不苦不樂舍念清凈。入第四靜慮具足住。善現。若諸神通有少自性。或復他性為自性者。我本修行菩薩行時。不應通達一切神通。皆以無性為自性已發起種種自在神通。以諸神通無自他性。但以無性為自性故。我本修行菩薩行時。通達神通皆以無性為自性已能令心發起神境智證通。亦令心發起天耳他心宿住隨念天眼智證通。於諸境界自在無礙。善現。若佛無上正等菩提。有少自性。或復他性為自性者。我本修行菩薩行時。不應通達諸佛無上正等菩提。皆以無性為自性。已證得無上正等菩提。以佛無上正等菩提無自他性。但以無性為自性故。我本修行菩薩行時。通達無上正等菩提。皆以無性為自性。已能用一念相應妙慧。證得無上正等菩提。如實覺知苦集滅道聖諦。都無所有。成就十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法等無邊功德。善現。若諸有情。有少自性。或復他性為自性者。我成佛已不應通達一切有情皆以無性為自性。已安立三聚有情差別。以諸有情無自他性。但以無性為自性故。我成佛已通達有情皆以無性為自性。已能立三聚有情差別。隨其所應方便教導。令獲殊勝利益安樂 爾時具壽善現白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩依無性為自性法。起四靜慮。發五神通。證得無上正等菩提。安立三聚有情差別。隨其所應方便教導。令獲殊勝利樂事者。云何菩薩摩訶薩。於無性為自性法中。有漸次業漸次學漸次行。由此漸次業漸次學漸次行故。證得無上正等菩提。佛言。善現。諸菩薩摩訶薩最初從佛世尊所聞。若從已多供養諸佛菩薩摩訶薩所聞。若從獨覺所聞。若從阿羅漢所聞。若從不還一來預流所聞。諸佛世尊以無性為自性。究竟證得以無性為自性法故名佛世尊。諸菩薩摩訶薩亦以無性為自性。漸次證得以無性為自性法故名菩薩摩訶薩。一切獨覺亦以無性為自性。漸次證得以無性為自性法故名為獨覺。諸阿羅漢亦以無性為自性。漸次證得以無性為自性法故名阿羅漢。一切不還一來預流亦以無性為自性。漸次證得以無性為自性法故名為不還一來預流。諸賢善士亦以無性為自性決定信解以無性為自性法故名賢善士。諸餘有情一切行一切法。皆以無性為自性。乃至無有如毛端量若行若法。實有自性而可得者。是菩薩摩訶薩聞此事已作是思惟。若一切有情。一切行一切法皆以無性為自性。證得信解以無性為自性法故名佛菩薩獨覺聲聞賢善士者。我於無上正等菩提。若當證得。若不證得。一切有情一切行一切法。常以無性為自性。故我定應發趣無上正等菩提。得菩提已。若諸有情行有想者。方便安立令住無想。善現。是菩薩摩訶薩既思惟已。發趣無上正等菩提。為普救度諸有情故。作漸次業修漸次學行漸次行。如過去世諸菩薩摩訶薩發趣無上正等菩提。先修漸次業學行故。證得無上正等菩提。是菩薩摩訶薩亦復如是。先應修行布施波羅蜜多。次應修行凈戒波羅蜜多。次應修行安忍波羅蜜多。次應修行精進波羅蜜多。次應修行靜慮波羅蜜多。後應修行般若波羅蜜多 善現。是菩薩摩訶薩從初發心修行布施波羅蜜多時。應自行布施波羅蜜多。亦勸他行布施波羅蜜多。稱揚顯示布施波羅蜜多功德。歡喜讚歎行布施波羅蜜多者。由此因緣布施圓滿。生天人中得大財位。常行布施離慳吝心。隨諸有情須食施食。須飲施飲。須衣施衣。須乘施乘。須香華施香華。須瓔珞施瓔珞。須房舍施房舍。須卧具施卧具。須燈明施燈明。須財寶施財寶。須僮僕施僮僕。隨余所須。種種資具。皆悉施與。是菩薩摩訶薩由布施故受持戒蘊。生天人中得大尊貴。由施戒故復得定蘊。由施戒定故復得慧蘊。由施戒定慧故復得解脫蘊。由施戒定慧解脫故復得解脫智見蘊。由施戒定慧解脫解脫智見蘊圓滿故超諸聲聞及獨覺地。趣入菩薩正性離生。入菩薩正性離生位已。便能嚴凈佛土成熟有情。嚴凈佛土成熟有情得圓滿已。便能證得無上正等菩提。證得無上正等菩提已。便能轉正法輪。由轉正法輪故安立有情於三乘法。有情安住三乘法已。解脫生死證得涅槃。善現。是菩薩摩訶薩由布施故。雖能如是作漸次業修漸次學行漸次行。而觀一切都不可得。何以故。以一切法自性無故 複次善現。是菩薩摩訶薩從初發心修行凈戒波羅蜜多時。應自行凈戒波羅蜜多。亦勸他行凈戒波羅蜜多。稱揚顯示凈戒波羅蜜多功德。歡喜讚歎行凈戒波羅蜜多者。是菩薩摩訶薩由此因緣戒蘊清凈。生天人中得大尊貴。施貧窮者種種財物。既行施已安住戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。由戒定慧解脫解脫智見蘊清凈故超諸聲聞及獨覺地。趣入菩薩正性離生。入菩薩正性離生位已。便能嚴凈佛土成熟有情。嚴凈佛土成熟有情得圓滿已。便能證得無上正等菩提。證得無上正等菩提已。便能轉正法輪由轉正法輪故安立有情於三乘法。有情安住三乘法已。解脫生死證得涅槃。善現。是菩薩摩訶薩由凈戒故。雖能如是作漸次業修漸次學行漸次行。而觀一切都不可得。何以故。以一切法自性無故 複次善現。是菩薩摩訶薩從初發心修行安忍波羅蜜多時。應自行安忍波羅蜜多。亦勸他行安忍波羅蜜多。稱揚顯示安忍波羅蜜多功德。歡喜讚歎行安忍波羅蜜多者。是菩薩摩訶薩行安忍時。能以財物施諸有情皆令滿足。既行施已安住戒蘊安住安忍。安住定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。由戒定慧解脫解脫智見蘊清凈故。超諸聲聞及獨覺地。趣入菩薩正性離生。入菩薩正性離生位已。便能嚴凈佛土成熟有情。嚴凈佛土成熟有情得圓滿已。便能證得無上正等菩提。證得無上正等菩提已。便能轉正法輪。由轉正法輪故安立有情於三乘法。有情安住三乘法已。解脫生死證得涅槃。善現。是菩薩摩訶薩由安忍故。雖能如是作漸次業修漸次學行漸次行。而觀一切都不可得。何以故。以一切法自性無故 複次善現。是菩薩摩訶薩從初發心修行精進波羅蜜多時。應自於諸善法發勤精進波羅蜜多。亦勸他於諸善法。發勤精進波羅蜜多。稱揚顯示於諸善法。發勤精進波羅蜜多功德。歡喜讚歎於諸善法。發勤精進波羅蜜多者。是菩薩摩訶薩行精進時。能以財物施諸有情皆令滿足。既行施已安住戒蘊。安住安忍。安住精進。安住定蘊。慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。由戒定慧解脫解脫智見蘊清凈故。超諸聲聞及獨覺地。趣入菩薩正性離生。入菩薩正性離生位已。便能嚴凈佛土成熟有情。嚴凈佛土成熟有情得圓滿已。便能證得無上正等菩提。證得無上正等菩提已。便能轉正法輪。由轉正法輪故安立有情於三乘法。有情安住三乘法已。解脫生死證得涅槃。善現。是菩薩摩訶薩由精進故雖能如是作漸次業修漸次學行漸次行。而觀一切都不可得。何以故。以一切法自性無故複次善現。是菩薩摩訶薩從初發心修行靜慮波羅蜜多時。應自入四靜慮四無量四無色定。亦勸他入四靜慮四無量四無色定。稱揚顯示入四靜慮四無量四無色定功德。歡喜讚歎入四靜慮四無量四無色定者。是菩薩摩訶薩安住四靜慮四無量四無色定。能以財物施諸有情皆令滿足既行施已安住戒蘊。安住安忍。安住精進。安住定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。由戒定慧解脫解脫智見蘊清凈故。超諸聲聞及獨覺地。趣入菩薩正性離生。入菩薩正性離生位已。便能嚴凈佛土成熟有情。嚴凈佛土成熟有情得圓滿已。便能證得無上正等菩提。證得無上正等菩提已。便能轉正法輪。由轉正法輪故安立有情於三乘法。有情安住三乘法已。解脫生死證得涅槃。善現。是菩薩摩訶薩由靜慮故。雖能如是作漸次業修漸次學行漸次行。而觀一切都不可得。何以故。以一切法自性無故 複次善現。是菩薩摩訶薩。從初發心。修行般若波羅蜜多時。施諸有情種種財物。安住戒蘊。安住安忍。安住精進。安住定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。自行布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。亦勸他行布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。稱揚顯示布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多功德。歡喜讚歎行布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多者。是菩薩摩訶薩由布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多方便善巧力故。超諸聲聞及獨覺地。趣入菩薩正性離生。入菩薩正性離生位已。便能嚴凈佛土成熟有情。嚴凈佛土成熟有情得圓滿已。便能證得無上正等菩提。證得無上正等菩提已。便能轉正法輪。由轉正法輪故。安立有情於三乘法。有情安住三乘法已。解脫生死證得涅槃。善現。是菩薩摩訶薩由般若故。雖能如是作漸次業修漸次學行漸次行。而觀一切都不可得。何以故。以一切法自性無故。善現。是為菩薩摩訶薩依行六種波羅蜜多。作漸次業。修漸次學。行漸次行 複次善現。菩薩摩訶薩作漸次業。修漸次學。行漸次行時。從初發心以一切智智相應作意信解諸法皆以無性。為其自性。先應修佛隨念。次應修法隨念。次應修僧隨念。次應修戒隨念。次應修舍隨念。後應修天隨念。善現。云何菩薩摩訶薩修佛隨念。善現。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時不應以色思惟如來應正等覺。不應以受想行識思惟如來應正等覺。何以故。善現。色無自性。受想行識無自性。若法無自性則無所有。若無所有則不可念。所以者何。善現。若無念無思惟是為佛隨念。複次善現。菩薩摩訶薩不應以三十二大士相思惟如來應正等覺。不應以真金色身思惟如來應正等覺。不應以身有常光面各一尋思惟如來應正等覺。不應以八十隨好思惟如來應正等覺。何以故。善現。如是相好金光色身都無自性。若法無自性則無所有。若無所有則不可念。所以者何。善現。若無念無思惟是為佛隨念 複次善現。菩薩摩訶薩。不應以戒蘊思惟如來應正等覺。不應以定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊思惟如來應正等覺。何以故。善現。如是諸蘊皆無自性。若法無自性則無所有。若無所有則不可念。所以者何。善現。若無念無思惟是為佛隨念。複次善現。菩薩摩訶薩不應以五眼六神通思惟如來應正等覺。不應以佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法思惟如來應正等覺。不應以大慈大悲大喜大舍思惟如來應正等覺。不應以無忘失法恆住舍性思惟如來應正等覺。不應以一切智道相智一切相智思惟如來應正等覺。何以故。善現。如是諸法皆無自性。若法無自性則無所有。若無所有則不可念。所以者何。善現。若無念無思惟是為佛隨念 複次善現。菩薩摩訶薩。不應以緣起之法思惟如來應正等覺。何以故。善現。緣起之法都無自性。若法無自性則無所有。若無所有則不可念。所以者何。善現。若無念無思惟是為佛隨念。善現。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。應如是修佛隨念。若如是修佛隨念。是為菩薩摩訶薩作漸次業修漸次學行漸次行。善現。是菩薩摩訶薩如是作漸次業修漸次學行漸次行時。則能圓滿四念住。亦能圓滿四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。則能圓滿空解脫門。亦能圓滿無相無願解脫門。則能圓滿初靜慮。亦能圓滿第二第三第四靜慮。則能圓滿慈無量。亦能圓滿悲喜舍無量。則能圓滿空無邊處定。亦能圓滿識無邊處無所有處非想非非想處定。則能圓滿八解脫。亦能圓滿八勝處九次第定十遍處。則能圓滿一切三摩地門。亦能圓滿一切陀羅尼門。則能圓滿布施波羅蜜多。亦能圓滿凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。則能圓滿內空。亦能圓滿外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。則能圓滿真如。亦能圓滿法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。則能圓滿五眼。亦能圓滿六神通。則能圓滿佛十力。亦能圓滿四無所畏四無礙解十八佛不共法。則能圓滿大慈。亦能圓滿大悲大喜大舍。則能圓滿無忘失法。亦能圓滿恆住舍性。則能圓滿一切智。亦能圓滿道相智一切相智。由此證得一切智智。善現。是菩薩摩訶薩以無性為自性方便力故。覺一切法皆無自性。其中無有想。亦復無無想。善現。菩薩摩訶薩應如是修佛隨念。謂於其中尚無少念況有念佛 大般若波羅蜜多經卷第三百七十二 大般若波羅蜜多經卷第三百七十三 三藏法師玄奘奉 詔譯 初分三漸次品第六十五之二 善現。云何菩薩摩訶薩修法隨念。善現。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。不應思惟善法。不應思惟不善法。不應思惟無記法。不應思惟世間法。不應思惟出世間法。不應思惟有愛染法。不應思惟無愛染法。不應思惟有諍法。不應思惟無諍法。不應思惟聖法。不應思惟非聖法。不應思惟有漏法。不應思惟無漏法。不應思惟欲界系法。不應思惟色界系法。不應思惟無色界系法。不應思惟有墮法。不應思惟無墮法。不應思惟有為法。不應思惟無為法。何以故。善現。如是諸法皆無自性。若法無自性則無所有。若無所有則不可念。所以者何。善現。若無念無思惟是為法隨念。善現。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。應如是修法隨念。若如是修法隨念。是為菩薩摩訶薩作漸次業。修漸次學。行漸次行。善現。是菩薩摩訶薩如是作漸次業修漸次學行漸次行時。則能圓滿四念住。亦能圓滿四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。則能圓滿空解脫門。亦能圓滿無相無願解脫門。則能圓滿四靜慮。亦能圓滿四無量四無色定。則能圓滿八解脫。亦能圓滿八勝處九次第定十遍處。則能圓滿一切三摩地門。亦能圓滿一切陀羅尼門。則能圓滿布施波羅蜜多。亦能圓滿凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。則能圓滿內空。亦能圓滿外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。則能圓滿真如。亦能圓滿法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。則能圓滿五眼。亦能圓滿六神通。則能圓滿佛十力。亦能圓滿四無所畏四無礙解十八佛不共法。則能圓滿大慈。亦能圓滿大悲大喜大舍。則能圓滿無忘失法。亦能圓滿恆住舍性。則能圓滿一切智。亦能圓滿道相智一切相智。由此證得一切智智。善現。是菩薩摩訶薩以無性為自性方便力故。覺一切法皆無自性。其中無有想亦復無無想。善現。菩薩摩訶薩。應如是修法隨念。謂於其中尚無少念況有念法 善現。云何菩薩摩訶薩修僧隨念。善現。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時應作是念。佛弟子眾具凈戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。四雙八隻補特伽羅。一切皆是無性。所顯皆以無性為其自性。由是因緣不應思惟。何以故。善現。佛弟子眾皆無自性。若法無自性則無所有。若無所有則不可念。所以者何。善現。若無念無思惟是為僧隨念。善現。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。應如是修僧隨念。若如是修僧隨念。是為菩薩摩訶薩作漸次業修漸次學行漸次行。善現。是菩薩摩訶薩如是作漸次業修漸次學行漸次行時。則能圓滿四念住。亦能圓滿四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。則能圓滿空解脫門。亦能圓滿無相無願解脫門。則能圓滿四靜慮。亦能圓滿四無量四無色定。則能圓滿八解脫。亦能圓滿八勝處九次第定十遍處則能圓滿一切三摩地門。亦能圓滿一切陀羅尼門。則能圓滿布施波羅蜜多。亦能圓滿凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。則能圓滿內空。亦能圓滿外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。則能圓滿真如。亦能圓滿法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界。不思議界。則能圓滿五眼。亦能圓滿六神通。則能圓滿佛十力。亦能圓滿四無所畏四無礙解十八佛不共法。則能圓滿大慈。亦能圓滿大悲大喜大舍。則能圓滿無忘失法。亦能圓滿恆住舍性。則能圓滿一切智亦能圓滿道相智一切相智。由此證得一切智智。善現。是菩薩摩訶薩以無性為自性方便力故。覺一切法皆無自性。其中無有想亦復無無想。善現。菩薩摩訶薩應如是修僧隨念。謂於其中尚無少念況有念僧 善現。云何菩薩摩訶薩修戒隨念。善現。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時從初發心乃至安坐妙菩提座。恆住凈戒無缺無隙。無瑕無穢無所取著應受供養。智者所贊。妙善受持。妙善究竟。隨順勝定。思惟此戒。以無性為自性。由是因緣不應思惟。何以故。善現。如是凈戒都無自性。若法無自性則無所有。若無所有則不可念。所以者何。善現。若無念無思惟是為戒隨念。善現。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。應如是修戒隨念。若如是修戒隨念。是為菩薩摩訶薩作漸次業修漸次學行漸次行。善現。是菩薩摩訶薩如是作漸次業修漸次學行漸次行時。則能圓滿四念住。亦能圓滿四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。則能圓滿空解脫門。亦能圓滿無相無願解脫門。則能圓滿四靜慮。亦能圓滿四無量四無色定。則能圓滿八解脫。亦能圓滿八勝處九次第定十遍處。則能圓滿一切三摩地門。亦能圓滿一切陀羅尼門。則能圓滿布施波羅蜜多亦能圓滿凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。則能圓滿內空。亦能圓滿外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。則能圓滿真如。亦能圓滿法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。則能圓滿五眼。亦能圓滿六神通。則能圓滿佛十力。亦能圓滿四無所畏四無礙解十八佛不共法。則能圓滿大慈。亦能圓滿大悲大喜大舍。則能圓滿無忘失法。亦能圓滿恆住舍性。則能圓滿一切智。亦能圓滿道相智一切相智。由此證得一切智智。善現。是菩薩摩訶薩以無性為自性方便力故。覺一切法皆無自性。其中無有想亦復無無想。善現。菩薩摩訶薩應如是修戒隨念。謂於其中尚無少念況有念戒。善現。云何菩薩摩訶薩修舍隨念。善現。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無性為自性。方便力故修舍隨念。若舍財若舍法俱不起心。我施我不施。我舍我不舍。若舍所有身分支節亦不起心。我施我不施。我舍我不舍。亦不思惟所舍所與及舍施福。何以故。善現。如是諸法皆無自性。若法無自性則無所有若無所有則不可念。所以者何。善現。若無念無思惟是為舍隨念。善現。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。應如是修舍隨念。若如是修舍隨念是為菩薩摩訶薩作漸次業修漸次學行漸次行。善現。是菩薩摩訶薩如是作漸次業修漸次學行漸次行時。則能圓滿四念住。亦能圓滿四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。則能圓滿空解脫門。亦能圓滿無相無願解脫門。則能圓滿四靜慮。亦能圓滿四無量四無色定。則能圓滿八解脫。亦能圓滿八勝處九次第定十遍處。則能圓滿一切三摩地門。亦能圓滿一切陀羅尼門。則能圓滿布施波羅蜜多。亦能圓滿凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。則能圓滿內空。亦能圓滿外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。則能圓滿真如。亦能圓滿法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。則能圓滿五眼。亦能圓滿六神通。則能圓滿佛十力。亦能圓滿四無所畏四無礙解十八佛不共法。則能圓滿大慈。亦能圓滿大悲大喜大舍。則能圓滿無忘失法。亦能圓滿恆住舍性。則能圓滿一切智。亦能圓滿道相智一切相智。由此證得一切智智。善現。是菩薩摩訶薩。以無性為自性方便力故。覺一切法皆無自性。其中無有想亦復無無想。善現。菩薩摩訶薩應如是修舍隨念。謂於其中尚無少念況有念舍 善現。云何菩薩摩訶薩修天隨念。善現。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無性為自性。方便力故修天隨念。觀預流等。雖生四大王眾天或三十三天或夜摩天或睹史多天或樂變化天或他化自在天而不可得不應思惟。觀不還等。雖生色界天或無色界天而不可得不應思惟。何以故。善現。如是諸天皆無自性。若法無自性則無所有。若無所有則不可念。所以者何。善現。若無念無思惟是為天隨念。善現。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。應如是修天隨念。若如是修天隨念是為菩薩摩訶薩作漸次業修漸次學行漸次行。善現。是菩薩摩訶薩如是作漸次業修漸次學行漸次行時。則能圓滿四念住。亦能圓滿四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。則能圓滿空解脫門。亦能圓滿無相無願解脫門。則能圓滿四靜慮。亦能圓滿四無量四無色定。則能圓滿八解脫。亦能圓滿八勝處九次第定十遍處。則能圓滿一切三摩地門。亦能圓滿一切陀羅尼門。則能圓滿布施波羅蜜多。亦能圓滿凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。則能圓滿內空。亦能圓滿外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。則能圓滿真如。亦能圓滿法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。則能圓滿五眼。亦能圓滿六神通。則能圓滿佛十力。亦能圓滿四無所畏四無礙解十八佛不共法。則能圓滿大慈。亦能圓滿大悲大喜大舍。則能圓滿無忘失法。亦能圓滿恆住舍性。則能圓滿一切智。亦能圓滿道相智一切相智。由此證得一切智智。善現。是菩薩摩訶薩以無性為自性方便力故。覺一切法皆無自性。其中無有想亦復無無想。善現。菩薩摩訶薩應如是修天隨念。謂於其中尚無少念況有念天。善現。是為菩薩摩訶薩依修六隨念作漸次業修漸次學行漸次行 複次善現。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。為欲圓滿作漸次業修漸次學行漸次行。以無性為自性。方便力故應學內空。應學外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。以無性為自性。方便力故應學真如。應學法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。以無性為自性。方便力故應學四念住。應學四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。以無性為自性方便力故。應學苦聖諦。應學集滅道聖諦。以無性為自性。方便力故應學四靜慮。應學四無量四無色定。以無性為自性。方便力故應學八解脫。應學八勝處九次第定十遍處。以無性為自性。方便力故應學空解脫門。應學無相無願解脫門。以無性為自性。方便力故應學布施波羅蜜多。應學凈戒安忍精進靜慮般若方便善巧願力智波羅蜜多。以無性為自性。方便力故應學極喜地。應學離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地。以無性為自性。方便力故應學五眼。應學六神通。以無性為自性。方便力故應學佛十力。應學四無所畏四無礙解十八佛不共法。以無性為自性。方便力故應學大慈。應學大悲大喜大舍。以無性為自性。方便力故應學無忘失法。應學恆住舍性。以無性為自性。方便力故應學一切智。應學道相智一切相智。以無性為自性。方便力故應學一切三摩地門。應學一切陀羅尼門。善現。是菩薩摩訶薩如是修學菩提道時。覺一切法皆以無性為其自性。於中尚無少念可得。況有念色念受想行識。況有念眼處念耳鼻舌身意處。況有念色處念聲香味觸法處。況有念眼界念耳鼻舌身意界。況有念色界念聲香味觸法界。況有念眼識界念耳鼻舌身意識界。況有念眼觸念耳鼻舌身意觸。況有念眼觸為緣所生諸受念耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。況有念地界念水火風空識界。況有念因緣念等無間緣所緣緣增上緣。況有念無明念行識名色六處觸受愛取有生老死愁嘆苦憂惱。況有念布施波羅蜜多念凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。況有念內空念外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。況有念四念住念四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。況有念苦聖諦念集滅道聖諦。況有念四靜慮念四無量四無色定。況有念八解脫念八勝處九次第定十遍處。況有念一切三摩地門念一切陀羅尼門。況有念空解脫門念無相無願解脫門。況有念極喜地念離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地。況有念五眼念六神通。況有念佛十力念四無所畏四無礙解十八佛不共法。況有念大慈念大悲大喜大舍。況有念無忘失法念恆住舍性。況有念一切智念道相智一切相智。況有念預流果念一來不還阿羅漢果獨覺菩提。況有念一切菩薩摩訶薩行念諸佛無上正等菩提。如是諸念及所念法。若少有實無有是處。善現。如是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。雖作漸次業修漸次學行漸次行。而於其中所有一切。心所行業。心所行學。心所行行皆悉不轉。以一切法皆以無性為自性故 爾時具壽善現白佛言。世尊。若一切法皆以無性為自性者。則應無色亦無受想行識。應無眼處亦無耳鼻舌身意處。應無色處亦無聲香味觸法處。應無眼界亦無耳鼻舌身意界。應無色界亦無聲香味觸法界。應無眼識界亦無耳鼻舌身意識界。應無眼觸亦無耳鼻舌身意觸。應無眼觸為緣所生諸受亦無耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。應無地界亦無水火風空識界。應無因緣亦無等無間緣所緣緣增上緣。應無無明亦無行識名色六處觸受愛取有生老死愁嘆苦憂惱。應無布施波羅蜜多亦無凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。應無內空亦無外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。應無四念住亦無四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。應無苦聖諦亦無集滅道聖諦。應無四靜慮亦無四無量四無色定。應無八解脫亦無八勝處九次第定十遍處。應無一切三摩地門亦無一切陀羅尼門。應無空解脫門亦無無相無願解脫門。應無極喜地亦無離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地。應無五眼亦無六神通。應無佛十力亦無四無所畏四無礙解十八佛不共法。應無大慈亦無大悲大喜大舍。應無無忘失法亦無恆住舍性。應無一切智亦無道相智一切相智。應無預流果亦無一來不還阿羅漢果獨覺菩提。應無一切菩薩摩訶薩行亦無諸佛無上正等菩提。應無佛亦無法僧。應無道亦無果。應無雜染亦無清凈。應無行亦無得無現觀。乃至一切法皆應是無。佛言。善現。於汝意云何。於一切法皆以無性為自性中有性無性為可得不。善現答言。不也世尊。不也善逝。於一切法皆以無性為自性中有性無性俱不可得。佛言。善現。若一切法。皆以無性為自性中有性無性俱不可得。云何汝今可為是問。若一切法皆以無性為自性者。則應無色亦無受想行識。應無眼處亦無耳鼻舌身意處。應無色處亦無聲香味觸法處。應無眼界亦無耳鼻舌身意界。應無色界亦無聲香味觸法界。應無眼識界亦無耳鼻舌身意識界。應無眼觸亦無耳鼻舌身意觸。應無眼觸為緣所生諸受亦無耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。應無地界亦無水火風空識界。應無因緣亦無等無間緣所緣緣增上緣。應無無明亦無行識名色六處觸受愛取有生老死愁嘆苦憂惱。應無布施波羅蜜多亦無凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。應無內空亦無外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。應無四念住亦無四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。應無苦聖諦亦無集滅道聖諦。應無四靜慮亦無四無量四無色定。應無八解脫亦無八勝處九次第定十遍處。應無一切三摩地門亦無一切陀羅尼門。應無空解脫門亦無無相無願解脫門。應無極喜地亦無離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地。應無五眼亦無六神通。應無佛十力亦無四無所畏四無礙解十八佛不共法。應無大慈亦無大悲大喜大舍。應無無忘失法亦無恆住舍性。應無一切智亦無道相智一切相智。應無預流果亦無一來不還阿羅漢果獨覺菩提。應無一切菩薩摩訶薩行亦無諸佛無上正等菩提。應無佛亦無法僧。應無道亦無果。應無雜染亦無清凈。應無行亦無得無現觀。乃至一切法皆應是無。時具壽善現白佛言。世尊。我於是法無惑無疑。然當來世有苾芻等或求聲聞乘。或求獨覺乘。或求菩薩摩訶薩乘。彼作是說。佛說一切法皆以無性為其自性。若一切法皆以無性為自性者。誰染誰凈。誰縛誰解。彼於染凈及於縛解不了知故。破戒破見破威儀破凈命。由破戒見威儀凈命當墮地獄傍生鬼界受諸劇苦。輪迴生死難得解脫。我觀未來當有如是可怖畏事。故問如來應正等覺如是深義。然我於此無惑無疑。佛言。善現。善哉善哉。如是如是如汝所說。於一切法皆以無性為自性中有性無性俱不可得。不應於此執有無性 初分無相無得品第六十六之一 爾時具壽善現白佛言。世尊。若一切法皆以無性為自性者。菩薩摩訶薩見何等義。為欲利樂諸有情故。求趣無上正等菩提。佛言。善現。以一切法皆以無性為自性故。菩薩摩訶薩為欲利樂諸有情故。求趣無上正等菩提。何以故。善現。諸有情類具斷常見。住有所得難可調伏。愚痴顛倒難可解脫。善現。住有所得者。由有所得想無得無現觀。亦無無上正等菩提。具壽善現白佛言。世尊。無所得者為有得有現觀。有無上正等菩提不。佛言。善現。若無所得即是得。即是現觀。即是無上正等菩提。以不壞法界故。善現。若有於是無所得中。欲有所得。欲得現觀。欲得無上正等菩提。當知彼為欲壞法界。具壽善現復白佛言。世尊。若無所得即是得。即是現觀。即是無上正等菩提。無所得中無得無現觀。亦無無上正等菩提者。云何得有菩薩摩訶薩極喜地離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地。云何得有菩薩摩訶薩無生法忍。云何得有異熟生神通。云何得有異熟生布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。云何得有菩薩摩訶薩安住如是異熟生法。成熟有情嚴凈佛土。於諸佛所恭敬供養。上妙飲食衣服華鬘。塗散等香車乘瓔珞。寶幢幡蓋房舍卧具伎樂燈明及余種種人天資具所獲善根。乃至無上正等菩提與果無盡。展轉乃至般涅槃後。自設利羅及諸弟子。猶得種種供養恭敬。善根勢力仍未滅盡。佛言。善現。以一切法無所得故。得有菩薩摩訶薩極喜地離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地。即由此故得有菩薩摩訶薩無生法忍。即由此故得有異熟生神通。即由此故得有異熟生布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。即由此故得有菩薩摩訶薩。安住如是異熟生法。成熟有情嚴凈佛土。於諸佛所恭敬供養。上妙飲食衣服華鬘。塗散等香車乘瓔珞。寶幢幡蓋房舍卧具。伎樂燈明及余種種人天資具。乃至無上正等菩提。所獲善根與果無盡。展轉乃至般涅槃後。自設利羅及諸弟子。猶得種種供養恭敬善根勢力仍未滅盡。爾時具壽善現白佛言。世尊。若一切法皆無所得。布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多及諸神通有何差別。佛言。善現。無所得者。布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多及諸神通皆無差別。為欲令彼有所得者離染著故。方便宣說布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多及諸神通有差別相。具壽善現復白佛言。世尊。何因緣故無所得者。布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多及諸神通皆無差別佛言。善現。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。不得布施。不得施者。不得受者。不得所施而行布施。不得凈戒而護凈戒。不得安忍而修安忍。不得精進而修精進。不得靜慮而修靜慮。不得般若而修般若。不得神通而修神通。不得四念住而修四念住。不得四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支而修四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。不得空解脫門而修空解脫門。不得無相無願解脫門而修無相無願解脫門。不得四靜慮而修四靜慮。不得四無量四無色定而修四無量四無色定。不得八解脫而修八解脫。不得八勝處九次第定十遍處而修八勝處九次第定十遍處。不得一切三摩地門而修一切三摩地門。不得一切陀羅尼門而修一切陀羅尼門。不得菩薩十地而修菩薩十地。不得五眼而修五眼。不得佛十力而修佛十力。不得四無所畏四無礙解十八佛不共法而修四無所畏四無礙解十八佛不共法。不得大慈而修大慈。不得大悲大喜大舍而修大悲大喜大舍。不得無忘失法而修無忘失法。不得恆住舍性而修恆住舍性。不得一切智而修一切智。不得道相智一切相智而修道相智一切相智。不得有情而成熟有情。不得佛土而嚴凈佛土。不得一切佛法而證無上正等菩提。善現。菩薩摩訶薩應行如是無所得般若波羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩能行如是無所得般若波羅蜜多。一切惡魔及彼眷屬皆不能壞 爾時具壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。一心具攝布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。亦能具攝四靜慮四無量四無色定。亦能具攝四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。亦能具攝空無相無願解脫門。亦能具攝苦集滅道聖諦。亦能具攝八解脫八勝處九次第定十遍處。亦能具攝一切三摩地門一切陀羅尼門。亦能具攝內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。亦能具攝真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。亦能具攝五眼六神通。亦能具攝佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法。亦能具攝大慈大悲大喜大舍。亦能具攝無忘失法恆住舍性。亦能具攝一切智道相智一切相智。亦能具攝三十二大士相八十隨好。佛告善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。所行布施波羅蜜多。不離般若波羅蜜多。皆為般若波羅蜜多之所攝受。所行凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。不離般若波羅蜜多。皆為般若波羅蜜多之所攝受。所修四靜慮。不離般若波羅蜜多。皆為般若波羅蜜多之所攝受。所修四無量四無色定。不離般若波羅蜜多。皆為般若波羅蜜多之所攝受。所修四念住。不離般若波羅蜜多。皆為般若波羅蜜多之所攝受。所修四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。不離般若波羅蜜多。皆為般若波羅蜜多之所攝受。所修空解脫門。不離般若波羅蜜多。皆為般若波羅蜜多之所攝受。所修無相無願解脫門。不離般若波羅蜜多。皆為般若波羅蜜多之所攝受。所住苦聖諦。不離般若波羅蜜多。皆為般若波羅蜜多之所攝受。所住集滅道聖諦。不離般若波羅蜜多。皆為般若波羅蜜多之所攝受。所修八解脫。不離般若波羅蜜多。皆為般若波羅蜜多之所攝受。所修八勝處九次第定十遍處。不離般若波羅蜜多。皆為般若波羅蜜多之所攝受。所修一切三摩地門。不離般若波羅蜜多。皆為般若波羅蜜多之所攝受。所修一切陀羅尼門。不離般若波羅蜜多。皆為般若波羅蜜多之所攝受 大般若波羅蜜多經卷第三百七十三 大般若波羅蜜多經卷第三百七十四 三藏法師玄奘奉詔譯 初分無相無得品第六十六之二 所住內空。不離般若波羅蜜多。皆為般若波羅蜜多之所攝受。所住外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。不離般若波羅蜜多。皆為般若波羅蜜多之所攝受。所住真如。不離般若波羅蜜多。皆為般若波羅蜜多之所攝受。所住法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。不離般若波羅蜜多。皆為般若波羅蜜多之所攝受。所修五眼。不離般若波羅蜜多。皆為般若波羅蜜多之所攝受。所修六神通。不離般若波羅蜜多。皆為般若波羅蜜多之所攝受。所修佛十力。不離般若波羅蜜多。皆為般若波羅蜜多之所攝受。所修四無所畏四無礙解十八佛不共法。不離般若波羅蜜多。皆為般若波羅蜜多之所攝受。所修大慈。不離般若波羅蜜多。皆為般若波羅蜜多之所攝受。所修大悲大喜大舍。不離般若波羅蜜多。皆為般若波羅蜜多之所攝受。所修無忘失法。不離般若波羅蜜多。皆為般若波羅蜜多之所攝受。所修恆住舍性。不離般若波羅蜜多。皆為般若波羅蜜多之所攝受。所修一切智。不離般若波羅蜜多。皆為般若波羅蜜多之所攝受。所修道相智一切相智。不離般若波羅蜜多。皆為般若波羅蜜多之所攝受。所引三十二大士相。不離般若波羅蜜多。皆為般若波羅蜜多之所攝受。所引八十隨好。不離般若波羅蜜多。皆為般若波羅蜜多之所攝受。善現。如是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。一剎那心則能具攝布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。亦能具攝四靜慮四無量四無色定。亦能具攝四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。亦能具攝空無相無願解脫門。亦能具攝苦集滅道聖諦。亦能具攝八解脫八勝處九次第定十遍處。亦能具攝一切三摩地門一切陀羅尼門。亦能具攝內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。亦能具攝真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。亦能具攝五眼六神通。亦能具攝佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法。亦能具攝大慈大悲大喜大舍。亦能具攝無忘失法恆住舍性。亦能具攝一切智道相智一切相智。亦能具攝三十二大士相八十隨好 具壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。諸有所作不離般若波羅蜜多。常為般若波羅蜜多所攝受故。一剎那心則能具攝布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。亦能具攝四靜慮四無量四無色定。亦能具攝四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。亦能具攝空無相無願解脫門。亦能具攝苦集滅道聖諦。亦能具攝八解脫八勝處九次第定十遍處。亦能具攝一切三摩地門一切陀羅尼門。亦能具攝內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。亦能具攝真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。亦能具攝五眼六神通。亦能具攝佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法。亦能具攝大慈大悲大喜大舍。亦能具攝無忘失法恆住舍性。亦能具攝一切智道相智一切相智。亦能具攝三十二大士相八十隨好。佛告善現。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。所行布施波羅蜜多皆為般若波羅蜜多所攝受故遠離二想。所行凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。皆為般若波羅蜜多所攝受故遠離二想。所修四靜慮。皆為般若波羅蜜多所攝受故遠離二想。所修四無量四無色定。皆為般若波羅蜜多所攝受故遠離二想。所修四念住。皆為般若波羅蜜多所攝受故遠離二想。所修四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。皆為般若波羅蜜多所攝受故遠離二想。所修空解脫門。皆為般若波羅蜜多所攝受故遠離二想。所修無相無願解脫門。皆為般若波羅蜜多所攝受故遠離二想。所住苦聖諦。皆為般若波羅蜜多所攝受故遠離二想。所住集滅道聖諦。皆為般若波羅蜜多所攝受故遠離二想。所修八解脫。皆為般若波羅蜜多所攝受故遠離二想。所修八勝處九次第定十遍處。皆為般若波羅蜜多所攝受故遠離二想。所修一切三摩地門。皆為般若波羅蜜多所攝受故遠離二想。所修一切陀羅尼門。皆為般若波羅蜜多所攝受故遠離二想。所住內空皆為般若波羅蜜多所攝受故遠離二想。所住外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。皆為般若波羅蜜多所攝受故遠離二想。所住真如。皆為般若波羅蜜多所攝受故遠離二想。所住法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。皆為般若波羅蜜多所攝受故遠離二想。所修五眼。皆為般若波羅蜜多所攝受故遠離二想。所修六神通。皆為般若波羅蜜多所攝受故遠離二想。所修佛十力。皆為般若波羅蜜多所攝受故遠離二想。所修四無所畏四無礙解十八佛不共法。皆為般若波羅蜜多所攝受故遠離二想。所修大慈。皆為般若波羅蜜多所攝受故遠離二想。所修大悲大喜大舍。皆為般若波羅蜜多所攝受故遠離二想。所修無忘失法。皆為般若波羅蜜多所攝受故遠離二想。所修恆住舍性。皆為般若波羅蜜多所攝受故遠離二想。所修一切智皆為般若波羅蜜多所攝受故遠離二想。所修道相智一切相智。皆為般若波羅蜜多。所攝受故遠離二想。所引三十二大士相。皆為般若波羅蜜多所攝受故遠離二想。所引八十隨好。皆為般若波羅蜜多所攝受故遠離二想 具壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。雖行布施波羅蜜多而無二想。雖行凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多而無二想。雖修四靜慮而無二想。雖修四無量四無色定而無二想。雖修四念住而無二想。雖修四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支而無二想。雖修空解脫門而無二想。雖修無相無願解脫門而無二想。雖住苦聖諦而無二想。雖住集滅道聖諦而無二想。雖修八解脫而無二想。雖修八勝處九次第定十遍處而無二想。雖修一切三摩地門而無二想。雖修一切陀羅尼門而無二想。雖住內空而無二想。雖住外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空而無二想。雖住真如而無二想。雖住法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界而無二想。雖修五眼而無二想。雖修六神通而無二想。雖修佛十力而無二想。雖修四無所畏四無礙解十八佛不共法而無二想。雖修大慈而無二想。雖修大悲大喜大舍而無二想。雖修無忘失法而無二想。雖修恆住舍性而無二想。雖修一切智而無二想。雖修道相智一切相智而無二想。雖引三十二大士相而無二想。雖引八十隨好而無二想 佛告善現。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。為欲圓滿布施波羅蜜多故。即於布施波羅蜜多中。攝受一切布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多而行布施。攝受一切四靜慮四無量四無色定而行布施。攝受一切四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支而行布施。攝受一切空無相無願解脫門而行布施。攝受一切苦集滅道聖諦而行布施。攝受一切八解脫八勝處九次第定十遍處而行布施。攝受一切三摩地門陀羅尼門而行布施。攝受一切內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空而行布施。攝受一切真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界而行布施。攝受一切五眼六神通而行布施。攝受一切佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法而行布施。攝受一切大慈大悲大喜大舍而行布施。攝受一切無忘失法恆住舍性而行布施。攝受一切一切智道相智一切相智而行布施。攝受一切三十二大士相八十隨好而行布施。由是因緣而無二想 善現。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。為欲圓滿凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多故。即於凈戒乃至般若波羅蜜多中。攝受一切布施乃至般若波羅蜜多而行凈戒乃至般若波羅蜜多。攝受一切四靜慮四無量四無色定而行凈戒乃至般若波羅蜜多。攝受一切四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支而行凈戒乃至般若波羅蜜多。攝受一切空無相無願解脫門而行凈戒乃至般若波羅蜜多。攝受一切苦集滅道聖諦而行凈戒乃至般若波羅蜜多。攝受一切八解脫八勝處九次第定十遍處而行凈戒乃至般若波羅蜜多。攝受一切三摩地門陀羅尼門而行凈戒乃至般若波羅蜜多。攝受一切內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空而行凈戒乃至般若波羅蜜多。攝受一切真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界而行凈戒乃至般若波羅蜜多。攝受一切五眼六神通而行凈戒乃至般若波羅蜜多。攝受一切佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法而行凈戒乃至般若波羅蜜多。攝受一切大慈大悲大喜大舍而行凈戒乃至般若波羅蜜多。攝受一切無忘失法恆住舍性而行凈戒乃至般若波羅蜜多。攝受一切一切智道相智一切相智而行凈戒乃至般若波羅蜜多。攝受一切三十二大士相八十隨好而行凈戒乃至般若波羅蜜多。由是因緣而無二想 善現。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。為欲圓滿四靜慮故。即於四靜慮中。攝受一切布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多而修四靜慮。攝受一切四靜慮四無量四無色定而修四靜慮。攝受一切四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支而修四靜慮。攝受一切空無相無願解脫門而修四靜慮。攝受一切苦集滅道聖諦而修四靜慮。攝受一切八解脫八勝處九次第定十遍處而修四靜慮。攝受一切三摩地門陀羅尼門而修四靜慮。攝受一切內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空而修四靜慮。攝受一切真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界而修四靜慮。攝受一切五眼六神通而修四靜慮。攝受一切佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法而修四靜慮。攝受一切大慈大悲大喜大舍而修四靜慮。攝受一切無忘失法恆住舍性而修四靜慮。攝受一切一切智道相智一切相智而修四靜慮。攝受一切三十二大士相八十隨好而修四靜慮。由是因緣而無二想 善現。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。為欲圓滿四無量四無色定故。即於四無量四無色定中。攝受一切布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多而修四無量四無色定。攝受一切四靜慮四無量四無色定而修四無量四無色定。攝受一切四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支而修四無量四無色定。攝受一切空無相無願解脫門而修四無量四無色定。攝受一切苦集滅道聖諦而修四無量四無色定。攝受一切八解脫八勝處九次第定十遍處而修四無量四無色定。攝受一切三摩地門陀羅尼門而修四無量四無色定。攝受一切內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空而修四無量四無色定。攝受一切真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界而修四無量四無色定。攝受一切五眼六神通而修四無量四無色定攝受一切佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法而修四無量四無色定。攝受一切大慈大悲大喜大舍而修四無量四無色定。攝受一切無忘失法恆住舍性而修四無量四無色定。攝受一切一切智道相智一切相智而修四無量四無色定。攝受一切三十二大士相八十隨好而修四無量四無色定。由是因緣而無二想。善現。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。為欲圓滿四念住故即於四念住中。攝受一切布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多而修四念住。攝受一切四靜慮四無量四無色定而修四念住。攝受一切四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支而修四念住。攝受一切空無相無願解脫門而修四念住。攝受一切苦集滅道聖諦而修四念住。攝受一切八解脫八勝處九次第定十遍處而修四念住。攝受一切三摩地門陀羅尼門而修四念住。攝受一切內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空而修四念住。攝受一切真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界而修四念住。攝受一切五眼六神通而修四念住。攝受一切佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法而修四念住。攝受一切大慈大悲大喜大舍而修四念住。攝受一切無忘失法恆住舍性而修四念住。攝受一切一切智道相智一切相智而修四念住。攝受一切三十二大士相八十隨好而修四念住。由是因緣而無二想。善現。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。為欲圓滿四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支故。即於四正斷乃至八聖道支中。攝受一切布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多而修四正斷乃至八聖道支。攝受一切四靜慮四無量四無色定而修四正斷乃至八聖道支。攝受一切四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支而修四正斷乃至八聖道支。攝受一切空無相無願解脫門而修四正斷乃至八聖道支。攝受一切苦集滅道聖諦而修四正斷乃至八聖道支。攝受一切八解脫八勝處九次第定十遍處而修四正斷乃至八聖道支。攝受一切三摩地門陀羅尼門而修四正斷乃至八聖道支。攝受一切內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空而修四正斷乃至八聖道支。攝受一切真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界而修四正斷乃至八聖道支。攝受一切五眼六神通而修四正斷乃至八聖道支。攝受一切佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法而修四正斷乃至八聖道支攝受一切大慈大悲大喜大舍而修四正斷乃至八聖道支。攝受一切一切智道相智一切相智而修四正斷乃至八聖道支。攝受一切三十二大士相八十隨好而修四正斷乃至八聖道支。由是因緣而無二想 善現。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。為欲圓滿空解脫門故。即於空解脫門中。攝受一切布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多而修空解脫門。攝受一切四靜慮四無量四無色定而修空解脫門。攝受一切四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支而修空解脫門。攝受一切空無相無願解脫門而修空解脫門。攝受一切苦集滅道聖諦而修空解脫門。攝受一切八解脫八勝處九次第定十遍處。而修空解脫門。攝受一切三摩地門陀羅尼門而修空解脫門。攝受一切內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空而修空解脫門。攝受一切真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界而修空解脫門。攝受一切五眼六神通而修空解脫門。攝受一切佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法而修空解脫門。攝受一切大慈大悲大喜大舍而修空解脫門。攝受一切無忘失法恆住舍性而修空解脫門。攝受一切一切智道相智一切相智而修空解脫門。攝受一切三十二大士相八十隨好而修空解脫門。由是因緣而無二想 善現。菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。為欲圓滿無相無願解脫門故。即於無相無願解脫門中。攝受一切布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多而修無相無願解脫門。攝受一切四靜慮四無量四無色定而修無相無願解脫門。攝受一切四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支而修無相無願解脫門。攝受一切空無相無願解脫門而修無相無願解脫門。攝受一切苦集滅道聖諦而修無相無願解脫門。攝受一切八解脫八勝處九次第定十遍處而修無相無願解脫門。攝受一切三摩地門陀羅尼門而修無相無願解脫門。攝受一切內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空而修無相無願解脫門。攝受一切真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界而修無相無願解脫門。攝受一切五眼六神通而修無相無願解脫門。攝受一切佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法而修無相無願解脫門。攝受一切大慈大悲大喜大舍而修無相無願解脫門。攝受一切無忘失法恆住舍性而修無相無願解脫門。攝受一切一切智道相智一切相智而修無相無願解脫門。攝受一切三十二大士相八十隨好而修無相無願解脫門。由是因緣而無二想 善現。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。為欲圓滿苦聖諦故。即於苦聖諦中。攝受一切布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多而住苦聖諦。攝受一切四靜慮四無量四無色定而住苦聖諦。攝受一切四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支而住苦聖諦。攝受一切空無相無願解脫門而住苦聖諦。攝受一切苦集滅道聖諦而住苦聖諦。攝受一切八解脫八勝處九次第定十遍處而住苦聖諦。攝受一切三摩地門陀羅尼門而住苦聖諦。攝受一切內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空而住苦聖諦。攝受一切真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界而住苦聖諦。攝受一切五眼六神通而住苦聖諦。攝受一切佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法而住苦聖諦。攝受一切大慈大悲大喜大舍而住苦聖諦。攝受一切無忘失法恆住舍性而住苦聖諦。攝受一切一切智道相智一切相智而住苦聖諦。攝受一切三十二大士相八十隨好而住苦聖諦。由是因緣而無二想。善現。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。為欲圓滿集滅道聖諦故。即於集滅道聖諦中。攝受一切布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多而住集滅道聖諦。攝受一切四靜慮四無量四無色定而住集滅道聖諦。攝受一切四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支而住集滅道聖諦。攝受一切空無相無願解脫門而住集滅道聖諦。攝受一切苦集滅道聖諦而住集滅道聖諦。攝受一切八解脫八勝處九次第定十遍處而住集滅道聖諦。攝受一切三摩地門陀羅尼門而住集滅道聖諦。攝受一切內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空而住集滅道聖諦。攝受一切真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界而住集滅道聖諦。攝受一切五眼六神通而住集滅道聖諦。攝受一切佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法而住集滅道聖諦。攝受一切大慈大悲大喜大舍而住集滅道聖諦。攝受一切無忘失法恆住舍性而住集滅道聖諦。攝受一切一切智道相智一切相智而住集滅道聖諦。攝受一切三十二大士相八十隨好而住集滅道聖諦。由是因緣而無二想 善現。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。為欲圓滿八解脫故。即於八解脫中。攝受一切布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多而修八解脫。攝受一切四靜慮四無量四無色定而修八解脫。攝受一切四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支而修八解脫。攝受一切空無相無願解脫門而修八解脫。攝受一切苦集滅道聖諦而修八解脫。攝受一切八解脫八勝處九次第定十遍處而修八解脫。攝受一切三摩地門陀羅尼門而修八解脫。攝受一切內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空而修八解脫。攝受一切真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界而修八解脫。攝受一切五眼六神通而修八解脫。攝受一切佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法而修八解脫。攝受一切大慈大悲大喜大舍而修八解脫。攝受一切無忘失法恆住舍性而修八解脫。攝受一切一切智道相智一切相智而修八解脫。攝受一切三十二大士相八十隨好而修八解脫。由是因緣而無二想。善現。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。為欲圓滿八勝處九次第定十遍處故。即於八勝處九次第定十遍處中。攝受一切布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。而修八勝處九次第定十遍處。攝受一切四靜慮四無量四無色定而修八勝處九次第定十遍處。攝受一切四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支而修八勝處九次第定十遍處。攝受一切空無相無願解脫門而修八勝處九次第定十遍處。攝受一切苦集滅道聖諦而修八勝處九次第定十遍處。攝受一切八解脫八勝處九次第定十遍處而修八勝處九次第定十遍處。攝受一切三摩地門陀羅尼門而修八勝處九次第定十遍處。攝受一切內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空而修八勝處九次第定十遍處。攝受一切真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界而修八勝處九次第定十遍處。攝受一切五眼六神通而修八勝處九次第定十遍處。攝受一切佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法而修八勝處九次第定十遍處。攝受一切大慈大悲大喜大舍而修八勝處九次第定十遍處。攝受一切無忘失法恆住舍性而修八勝處九次第定十遍處。攝受一切一切智道相智一切相智而修八勝處九次第定十遍處。攝受一切三十二大士相八十隨好而修八勝處九次第定十遍處。由是因緣而無二想 善現。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。為欲圓滿一切三摩地門故。即於一切三摩地門中。攝受一切布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多而修一切三摩地門。攝受一切四靜慮四無量四無色定而修一切三摩地門。攝受一切四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支而修一切三摩地門。攝受一切空無相無願解脫門而修一切三摩地門。攝受一切苦集滅道聖諦而修一切三摩地門。攝受一切八解脫八勝處九次第定十遍處而修一切三摩地門。攝受一切三摩地門陀羅尼門而修一切三摩地門。攝受一切內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空而修一切三摩地門。攝受一切真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界而修一切三摩地門。攝受一切五眼六神通而修一切三摩地門。攝受一切佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法而修一切三摩地門。攝受一切大慈大悲大喜大舍而修一切三摩地門。攝受一切無忘失法恆住舍性而修一切三摩地門。攝受一切一切智道相智一切相智而修一切三摩地門。攝受一切三十二大士相八十隨好而修一切三摩地門。由是因緣而無二想 大般若波羅蜜多經卷第三百七十四 大般若波羅蜜多經卷第三百七十五 三藏法師玄奘奉詔譯 初分無相無得品第六十六之三 善現。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。為欲圓滿一切陀羅尼門故。即於一切陀羅尼門中。攝受一切布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多而修一切陀羅尼門。攝受一切四靜慮四無量四無色定而修一切陀羅尼門。攝受一切四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支而修一切陀羅尼門。攝受一切空無相無願解脫門而修一切陀羅尼門。攝受一切苦集滅道聖諦而修一切陀羅尼門。攝受一切八解脫八勝處九次第定十遍處而修一切陀羅尼門。攝受一切三摩地門陀羅尼門而修一切陀羅尼門。攝受一切內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空而修一切陀羅尼門。攝受一切真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界而修一切陀羅尼門。攝受一切五眼六神通而修一切陀羅尼門。攝受一切佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法而修一切陀羅尼門。攝受一切大慈大悲大喜大舍而修一切陀羅尼門。攝受一切無忘失法恆住舍性而修一切陀羅尼門。攝受一切一切智道相智一切相智。而修一切陀羅尼門。攝受一切三十二大士相八十隨好而修一切陀羅尼門。由是因緣而無二想 善現。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。為欲圓滿內空故。即於內空中。攝受一切布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多而住內空。攝受一切四靜慮四無量四無色定而住內空。攝受一切四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支而住內空。攝受一切空無相無願解脫門而住內空。攝受一切苦集滅道聖諦而住內空。攝受一切八解脫八勝處九次第定十遍處而住內空。攝受一切三摩地門陀羅尼門而住內空。攝受一切內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空而住內空。攝受一切真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界而住內空。攝受一切五眼六神通而住內空。攝受一切佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法而住內空。攝受一切大慈大悲大喜大舍而住內空。攝受一切無忘失法恆住舍性而住內空。攝受一切一切智道相智一切相智而住內空。攝受一切三十二大士相八十隨好而住內空。由是因緣而無二想 善現。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。為欲圓滿外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空故。即於外空乃至無性自性空中。攝受一切布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多而住外空乃至無性自性空。攝受一切四靜慮四無量四無色定而住外空乃至無性自性空。攝受一切四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支而住外空乃至無性自性空。攝受一切空無相無願解脫門而住外空乃至無性自性空。攝受一切苦集滅道聖諦而住外空乃至無性自性空。攝受一切八解脫八勝處九次第定十遍處而住外空乃至無性自性空。攝受一切三摩地門陀羅尼門而住外空乃至無性自性空。攝受一切內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空而住外空乃至無性自性空。攝受一切真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界而住外空乃至無性自性空。攝受一切五眼六神通而住外空乃至無性自性空。攝受一切佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法而住外空乃至無性自性空。攝受一切大慈大悲大喜大舍而住外空乃至無性自性空。攝受一切無忘失法恆住舍性而住外空乃至無性自性空。攝受一切一切智道相智一切相智而住外空乃至無性自性空。攝受一切三十二大士相八十隨好而住外空乃至無性自性空。由是因緣而無二想 善現。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。為欲圓滿真如故。即於真如中。攝受一切布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多而住真如。攝受一切四靜慮四無量四無色定而住真如。攝受一切四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支而住真如。攝受一切空無相無願解脫門而住真如。攝受一切苦集滅道聖諦而住真如。攝受一切八解脫八勝處九次第定十遍處而住真如。攝受一切三摩地門陀羅尼門而住真如。攝受一切內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空而住真如。攝受一切真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界而住真如。攝受一切五眼六神通而住真如。攝受一切佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法而住真如。攝受一切大慈大悲大喜大舍而住真如。攝受一切無忘失法恆住舍性而住真如。攝受一切一切智道相智一切相智而住真如。攝受一切三十二大士相八十隨好而住真如。由是因緣而無二想 善現。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。為欲圓滿法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界故即於法界乃至不思議界中。攝受一切布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多而住法界乃至不思議界。攝受一切四靜慮四無量四無色定而住法界乃至不思議界。攝受一切四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支而住法界乃至不思議界。攝受一切空無相無願解脫門而住法界乃至不思議界。攝受一切苦集滅道聖諦而住法界乃至不思議界。攝受一切八解脫八勝處九次第定十遍處而住法界乃至不思議界。攝受一切三摩地門陀羅尼門而住法界乃至不思議界。攝受一切內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空而住法界乃至不思議界。攝受一切真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界而住法界乃至不思議界。攝受一切五眼六神通而住法界乃至不思議界。攝受一切佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法而住法界乃至不思議界。攝受一切大慈大悲大喜大舍而住法界乃至不思議界。攝受一切無忘失法恆住舍性而住法界乃至不思議界。攝受一切一切智道相智一切相智而住法界乃至不思議界。攝受一切三十二大士相八十隨好而住法界乃至不思議界。由是因緣而無二想 善現。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。為欲圓滿五眼故即於五眼中。攝受一切布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多而修五眼。攝受一切四靜慮四無量四無色定而修五眼攝受一切四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支而修五眼。攝受一切空無相無願解脫門而修五眼。攝受一切苦集滅道聖諦。而修五眼。攝受一切八解脫八勝處九次第定十遍處而修五眼。攝受一切三摩地門陀羅尼門而修五眼。攝受一切內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空而修五眼。攝受一切真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界而修五眼。攝受一切五眼六神通而修五眼。攝受一切佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法而修五眼。攝受一切大慈大悲大喜大舍而修五眼。攝受一切無忘失法恆住舍性而修五眼。攝受一切一切智道相智一切相智而修五眼。攝受一切三十二大士相八十隨好而修五眼。由是因緣而無二想 善現。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。為欲圓滿六神通故。即於六神通中。攝受一切布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多而修六神通。攝受一切四靜慮四無量四無色定而修六神通。攝受一切四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支而修六神通。攝受一切空無相無願解脫門而修六神通。攝受一切苦集滅道聖諦而修六神通。攝受一切八解脫八勝處九次第定十遍處而修六神通。攝受一切三摩地門陀羅尼門而修六神通。攝受一切內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空而修六神通。攝受一切真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界而修六神通。攝受一切五眼六神通而修六神通。攝受一切佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法而修六神通。攝受一切大慈大悲大喜大舍而修六神通。攝受一切無忘失法恆住舍性而修六神通。攝受一切一切智道相智一切相智而修六神通。攝受一切三十二大士相八十隨好而修六神通。由是因緣而無二想。善現。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。為欲圓滿佛十力故。即於佛十力中。攝受一切布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多而修佛十力。攝受一切四靜慮四無量四無色定而修佛十力。攝受一切四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支而修佛十力。攝受一切空無相無願解脫門而修佛十力。攝受一切苦集滅道聖諦而修佛十力。攝受一切八解脫八勝處九次第定十遍處而修佛十力。攝受一切三摩地門陀羅尼門而修佛十力。攝受一切內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空而修佛十力。攝受一切真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界而修佛十力。攝受一切五眼六神通而修佛十力。攝受一切佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法而修佛十力。攝受一切大慈大悲大喜大舍而修佛十力。攝受一切無忘失法恆住舍性而修佛十力。攝受一切一切智道相智一切相智而修佛十力。攝受一切三十二大士相八十隨好而修佛十力。由是因緣而無二想 善現。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。為欲圓滿四無所畏四無礙解十八佛不共法故。即於四無所畏四無礙解十八佛不共法中。攝受一切布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多而修四無所畏四無礙解十八佛不共法。攝受一切四靜慮四無量四無色定而修四無所畏四無礙解十八佛不共法。攝受一切四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支而修四無所畏四無礙解十八佛不共法。攝受一切空無相無願解脫門而修四無所畏四無礙解十八佛不共法。攝受一切苦集滅道聖諦而修四無所畏四無礙解十八佛不共法。攝受一切八解脫八勝處九次第定十遍處而修四無所畏四無礙解十八佛不共法。攝受一切三摩地門陀羅尼門而修四無所畏四無礙解十八佛不共法。攝受一切內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空而修四無所畏四無礙解十八佛不共法。攝受一切真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界而修四無所畏四無礙解十八佛不共法。攝受一切五眼六神通而修四無所畏四無礙解十八佛不共法。攝受一切佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法而修四無所畏四無礙解十八佛不共法。攝受一切大慈大悲大喜大舍而修四無所畏四無礙解十八佛不共法。攝受一切無忘失法恆住舍性而修四無所畏四無礙解十八佛不共法。攝受一切一切智道相智一切相智而修四無所畏四無礙解十八佛不共法。攝受一切三十二大士相八十隨好而修四無所畏四無礙解十八佛不共法。由是因緣而無二想 善現。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。為欲圓滿大慈故。即於大慈中。攝受一切布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多而修大慈。攝受一切四靜慮四無量四無色定而修大慈。攝受一切四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支而修大慈。攝受一切空無相無願解脫門而修大慈。攝受一切苦集滅道聖諦而修大慈。攝受一切八解脫八勝處九次第定十遍處而修大慈。攝受一切三摩地門陀羅尼門而修大慈。攝受一切內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空而修大慈。攝受一切真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界而修大慈。攝受一切五眼六神通而修大慈。攝受一切佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法而修大慈。攝受一切大慈大悲大喜大舍而修大慈。攝受一切無忘失法恆住舍性而修大慈。攝受一切一切智道相智一切相智而修大慈。攝受一切三十二大士相八十隨好而修大慈。由是因緣而無二想 善現。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。為欲圓滿大悲大喜大舍故。即於大悲大喜大舍中。攝受一切布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多而修大悲大喜大舍。攝受一切四靜慮四無量四無色定而修大悲大喜大舍。攝受一切四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支而修大悲大喜大舍。攝受一切空無相無願解脫門而修大悲大喜大舍。攝受一切苦集滅道聖諦而修大悲大喜大舍。攝受一切八解脫八勝處九次第定十遍處而修大悲大喜大舍。攝受一切三摩地門陀羅尼門而修大悲大喜大舍。攝受一切內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空而修大悲大喜大舍。攝受一切真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界而修大悲大喜大舍。攝受一切五眼六神通而修大悲大喜大舍。攝受一切佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法而修大悲大喜大舍。攝受一切大慈大悲大喜大舍而修大悲大喜大舍。攝受一切無忘失法恆住舍性而修大悲大喜大舍。攝受一切一切智道相智一切相智而修大悲大喜大舍。攝受一切三十二大士相八十隨好而修大悲大喜大舍。由是因緣而無二想 善現。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。為欲圓滿無忘失法故。即於無忘失法中。攝受一切布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多而修無忘失法。攝受一切四靜慮四無量四無色定而修無忘失法。攝受一切四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支而修無忘失法。攝受一切空無相無願解脫門而修無忘失法。攝受一切苦集滅道聖諦而修無忘失法。攝受一切八解脫八勝處九次第定十遍處而修無忘失法。攝受一切三摩地門陀羅尼門而修無忘失法。攝受一切內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空而修無忘失法。攝受一切真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界而修無忘失法。攝受一切五眼六神通而修無忘失法。攝受一切佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法而修無忘失法。攝受一切大慈大悲大喜大舍而修無忘失法。攝受一切無忘失法恆住舍性而修無忘失法。攝受一切一切智道相智一切相智而修無忘失法。攝受一切三十二大士相八十隨好而修無忘失法。由是因緣而無二想 善現。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。為欲圓滿恆住舍性故。即於恆住舍性中。攝受一切布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多而修恆住舍性。攝受一切四靜慮四無量四無色定而修恆住舍性。攝受一切四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支而修恆住舍性。攝受一切空無相無願解脫門而修恆住舍性。攝受一切苦集滅道聖諦。而修恆住舍性。攝受一切八解脫八勝處九次第定十遍處而修恆住舍性。攝受一切三摩地門陀羅尼門而修恆住舍性。攝受一切內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空而修恆住舍性。攝受一切真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界而修恆住舍性。攝受一切五眼六神通而修恆住舍性。攝受一切佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法而修恆住舍性。攝受一切大慈大悲大喜大舍而修恆住舍性。攝受一切無忘失法恆住舍性而修恆住舍性。攝受一切一切智道相智一切相智而修恆住舍性。攝受一切三十二大士相八十隨好而修恆住舍性。由是因緣而無二想 善現。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。為欲圓滿一切智故。即於一切智中。攝受一切布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多而修一切智。攝受一切四靜慮四無量四無色定而修一切智。攝受一切四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支而修一切智。攝受一切空無相無願解脫門而修一切智。攝受一切苦集滅道聖諦而修一切智。攝受一切八解脫八勝處九次第定十遍處而修一切智。攝受一切三摩地門陀羅尼門而修一切智。攝受一切內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空而修一切智。攝受一切真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界而修一切智。攝受一切五眼六神通而修一切智。攝受一切佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法而修一切智。攝受一切大慈大悲大喜大舍而修一切智。攝受一切無忘失法恆住舍性而修一切智。攝受一切一切智道相智一切相智而修一切智。攝受一切三十二大士相八十隨好而修一切智。由是因緣而無二想 善現。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。為欲圓滿道相智一切相智故。即於道相智一切相智中。攝受一切布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多而修道相智一切相智。攝受一切四靜慮四無量四無色定而修道相智一切相智。攝受一切四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支而修道相智一切相智。攝受一切空無相無願解脫門而修道相智一切相智。攝受一切苦集滅道聖諦而修道相智一切相智。攝受一切八解脫八勝處九次第定十遍處而修道相智一切相智。攝受一切三摩地門陀羅尼門而修道相智一切相智。攝受一切內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空而修道相智一切相智。攝受一切真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界而修道相智一切相智。攝受一切五眼六神通而修道相智一切相智。攝受一切佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法而修道相智一切相智。攝受一切大慈大悲大喜大舍而修道相智一切相智。攝受一切無忘失法恆住舍性而修道相智一切相智。攝受一切一切智道相智一切相智而修道相智一切相智。攝受一切三十二大士相八十隨好而修道相智一切相智。由是因緣而無二想 善現。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。為欲圓滿三十二大士相故。即於三十二大士相中。攝受一切布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多而引三十二大士相。攝受一切四靜慮四無量四無色定而引三十二大士相。攝受一切四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支而引三十二大士相。攝受一切空無相無願解脫門而引三十二大士相。攝受一切苦集滅道聖諦而引三十二大士相。攝受一切八解脫八勝處九次第定十遍處而引三十二大士相。攝受一切三摩地門陀羅尼門而引三十二大士相。攝受一切內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空而引三十二大士相。攝受一切真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界而引三十二大士相。攝受一切五眼六神通而引三十二大士相。攝受一切佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法而引三十二大士相。攝受一切大慈大悲大喜大舍而引三十二大士相。攝受一切無忘失法恆住舍性而引三十二大士相。攝受一切一切智道相智一切相智而引三十二大士相。攝受一切三十二大士相八十隨好而引三十二大士相。由是因緣而無二想 善現。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。為欲圓滿八十隨好故。即於八十隨好中。攝受一切布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多而引八十隨好。攝受一切四靜慮四無量四無色定而引八十隨好。攝受一切四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支而引八十隨好。攝受一切空無相無願解脫門而引八十隨好。攝受一切苦集滅道聖諦而引八十隨好。攝受一切八解脫八勝處九次第定十遍處而引八十隨好。攝受一切三摩地門陀羅尼門而引八十隨好。攝受一切內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空而引八十隨好。攝受一切真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界而引八十隨好。攝受一切五眼六神通而引八十隨好。攝受一切佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法而引八十隨好。攝受一切大慈大悲大喜大舍。而引八十隨好。攝受一切無忘失法恆住舍性而引八十隨好。攝受一切一切智道相智一切相智而引八十隨好。攝受一切三十二大士相八十隨好而引八十隨好。由是因緣而無二想 複次善現。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故。若行布施波羅蜜多時。住無漏心而行布施波羅蜜多。若行凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多時。住無漏心而行凈戒乃至般若波羅蜜多。是故雖行布施乃至般若波羅蜜多而無二想。善現。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故。若修四靜慮時。住無漏心而修四靜慮。若修四無量四無色定時。住無漏心而修四無量四無色定。是故雖修四靜慮四無量四無色定而無二想。善現。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故。若修四念住時。住無漏心而修四念住。若修四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支時。住無漏心而修四正斷乃至八聖道支。是故雖修四念住乃至八聖道支。而無二想。善現。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故。若修空解脫門時。住無漏心而修空解脫門。若修無相無願解脫門時。住無漏心而修無相無願解脫門。是故雖修空無相無願解脫門而無二想。善現。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故。若住苦聖諦時。住無漏心而住苦聖諦。若住集滅道聖諦時。住無漏心而住集滅道聖諦。是故雖住苦集滅道聖諦而無二想。善現。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故。若修八解脫時。住無漏心而修八解脫。若修八勝處九次第定十遍處時。住無漏心而修八勝處九次第定十遍處。是故雖修八解脫八勝處九次第定十遍處而無二想。善現。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故。若修一切三摩地門時。住無漏心而修一切三摩地門。若修一切陀羅尼門時。住無漏心而修一切陀羅尼門。是故雖修一切三摩地門陀羅尼門而無二想 大般若波羅蜜多經卷第三百七十五 大般若波羅蜜多經卷第三百七十六 三藏法師玄奘奉詔譯 初分無相無得品第六十六之四 善現。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故。若住內空時。住無漏心而住內空。若住外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空時。住無漏心而住外空乃至無性自性空。是故雖住內空乃至無性自性空而無二想。善現。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故。若住真如時。住無漏心而住真如。若住法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界時。住無漏心而住法界乃至不思議界。是故雖住真如乃至不思議界而無二想。善現。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故。若修五眼時。住無漏心而修五眼。若修六神通時。住無漏心而修六神通。是故雖修五眼六神通而無二想。善現。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故。若修佛十力時。住無漏心而修佛十力。若修四無所畏四無礙解十八佛不共法時。住無漏心而修四無所畏四無礙解十八佛不共法。是故雖修佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法而無二想。善現。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故。若修大慈時。住無漏心而修大慈。若修大悲大喜大舍時。住無漏心而修大悲大喜大舍。是故雖修大慈大悲大喜大舍而無二想。善現。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故。若修無忘失法時。住無漏心而修無忘失法。若修恆住舍性時。住無漏心而修恆住舍性。是故雖修無忘失法恆住舍性而無二想。善現。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故。若修一切智時。住無漏心而修一切智。若修道相智一切相智時。住無漏心而修道相智一切相智。是故雖修一切智道相智一切相智而無二想。善現。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故。若引三十二大士相時。住無漏心而引三十二大士相。若引八十隨好時。住無漏心而引八十隨好。是故雖引三十二大士相八十隨好而無二想 具壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故。行布施波羅蜜多時。住無漏心而行布施波羅蜜多。行凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多時。住無漏心而行凈戒乃至般若波羅蜜多。世尊。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故。修四靜慮時。住無漏心而修四靜慮。修四無量四無色定時。住無漏心而修四無量四無色定。世尊。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故。修四念住時。住無漏心而修四念住。修四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支時。住無漏心而修四正斷乃至八聖道支。世尊。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故。修空解脫門時。住無漏心而修空解脫門。修無相無願解脫門時。住無漏心而修無相無願解脫門。世尊。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故。住苦聖諦時。住無漏心。而住苦聖諦。住集滅道聖諦時。住無漏心而住集滅道聖諦。世尊。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故。修八解脫時。住無漏心而修八解脫修八勝處九次第定十遍處時。住無漏心而修八勝處九次第定十遍處。世尊。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故。修一切三摩地門時。住無漏心而修一切三摩地門。修一切陀羅尼門時。住無漏心而修一切陀羅尼門。世尊。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故。住內空時。住無漏心而住內空。住外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空時。住無漏心而住外空乃至無性自性空。世尊。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故。住真如時。住無漏心而住真如。住法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界時。住無漏心而住法界乃至不思議界。世尊。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故。修五眼時。住無漏心而修五眼。修六神通時。住無漏心而修六神通。世尊。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故。修佛十力時。住無漏心而修佛十力。修四無所畏四無礙解十八佛不共法時。住無漏心而修四無所畏四無礙解十八佛不共法。世尊。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故。修大慈時。住無漏心而修大慈。修大悲大喜大舍時。住無漏心而修大悲大喜大舍。世尊。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故。修無忘失法時。住無漏心而修無忘失法。修恆住舍性時。住無漏心而修恆住舍性。世尊。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故。修一切智時。住無漏心而修一切智。修道相智一切相智時。住無漏心而修道相智一切相智。世尊。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故。引三十二大士相時。住無漏心而引三十二大士相。引八十隨好時。住無漏心而引八十隨好。佛告善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以離相心修行布施波羅蜜多。所謂不見我能行施。我能舍此。於此行施。由此故施。為此故施。如是行施。住是離相無漏心中。離愛離慳而行布施波羅蜜多。爾時不見所行布施。亦復不見此無漏心。乃至不見一切佛法。如是菩薩摩訶薩住無漏心而行布施波羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以離相心修行凈戒波羅蜜多。所謂不見我能持戒。我能舍此。於此持戒。由此持戒。為此持戒。如是持戒。住是離相無漏心中。無染無著而行凈戒波羅蜜多。爾時不見所行凈戒。亦復不見此無漏心。乃至不見一切佛法。如是菩薩摩訶薩住無漏心。而行凈戒波羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以離相心修行安忍波羅蜜多。所謂不見我能修忍。我能舍此。於此修忍。由此修忍。為此修忍。如是修忍。住是離相無漏心中。無染無著而行安忍波羅蜜多。爾時不見所行安忍。亦復不見此無漏心。乃至不見一切佛法。如是菩薩摩訶薩住無漏心而行安忍波羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以離相心修行精進波羅蜜多。所謂不見我能精進。我能舍此。於此精進。由此精進。為此精進。如是精進住是離相無漏心中。無染無著而行精進波羅蜜多。爾時不見所行精進。亦復不見此無漏心。乃至不見一切佛法如是菩薩摩訶薩住無漏心而行精進波羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以離相心修行靜慮波羅蜜多。所謂不見我能修定。我能舍此。於此修定。由此修定。為此修定。如是修定。住是離相無漏心中。無染無著而行靜慮波羅蜜多。爾時不見所行靜慮。亦復不見此無漏心。乃至不見一切佛法。如是菩薩摩訶薩住無漏心。而行靜慮波羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以離相心修行般若波羅蜜多。所謂不見我能修慧。我能舍此。於此修慧。由此修慧。為此修慧。如是修慧。住是離相無漏心中無染無著而行般若波羅蜜多。爾時不見所行般若。亦復不見此無漏心。乃至不見一切佛法。如是菩薩摩訶薩住無漏心而行般若波羅蜜多 善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以離相心修行四靜慮四無量四無色定。所謂不見我能修四靜慮四無量四無色定。我能舍此。於此由此為此。如是修四靜慮四無量四無色定。住是離相無漏心中。無染無著而修四靜慮四無量四無色定。爾時不見所修四靜慮四無量四無色定亦復不見此無漏心。乃至不見一切佛法。如是菩薩摩訶薩住無漏心。而修四靜慮四無量四無色定。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以離相心修行四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。所謂不見我能修四念住乃至八聖道支。我能舍此於此由此為此。如是修四念住乃至八聖道支。住是離相無漏心中。無染無著而修四念住乃至八聖道支。爾時不見所修四念住乃至八聖道支。亦復不見此無漏心。乃至不見一切佛法。如是菩薩摩訶薩住無漏心。而修四念住乃至八聖道支。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以離相心修行空無相無願解脫門。所謂不見我能修空無相無願解脫門。我能舍此於此由此為此。如是修空無相無願解脫門。住是離相無漏心中。無染無著而修空無相無願解脫門。爾時不見所修空無相無願解脫門。亦復不見此無漏心。乃至不見一切佛法。如是菩薩摩訶薩。住無漏心。而修空無相無願解脫門。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以離相心住苦集滅道聖諦。所謂不見我能住苦集滅道聖諦。我能舍此於此由此為此。如是住苦集滅道聖諦。住是離相無漏心中。無染無著而住苦集滅道聖諦。爾時不見所住苦集滅道聖諦。亦復不見此無漏心。乃至不見一切佛法。如是菩薩摩訶薩住無漏心。而住苦集滅道聖諦。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以離相心修八解脫八勝處九次第定十遍處。所謂不見我能修八解脫八勝處九次第定十遍處。我能舍此於此由此為此。如是修八解脫八勝處九次第定十遍處。住是離相無漏心中。無染無著而修八解脫八勝處九次第定十遍處。爾時不見所修八解脫八勝處九次第定十遍處。亦復不見此無漏心。乃至不見一切佛法。如是菩薩摩訶薩住無漏心。而修八解脫八勝處九次第定十遍處。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以離相心修一切三摩地門陀羅尼門。所謂不見我能修一切三摩地門陀羅尼門。我能舍此於此由此為此。如是修一切三摩地門陀羅尼門。住是離相無漏心中。無染無著而修一切三摩地門陀羅尼門。爾時不見所修一切三摩地門陀羅尼門。亦復不見此無漏心。乃至不見一切佛法。如是菩薩摩訶薩住無漏心。而修一切三摩地門陀羅尼門。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以離相心住內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。所謂不見我能住內空乃至無性自性空。我能舍此於此由此為此。如是住內空乃至無性自性空。住是離相無漏心中。無染無著而住內空乃至無性自性空。爾時不見所住內空乃至無性自性空。亦復不見此無漏心。乃至不見一切佛法。如是菩薩摩訶薩住無漏心而住內空乃至無性自性空。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以離相心住真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。所謂不見我能住真如乃至不思議界。我能舍此於此由此為此。如是住真如乃至不思議界。住是離相無漏心中。無染無著。而住真如乃至不思議界。爾時不見所住真如乃至不思議界。亦復不見此無漏心。乃至不見一切佛法。如是菩薩摩訶薩住無漏心而住真如乃至不思議界 善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以離相心修五眼六神通。所謂不見我能修五眼六神通。我能舍此於此由此為此。如是修五眼六神通。住是離相無漏心中。無染無著而修五眼六神通。爾時不見所修五眼六神通。亦復不見此無漏心。乃至不見一切佛法。如是菩薩摩訶薩住無漏心。而修五眼六神通。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以離相心修佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法。所謂不見我能修佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法。我能舍此於此由此為此。如是修佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法。住是離相無漏心中。無染無著而修佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法。爾時不見所修佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法。亦復不見此無漏心。乃至不見一切佛法。如是菩薩摩訶薩住無漏心。而修佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以離相心修大慈大悲大喜大舍。所謂不見我能修大慈大悲大喜大舍。我能舍此於此由此為此。如是修大慈大悲大喜大舍。住是離相無漏心中。無染無著而修大慈大悲大喜大舍。爾時不見所修大慈大悲大喜大舍。亦復不見此無漏心。乃至不見一切佛法。如是菩薩摩訶薩住無漏心。而修大慈大悲大喜大舍。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以離相心修無忘失法恆住舍性。所謂不見我能修無忘失法恆住舍性。我能舍此於此由此為此。如是修無忘失法恆住舍性。住是離相無漏心中。無染無著而修無忘失法恆住舍性。爾時不見所修無忘失法恆住舍性。亦復不見此無漏心。乃至不見一切佛法。如是菩薩摩訶薩住無漏心。而修無忘失法恆住舍性。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以離相心修一切智道相智一切相智。所謂不見我能修一切智道相智一切相智。我能舍此於此由此為此。如是修一切智道相智一切相智。住是離相無漏心中。無染無著而修一切智道相智一切相智。爾時不見所修一切智道相智一切相智。亦復不見此無漏心。乃至不見一切佛法。如是菩薩摩訶薩住無漏心。而修一切智道相智一切相智。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以離相心引三十二大士相八十隨好。所謂不見我能引三十二大士相八十隨好。我能舍此於此由此為此。如是引三十二大士相八十隨好。住是離相無漏心中。無染無著而引三十二大士相八十隨好。爾時不見所引三十二大士相八十隨好。亦復不見此無漏心。乃至不見一切佛法。如是菩薩摩訶薩住無漏心。而引三十二大士相八十隨好 爾時具壽善現白佛言。世尊。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。於一切無相無覺無得無影無作法中。云何能圓滿布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。云何能圓滿四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。云何能圓滿空無相無願解脫門。云何能圓滿內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。云何能圓滿真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。云何能圓滿苦集滅道聖諦。云何能圓滿四靜慮四無量四無色定。云何能圓滿八解脫八勝處九次第定十遍處。云何能圓滿一切三摩地門陀羅尼門。云何能圓滿五眼六神通。云何能圓滿佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法。云何能圓滿大慈大悲大喜大舍。云何能圓滿無忘失法恆住舍性。云何能圓滿一切智道相智一切相智。云何能圓滿三十二大士相八十隨好。佛告善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。能以離相無漏之心而行布施。若諸有情須食與食。須飲與飲。須衣服與衣服。須卧具與卧具。須車乘與車乘。須僮僕與僮僕。須珍寶與珍寶。須財谷與財谷。須香華與香華。須舍宅與舍宅。須莊嚴具與莊嚴具。乃至隨彼所須資具悉皆施與。若有須內頭目髓腦皮肉支節筋骨身命亦皆施與。若有須外國城妻子所愛親屬種種莊嚴歡喜施與。如是施時。設有人來現前訶毀。咄哉大士何用行此無益施。為如是施者今世後世多諸苦惱。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多故。雖聞其言而不退屈。但作是念彼人雖來訶毀於我。而我不應心生憂悔。我當勇猛施諸有情所須財物身心無倦。是菩薩摩訶薩持此施福。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。如是布施及迴向時不見其相。所謂不見誰施誰受。所施何物。於何而施。由何而施。為何故施。云何行施。亦復不見誰能迴向。何所迴向。於何迴向。由何迴向。為何迴向。云何迴向。於如是等一切事物。皆悉不見。何以故。如是諸法。或由內空故空。或由外空故空。或由內外空故空。或由空空故空。或由大空故空。或由勝義空故空。或由有為空故空。或由無為空故空。或由畢竟空故空。或由無際空故空。或由散空故空。或由無變異空故空。或由本性空故空。或由自相空故空。或由共相空故空。或由一切法空故空。或由不可得空故空。或由無性空故空。或由自性空故空。或由無性自性空故空。是菩薩摩訶薩觀一切法無不空已。復作是念。誰能迴向。何所迴向。於何迴向。由何迴向。為何迴向。云何迴向。如是等法皆不可得。是菩薩摩訶薩由如是觀及如是念所作迴向。名善迴向離毒迴向。亦名悟入法界迴向。由此復能嚴凈佛土成熟有情。亦能圓滿布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。亦能圓滿四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。亦能圓滿空無相無願解脫門。亦能圓滿內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。亦能圓滿真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。亦能圓滿苦集滅道聖諦。亦能圓滿四靜慮四無量四無色定。亦能圓滿八解脫八勝處九次第定十遍處。亦能圓滿一切三摩地門陀羅尼門。亦能圓滿五眼六神通。亦能圓滿佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法。亦能圓滿大慈大悲大喜大舍。亦能圓滿無忘失法恆住舍性。亦能圓滿一切智道相智一切相智。亦能圓滿三十二大士相八十隨好。是菩薩摩訶薩雖能如是圓滿布施波羅蜜多。而不攝受施異熟果。雖不攝受施異熟果。而由布施波羅蜜多善清凈故。隨意能辦一切財物。譬如他化自在諸天。一切所須隨意皆現。是菩薩摩訶薩亦復如是。諸有所須隨意能辦。由此布施增上勢力。能以種種上妙供具。供養恭敬尊重讚歎諸佛世尊。亦能充足世間天人阿素洛等所欲資具。是菩薩摩訶薩由此布施波羅蜜多攝諸有情。方便善巧以三乘法而安立之。令隨所宜各得利樂。如是善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。由離諸相無漏心力。能於一切無相無覺無得無影無作法中。圓滿布施波羅蜜多。亦能圓滿諸餘功德複次善現。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。能於一切無相無覺無得無影無作法中。圓滿凈戒波羅蜜多。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。能以離相無漏之心受持凈戒。謂聖無漏道支所攝法爾所得善清凈戒。如是凈戒。無缺無隙無瑕無穢。無所取著應受供養。智者所贊妙善受持妙善究竟。隨順勝定不可屈伏。由此凈戒於一切法無所取著。謂不取著色。亦不取著受想行識。不取著眼處。亦不取著耳鼻舌身意處。不取著色處。亦不取著聲香味觸法處。不取著眼界。亦不取著耳鼻舌身意界。不取著色界。亦不取著聲香味觸法界。不取著眼識界。亦不取著耳鼻舌身意識界。不取著三十二大士相。亦不取著八十隨好。不取著剎帝利大族。亦不取著婆羅門大族長者大族居士大族。不取著四大王眾天。亦不取著三十三天夜摩天睹史多天樂變化天他化自在天。不取著梵眾天。亦不取著梵輔天梵會天大梵天。不取著光天。亦不取著少光天無量光天極光凈天。不取著凈天。亦不取著少凈天無量凈天遍凈天。不取著廣天。亦不取著少廣天無量廣天廣果天及無想天。不取著無繁天。亦不取著無熱天善現天善見天色究竟天。不取著空無邊處天。亦不取著識無邊處天無所有處天非想非非想處天。不取著預流果亦不取著一來不還阿羅漢果獨覺菩提。不取著轉輪王位。亦不取著諸餘王位及諸宰官富貴自在。但以如是所護凈戒。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。以無相無得無二為方便。而有迴向。非有相有得有二為方便。以世俗故而有迴向非勝義故。由此因緣一切佛法無不圓滿。是菩薩摩訶薩由此凈戒波羅蜜多圓滿清凈方便善巧。起四靜慮勝進分。無味著為方便故發諸神通。是菩薩摩訶薩用異熟生清凈天眼。恆見十方無邊世界。現在諸佛安隱住持。為諸有情宣說正法。見已乃至證得無上正等菩提能不忘失。是菩薩摩訶薩用超過人清凈天耳。恆聞十方諸佛說法。聞已乃至證得無上正等菩提能不忘失。隨所聞法能作自他諸利樂事無空過者。是菩薩摩訶薩用他心差別智。知十方佛及諸有情心心所法。知已能起一切有情諸利樂事。是菩薩摩訶薩用宿住隨念智。知諸有情先所造業。由所造業不失壞故。生彼彼處受諸苦樂。知已為說本業因緣。令其憶知作饒益事。是菩薩摩訶薩用漏盡智安立有情。或令住預流果。或令住一來果。或令住不還果。或令住阿羅漢果。或令住獨覺菩提。或令住菩薩摩訶薩位。或令住阿耨多羅三藐三菩提。以要言之。是菩薩摩訶薩在在處處隨諸有情堪能差別方便善巧。令其安住諸善法中。如是善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。由離諸相無漏心力。能於一切無相無覺無得無影無作法中。圓滿凈戒波羅蜜多。亦能圓滿諸餘功德 複次善現。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。能於一切無相無覺無得無影無作法中。圓滿安忍波羅蜜多。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。能以離相無漏之心而修安忍。是菩薩摩訶薩從初發心。乃至安坐妙菩提座。其中假使一切有情。各以種種瓦石刀杖競來加害。是菩薩摩訶薩不起一念忿恨之心。爾時菩薩應修二忍。何等為二。一者應受一切有情罵辱加害。不生忿恨伏嗔恚忍。二者應起無生法忍。是菩薩摩訶薩若被種種惡言罵辱。或被種種刀杖加害。應審思惟籌量觀察。誰能罵辱誰能加害。誰受罵辱誰受加害。誰起忿恨誰應忍受。復應觀察一切法性皆畢竟空。法尚不可得況當有法性。尚無法性況有有情。如是觀時若能罵辱若所罵辱。若能加害若所加害。皆不見有乃至分分割截身支。其心安忍都無異念。於諸法性如實觀察。復能證得無生法忍。云何名為無生法忍。謂令煩惱畢竟不生。及觀諸法畢竟不起。微妙智慧常無間斷。是故名為無生法忍。是菩薩摩訶薩安住如是二種忍中。速能圓滿布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。亦能圓滿四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。亦能圓滿空無相無願解脫門。亦能圓滿內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。亦能圓滿真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。亦能圓滿苦集滅道聖諦。亦能圓滿四靜慮四無量四無色定。亦能圓滿八解脫八勝處九次第定十遍處。亦能圓滿一切三摩地門陀羅尼門。亦能圓滿五眼六神通。亦能圓滿佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法。亦能圓滿大慈大悲大喜大舍。亦能圓滿無忘失法恆住舍性。亦能圓滿一切智道相智一切相智。亦能圓滿三十二大士相八十隨好。是菩薩摩訶薩安住如是諸佛法已。於聖無漏出世不共一切聲聞獨覺神通皆得自在。安住如是勝神通已。是菩薩摩訶薩以凈天眼。恆見十方無邊世界現在諸佛安隱住持為諸有情宣說正法。見已乃至證得無上正等菩提。起佛隨念常無間斷。是菩薩摩訶薩以凈天耳。恆聞十方諸佛說法。聞已受持常不忘失。為諸有情如實宣說。是菩薩摩訶薩以清凈他心智。能正測量十方諸佛心心所法。亦能正知一切菩薩獨覺聲聞心心所法。亦能正知一切有情心心所法。隨其所應為說正法。是菩薩摩訶薩以宿住隨念智。知諸有情宿種善根種種差別。知已方便示現勸導贊勵慶喜。令獲殊勝利益安樂。是菩薩摩訶薩以漏盡智。隨其所宜安立有情於三乘法。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。善巧方便成熟有情嚴凈佛土。速能具足一切相智。證得無上正等菩提。轉妙法輪度無量眾。如是善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。由離諸相無漏心力。能於一切無相無覺無得無影無作法中。圓滿安忍波羅蜜多。亦能圓滿諸餘功德 大般若波羅蜜多經卷第三百七十六 大般若波羅蜜多經卷第三百七十七 三藏法師玄奘奉詔譯 初分無相無得品第六十六之五 複次善現。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。能於一切無相無覺無得無影無作法中。圓滿精進波羅蜜多。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。能以離相無漏之心而修精進。是菩薩摩訶薩成就勇猛身心精進。由此能入初靜慮具足住。能入第二第三第四靜慮具足住。依第四靜慮起無量種神通變現。乃至以手摩捫日月。自在迴轉不以為難。成就勇猛身精進故。以神通力經須臾頃能至他方無量百千諸佛世界。復以種種上妙飲食衣服卧具醫藥香花幡蓋燈明珍財伎樂。恭敬供養尊重讚歎諸佛世尊。由此善根果報無盡。乃至漸次證得無上正等菩提。由此善根得菩提已。復為無量世間天人阿素洛等。以無量種上妙飲食衣服卧具醫藥香花幡蓋燈明珍財伎樂。恭敬供養尊重讚歎。由此善根般涅槃後。自設利羅及諸弟子。猶為無量世間天人阿素洛等。供養恭敬尊重讚歎。是菩薩摩訶薩復以神力能至他方無量百千諸佛世界。於諸佛所聽聞正法。聞已受持終不忘失。乃至無上正等菩提。是菩薩摩訶薩復以神力成熟有情嚴凈佛土。精勤修學一切相智。一切相智得圓滿已證得無上正等菩提。轉妙法輪度無量眾。如是善現。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多成就勇猛身精進故。能令精進波羅蜜多速得圓滿。善現。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。成就勇猛心精進故。能令精進波羅蜜多速得圓滿。善現。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。成就勇猛心精進故。速能圓滿諸聖無漏道。及道支所攝精進波羅蜜多。由此能令一切不善身語意業無容得起。是菩薩摩訶薩終不取著色若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若凈若不凈。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。亦不取著受想行識若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若凈若不凈。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。終不取著眼處若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若凈若不凈。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。亦不取著耳鼻舌身意處若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若凈若不凈。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。終不取著色處若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若凈若不凈。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。亦不取著聲香味觸法處若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若凈若不凈。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。終不取著眼界若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若凈若不凈。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。亦不取著耳鼻舌身意界若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若凈若不凈。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。終不取著色界若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若凈若不凈。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。亦不取著聲香味觸法界若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若凈若不凈。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。終不取著眼識界若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若凈若不凈。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。亦不取著耳鼻舌身意識界若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若凈若不凈。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。終不取著眼觸若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若凈若不凈。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。亦不取著耳鼻舌身意觸若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若凈若不凈。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。終不取著眼觸為緣所生諸受若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若凈若不凈。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。亦不取著耳鼻舌身意觸為緣所生諸受若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若凈若不凈。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。終不取著地界若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若凈若不凈。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。亦不取著水火風空識界若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若凈若不凈。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。終不取著因緣若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若凈若不凈。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。亦不取著等無間緣所緣緣增上緣若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若凈若不凈。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。終不取著無明若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若凈若不凈。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。亦不取著行識名色六處觸受愛取有生老死愁嘆苦憂惱若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若凈若不凈。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。終不取著有為界若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若凈若不凈。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。亦不取著無為界若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若凈若不凈。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。終不取著欲界若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若凈若不凈。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。亦不取著色無色界若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若凈若不凈。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。終不取著有漏界若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若凈若不凈。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。亦不取著無漏界若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若凈若不凈。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。終不取著初靜慮若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若凈若不凈。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。亦不取著第二第三第四靜慮若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若凈若不凈。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。終不取著慈無量若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若凈若不凈。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。亦不取著悲喜舍無量若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若凈若不凈。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。終不取著空無邊處定若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若凈若不凈。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。亦不取著識無邊處無所有處非想非非想處定若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若凈若不凈。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。終不取著四念住若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若凈若不凈。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。亦不取著四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若凈若不凈。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。終不取著空解脫門若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若凈若不凈。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。亦不取著無相無願解脫門若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若凈若不凈。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。終不取著布施波羅蜜多若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若凈若不凈。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離亦不取著凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若凈若不凈。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。終不取著內空若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若凈若不凈。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。亦不取著外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若凈若不凈。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。終不取著真如若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若凈若不凈。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。亦不取著法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若凈若不凈。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。終不取著苦聖諦若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若凈若不凈。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。亦不取著集滅道聖諦若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若凈若不凈。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。終不取著八解脫若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若凈若不凈。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。亦不取著八勝處九次第定十遍處若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若凈若不凈。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。終不取著一切三摩地門若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若凈若不凈。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。亦不取著一切陀羅尼門若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若凈若不凈。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。終不取著五眼若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若凈若不凈。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。亦不取著六神通若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若凈若不凈。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。終不取著佛十力若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若凈若不凈。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。亦不取著四無所畏四無礙解十八佛不共法若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若凈若不凈。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。終不取著大慈若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若凈若不凈。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。亦不取著大悲大喜大舍若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若凈若不凈。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。終不取著無忘失法若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若凈若不凈。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。亦不取著恆住舍性若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若凈若不凈。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。終不取著一切智若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若凈若不凈。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。亦不取著道相智一切相智若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若凈若不凈。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。終不取著預流果若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若凈若不凈。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離亦不取著一來不還阿羅漢果獨覺菩提若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若凈若不凈。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。終不取著一切菩薩摩訶薩行若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若凈若不凈。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。亦不取著諸佛無上正等菩提若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若凈若不凈。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。是菩薩摩訶薩終不取著是預流者。是一來者。是不還者。是阿羅漢。是獨覺。是菩薩。是如來。亦不取著如是有情見具足故名預流者。如是有情下結薄故名一來者。如是有情下結盡故名不還者。如是有情上結盡故名阿羅漢。如是有情得獨覺道故名為獨覺。如是有情得道相智故名為菩薩。如是有情得一切相智故名為如來。何以故。所取著法及諸有情。皆無自性可取著故。是菩薩摩訶薩成就勇猛心精進故。雖作饒益諸有情事不顧身命。而於有情都無所得。雖能圓滿所修精進波羅蜜多。而於精進波羅蜜多都無所得。雖能圓滿一切佛法而於佛法都無所得。雖能嚴凈一切佛土而於佛土都無所得。是菩薩摩訶薩成就如是身心精進。雖能遠離一切惡法。亦能攝受一切善法而無取著。無取著故從一佛土至一佛土。從一世界至一世界。為欲饒益諸有情故。所欲示現諸神通事。皆能自在示現無礙。謂或示現雨眾妙花。或復示現散眾名香。或復示現作諸伎樂。或復示現震動大地。或復示現眾妙七寶莊嚴世界。或復示現身放光明盲冥眾生悉蒙開曉。或復示現身出妙香。諸臭穢者皆令香潔。或復示現設大祠祀。於中不惱諸有情類。因斯化導無邊有情令入正道。離斷生命。離不與取。離欲邪行。離虛誑語。離離間語。離粗惡語。離雜穢語。離貪慾。離嗔恚。離邪見。或以布施攝諸有情。或以凈戒攝諸有情。或以安忍攝諸有情。或以精進攝諸有情。或以靜慮攝諸有情。或以般若攝諸有情。為欲饒益諸有情故。或舍財寶。或舍妻子。或舍王位。或舍支節。或捨身命。隨諸有情應以如是。如是方便而得饒益即以如是。如是方便而饒益之。如是善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。由離諸相無漏心力。能於一切無相無覺無得無影無作法中。圓滿精進波羅蜜多。亦能圓滿諸餘功德 複次善現。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。能於一切無相無覺無得無影無作法中。圓滿靜慮波羅蜜多。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。能以離相無漏之心而修靜慮。是菩薩摩訶薩除如來定於諸餘定皆能圓滿。是菩薩摩訶薩能離欲惡不善法。有尋有伺離生喜樂入初靜慮具足而住。尋伺寂靜內等凈心。一趣性無尋無伺定生喜樂。入第二靜慮具足而住。離喜住舍正念正知。身受樂聖說應舍。入第三靜慮具足而住。斷樂斷苦先喜憂沒。不苦不樂舍念清凈。入第四靜慮具足而住。是菩薩摩訶薩以慈俱心普緣一方。乃至十方一切世間具足而住。以悲俱心普緣一方。乃至十方一切世間具足而住。以喜俱心普緣一方。乃至十方一切世間具足而住。以舍俱心普緣一方。乃至十方一切世間具足而住。是菩薩摩訶薩超諸色想滅有對想。不思惟種種想。入無邊空空無邊處具足而住。超一切種空無邊處。入無邊識識無邊處具足而住。超一切種識無邊處。入無所有無所有處具足而住。超一切種無所有處。入非想非非想處具足而住。是菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多。於八解脫能順逆入具足而住。於八勝處能順逆入具足而住。於九次第定能順逆入具足而住。於十遍處能順逆入具足而住。是菩薩摩訶薩能入空三摩地具足而住。入無相三摩地具足而住。入無願三摩地具足而住。入無間三摩地具足而住。入如電三摩地具足而住。入聖正三摩地具足而住。入金剛喻三摩地具足而住。是菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多。修三十七菩提分法。及道相智皆令圓滿。用道相智攝受一切三摩地已。漸次修超凈觀地種性地第八地見地薄地離欲地已辦地獨覺地。證入菩薩正性離生。既入菩薩正性離生位已。修諸地行圓滿佛地。是菩薩摩訶薩雖於諸地漸次修超。而於中間不取果證。乃至未得一切相智。是菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多。從一佛土至一佛土。供養恭敬尊重讚歎諸佛世尊。於諸佛所殖眾善本。成熟有情嚴凈佛土。從一世界趣一世界。饒益有情身心無倦。或以布施攝諸有情。或以凈戒攝諸有情。或以安忍攝諸有情。或以精進攝諸有情。或以靜慮攝諸有情。或以般若攝諸有情。或以解脫攝諸有情。或以解脫智見攝諸有情。或教有情住預流果。或教有情住一來果。或教有情住不還果。或教有情住阿羅漢果。或教有情住獨覺菩提。或教有情安住菩薩摩訶薩位。或教有情安住無上正等菩提。隨諸有情善根勢力。善法增長種種方便令其安住。是菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多。能引一切三摩地門。能引一切陀羅尼門。能得殊勝四無礙解。能得殊勝異熟神通。是菩薩摩訶薩由得殊勝異熟神通。決定不復入於母胎。決定不復受淫慾樂。決定不復攝受生乘。亦復不為生過所染。何以故。是菩薩摩訶薩善見善達一切法性皆如幻化。雖知諸行皆如幻化。而乘悲願饒益有情。雖乘悲願饒益有情。而達有情及彼施設皆不可得。雖達有情及彼施設皆不可得。而能安立一切有情。令其安住不可得法。依世俗理不依勝義。是菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多。修行一切靜慮解脫等持等至。乃至圓滿所求無上正等菩提。常不舍離所修靜慮波羅蜜多。是菩薩摩訶薩行道相智。方便引發一切相智。安住其中永斷一切習氣相續。是菩薩摩訶薩能永斷一切習氣相續故。能正自利亦正利他。是菩薩摩訶薩能正自利正利他故。便與一切世間天人阿素洛等作凈福田。堪受一切世間天人阿素洛等供養恭敬。如是善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。由離諸相無漏心力。能於一切無相無覺無得無影無作法中。圓滿靜慮波羅蜜多。亦能圓滿諸餘功德 複次善現。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。能於一切無相無覺無得無影無作法中。圓滿般若波羅蜜多。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。能以離相無漏之心而修般若。是菩薩摩訶薩不見少法實有成就。謂不見色實有成就。不見受想行識實有成就。不見色生。不見受想行識生。不見色滅。不見受想行識滅。不見色是增益門。不見受想行識是增益門。不見色是損減門。不見受想行識是損減門。不見色有積集。不見受想行識有積集。不見色有離散。不見受想行識有離散。如實觀色是虛妄不堅實無自在。如實觀受想行識是虛妄不堅實無自在。不見眼處實有成就。不見耳鼻舌身意處實有成就。不見眼處生。不見耳鼻舌身意處生。不見眼處滅。不見耳鼻舌身意處滅。不見眼處是增益門。不見耳鼻舌身意處是增益門。不見眼處是損減門。不見耳鼻舌身意處是損減門。不見眼處有積集。不見耳鼻舌身意處有積集。不見眼處有離散。不見耳鼻舌身意處有離散。如實觀眼處是虛妄不堅實無自在。如實觀耳鼻舌身意處是虛妄不堅實無自在。不見色處實有成就。不見聲香味觸法處實有成就。不見色處生。不見聲香味觸法處生。不見色處滅。不見聲香味觸法處滅。不見色處是增益門。不見聲香味觸法處是增益門。不見色處是損減門。不見聲香味觸法處是損減門。不見色處有積集。不見聲香味觸法處有積集。不見色處有離散。不見聲香味觸法處有離散。如實觀色處是虛妄不堅實無自在。如實觀聲香味觸法處是虛妄不堅實無自在。不見眼界實有成就。不見耳鼻舌身意界實有成就。不見眼界生。不見耳鼻舌身意界生。不見眼界滅。不見耳鼻舌身意界滅。不見眼界是增益門。不見耳鼻舌身意界是增益門。不見眼界是損減門。不見耳鼻舌身意界是損減門。不見眼界有積集。不見耳鼻舌身意界有積集。不見眼界有離散。不見耳鼻舌身意界有離散。如實觀眼界是虛妄不堅實無自在。如實觀耳鼻舌身意界是虛妄不堅實無自在。不見色界實有成就。不見聲香味觸法界實有成就。不見色界生。不見聲香味觸法界生。不見色界滅。不見聲香味觸法界滅。不見色界是增益門。不見聲香味觸法界是增益門。不見色界是損減門。不見聲香味觸法界是損減門。不見色界有積集。不見聲香味觸法界有積集。不見色界有離散。不見聲香味觸法界有離散。如實觀色界是虛妄不堅實無自在。如實觀聲香味觸法界是虛妄不堅實無自在。不見眼識界實有成就。不見耳鼻舌身意識界實有成就。不見眼識界生。不見耳鼻舌身意識界生。不見眼識界滅。不見耳鼻舌身意識界滅。不見眼識界是增益門。不見耳鼻舌身意識界是增益門。不見眼識界是損減門。不見耳鼻舌身意識界是損減門。不見眼識界有積集。不見耳鼻舌身意識界有積集。不見眼識界有離散。不見耳鼻舌身意識界有離散。如實觀眼識界是虛妄不堅實無自在。如實觀耳鼻舌身意識界是虛妄不堅實無自在。不見眼觸實有成就。不見耳鼻舌身意觸實有成就。不見眼觸生。不見耳鼻舌身意觸生。不見眼觸滅。不見耳鼻舌身意觸滅。不見眼觸是增益門。不見耳鼻舌身意觸是增益門。不見眼觸是損減門。不見耳鼻舌身意觸是損減門。不見眼觸有積集。不見耳鼻舌身意觸有積集。不見眼觸有離散。不見耳鼻舌身意觸有離散。如實觀眼觸是虛妄不堅實無自在。如實觀耳鼻舌身意觸是虛妄不堅實無自在。不見眼觸為緣所生諸受實有成就。不見耳鼻舌身意觸為緣所生諸受實有成就。不見眼觸為緣所生諸受生。不見耳鼻舌身意觸為緣所生諸受生。不見眼觸為緣所生諸受滅。不見耳鼻舌身意觸為緣所生諸受滅。不見眼觸為緣所生諸受是增益門。不見耳鼻舌身意觸為緣所生諸受是增益門。不見眼觸為緣所生諸受是損減門。不見耳鼻舌身意觸為緣所生諸受是損減門。不見眼觸為緣所生諸受有積集。不見耳鼻舌身意觸為緣所生諸受有積集。不見眼觸為緣所生諸受有離散。不見耳鼻舌身意觸為緣所生諸受有離散。如實觀眼觸為緣所生諸受是虛妄不堅實無自在。如實觀耳鼻舌身意觸為緣所生諸受是虛妄不堅實無自在。不見一切有漏法實有成就。不見一切無漏法實有成就。不見一切有漏法生。不見一切無漏法生。不見一切有漏法滅。不見一切無漏法滅。不見一切有漏法是增益門。不見一切無漏法是增益門。不見一切有漏法是損減門。不見一切無漏法是損減門。不見一切有漏法有積集。不見一切無漏法有積集。不見一切有漏法有離散。不見一切無漏法有離散。如實觀一切有漏法是虛妄不堅實無自在。如實觀一切無漏法是虛妄不堅實無自在。是菩薩摩訶薩如是觀時。不得色自性。不得受想行識自性。不得眼處自性。不得耳鼻舌身意處自性。不得色處自性。不得聲香味觸法處自性。不得眼界自性。不得耳鼻舌身意界自性。不得色界自性。不得聲香味觸法界自性。不得眼識界自性。不得耳鼻舌身意識界自性。不得眼觸自性。不得耳鼻舌身意觸自性。不得眼觸為緣所生諸受自性。不得耳鼻舌身意觸為緣所生諸受自性。不得一切有漏法自性。不得一切無漏法自性。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。於一切法皆以無性而為自性深生信解。是菩薩摩訶薩於如是事生信解已。能行內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。是菩薩摩訶薩如是行時。於一切法都不執著。謂不執著色。不執著受想行識。不執著眼處。不執著耳鼻舌身意處。不執著色處。不執著聲香味觸法處。不執著眼界。不執著耳鼻舌身意界。不執著色界。不執著聲香味觸法界。不執著眼識界。不執著耳鼻舌身意識界。不執著眼觸。不執著耳鼻舌身意觸。不執著眼觸為緣所生諸受。不執著耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。不執著地界。不執著水火風空識界。不執著因緣。不執著等無間緣所緣緣增上緣。不執著無明。不執著行識名色六處觸受愛取有生老死愁嘆苦憂惱。不執著布施波羅蜜多。不執著凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。不執著內空。不執著外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。不執著真如。不執著法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。不執著四念住。不執著四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。不執著苦聖諦。不執著集滅道聖諦。不執著四靜慮。不執著四無量四無色定。不執著八解脫。不執著八勝處九次第定十遍處。不執著一切三摩地門。不執著一切陀羅尼門。不執著空解脫門。不執著無相無願解脫門。不執著五眼。不執著六神通。不執著佛十力。不執著四無所畏四無礙解十八佛不共法。不執著大慈。不執著大悲大喜大舍 大般若波羅蜜多經卷第三百七十七 大般若波羅蜜多經卷第三百七十八 三藏法師玄奘奉詔譯 初分無相無得品第六十六之六 不執著無忘失法。不執著恆住舍性。不執著一切智。不執著道相智一切相智。不執著預流果。不執著一來不還阿羅漢果獨覺菩提。不執著一切菩薩摩訶薩行。不執著諸佛無上正等菩提。是菩薩摩訶薩行無性為自性甚深般若波羅蜜多時。能圓滿菩薩道。謂能圓滿布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。亦能圓滿內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。亦能圓滿真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。亦能圓滿四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。亦能圓滿苦集滅道聖諦。亦能圓滿四靜慮四無量四無色定。亦能圓滿八解脫八勝處九次第定十遍處。亦能圓滿一切三摩地門陀羅尼門。亦能圓滿空無相無願解脫門。亦能圓滿五眼六神通。亦能圓滿佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法。亦能圓滿大慈大悲大喜大舍。亦能圓滿無忘失法恆住舍性。亦能圓滿一切智道相智一切相智。亦能圓滿三十二大士相八十隨好。是菩薩摩訶薩住異熟法菩提道中。復能圓滿布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。亦能圓滿內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。亦能圓滿真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。亦能圓滿四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。亦能圓滿苦集滅道聖諦。亦能圓滿四靜慮四無量四無色定。亦能圓滿八解脫八勝處九次第定十遍處。亦能圓滿一切三摩地門陀羅尼門。亦能圓滿空無相無願解脫門。亦能圓滿五眼六神通等無量功德。是菩薩摩訶薩圓滿如是菩提道已。離諸闇障住佛道中。由異熟生勝神通力。方便饒益諸有情類。應以布施而攝受者。即以布施而攝受之。應以凈戒而攝受者。即以凈戒而攝受之。應以安忍而攝受者。即以安忍而攝受之。應以精進而攝受者。即以精進而攝受之。應以靜慮而攝受者。即以靜慮而攝受之。應以般若而攝受者。即以般若而攝受之。應以解脫而攝受者。即以解脫而攝受之。應以解脫智見而攝受者。即以解脫智見而攝受之。應令安住預流果者。方便令住預流果。應令安住一來果者。方便令住一來果。應令安住不還果者。方便令住不還果。應令安住阿羅漢果者。方便令住阿羅漢果。應令安住獨覺菩提者。方便令住獨覺菩提。應令安住阿耨多羅三藐三菩提者。方便令住阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩摩訶薩能作種種神通變現。欲往殑伽沙等世界隨意能往。欲現所往諸世界中種種珍寶隨意能現。欲令所往諸世界中有情受用眾妙珍寶。隨其所樂皆令滿足。是菩薩摩訶薩從一世界至一世界。利益安樂無量有情。見諸世界嚴凈之相。能自攝受隨意所樂嚴凈佛土。譬如他化自在諸天諸有所須眾妙樂具隨心而現。如是菩薩隨意攝受種種嚴凈無量佛土。是菩薩摩訶薩由異熟生布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。及異熟生諸妙神通。並異熟生菩薩道故行道相智。由道相智得成熟故。復能證得一切相智。由得此智於一切法無所攝受。謂不攝受色。不攝受受想行識。不攝受眼處。不攝受耳鼻舌身意處。不攝受色處。不攝受聲香味觸法處。不攝受眼界。不攝受耳鼻舌身意界。不攝受色界。不攝受聲香味觸法界。不攝受眼識界。不攝受耳鼻舌身意識界。不攝受眼觸。不攝受耳鼻舌身意觸。不攝受眼觸為緣所生諸受。不攝受耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。不攝受一切善法非善法世間法出世間法有漏法無漏法有為法無為法有罪法無罪法。亦不攝受所證無上正等菩提。亦不攝受一切佛土所受用物。其中有情亦無攝受。何以故。是菩薩摩訶薩先不攝受一切法故。於一切法無所得故。為諸有情無倒宣說一切法性無攝受故。如是善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。由離諸相無漏心力。能於一切無相無覺無得無影無作法中。圓滿般若波羅蜜多。亦能圓滿諸餘功德 初分無雜法義品第六十七之一 爾時具壽善現白佛言。世尊。云何於一切無雜無相自相空法中。能圓滿修布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。云何於一切無漏無差別法中。施設如是諸法差別及可了知。云何於般若波羅蜜多中。攝受一切布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。攝受一切內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。攝受一切真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。攝受一切四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。攝受一切空無相無願解脫門。攝受一切苦集滅道聖諦。攝受一切四靜慮四無量四無色定。攝受一切八解脫八勝處九次第定十遍處。攝受一切三摩地門陀羅尼門。攝受一切五眼六神通。攝受一切佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。攝受一切無忘失法恆住舍性。攝受一切一切智道相智一切相智。攝受一切世出世法。云何於一切異相法中施設一相。所謂無相。及於一相無相法中施設種種差別法相 佛言。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。安住如夢如響如像如光影如陽焰如幻事如尋香城如變化事五取蘊中。修行布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。如實了知如夢如響如像如光影如陽焰如幻事如尋香城如變化事五取蘊皆無相。所以者何。諸夢響像光影陽焰幻事尋香城變化事皆無自性。若法無自性是法則無相。若法無相是法一相。所謂無相。善現。由此因緣當知一切布施無相。施者無相。受者無相。施物無相。若如是知而行布施。則能圓滿修行布施波羅蜜多。若能圓滿修行布施波羅蜜多。則不遠離凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。安住如是布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。則能圓滿四靜慮四無量四無色定。亦能圓滿四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。亦能圓滿空無相無願解脫門。亦能圓滿內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。亦能圓滿真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。亦能圓滿苦集滅道聖諦。亦能圓滿八解脫八勝處九次第定十遍處。亦能圓滿五百三摩地門五百陀羅尼門。亦能圓滿五眼六神通。亦能圓滿佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。亦能圓滿無忘失法恆住舍性。亦能圓滿一切智道相智一切相智。是菩薩摩訶薩安住如是異熟生聖無漏諸法中。以神通力往到十方殑伽沙等諸佛世界。復以種種上妙衣服飲食卧具湯藥香花寶幢幡蓋燈明伎樂及余所須。供養恭敬尊重讚歎諸佛世尊。作諸有情利益安樂。應以布施而攝益者。即以布施而攝益之。應以凈戒而攝益者。即以凈戒而攝益之。應以安忍而攝益者。即以安忍而攝益之。應以精進而攝益者。即以精進而攝益之。應以靜慮而攝益者。即以靜慮而攝益之。應以般若而攝益者。即以般若而攝益之。應以諸餘種種善法而攝益者。即以諸餘種種善法而攝益之。應以一切殊勝善法而攝益者。即以一切殊勝善法而攝益之。是菩薩摩訶薩成就如是無量善法。雖受生死不為生死過失所染。為欲利樂諸有情故。攝受人天富貴自在。由此富貴自在威力。能作有情諸利樂事。以四攝事而攝受之。是菩薩摩訶薩知一切法皆無相故。雖知預流果而不住預流果。雖知一來果而不住一來果。雖知不還果而不住不還果。雖知阿羅漢果而不住阿羅漢果。雖知獨覺菩提而不住獨覺菩提。所以者何。是菩薩摩訶薩如實了知一切法已。為欲證得一切相智。不共一切聲聞獨覺。如是善現。菩薩摩訶薩知一切法皆無相故。如實了知布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多亦皆無相。如實了知諸餘佛法亦皆無相。由是因緣普能圓滿一切佛法 複次善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。安住如夢如響如像如光影如陽焰如幻事如尋香城如變化事五取蘊中。圓滿凈戒波羅蜜多。是菩薩摩訶薩如實了知是五取蘊如夢如響如像如光影如陽焰如幻事如尋香城如變化事已。便能圓滿無相凈戒波羅蜜多。如是凈戒無缺無隙無瑕無穢無所取著。應受供養。智者所贊妙善受持妙善究竟是聖無漏。是出世間道支所攝。安住此戒能善受持。受施設戒法爾得戒。律儀戒有表戒無表戒。現行戒不現行戒。威儀戒非威儀戒。是菩薩摩訶薩雖具成就如是諸戒而無取著。不作是念。我由此戒當生剎帝利大族富貴自在。或生婆羅門大族富貴自在。或生長者大族富貴自在。或生居士大族富貴自在。不作是念。我由此戒當為小王。或為大王。或為輪王富貴自在。不作是念。我由此戒當生四大王眾天。或生三十三天。或生夜摩天。或生睹史多天。或生樂變化天。或生他化自在天富貴自在。不作是念。我由此戒當生梵眾天。或生梵輔天。或生梵會天。或生大梵天富貴自在。不作是念。我由此戒當生光天。或生少光天。或生無量光天。或生極光凈天富貴自在。不作是念。我由此戒當生凈天。或生少凈天。或生無量凈天。或生遍凈天富貴自在。不作是念。我由此戒當生廣天。或生少廣天。或生無量廣天。或生廣果天富貴自在。不作是念。我由此戒當生無繁天。或生無熱天。或生善現天。或生善見天。或生色究竟天富貴自在。不作是念。我由此戒當生空無邊處。或生識無邊處。或生無所有處。或生非想非非想處富貴自在。不作是念。我由此戒當得預流果。或得一來果。或得不還果。或得阿羅漢果。或得獨覺菩提。或入菩薩正性離生。或得菩薩無生法忍。或得無上正等菩提。所以者何。是諸法皆無相咸同一相。所謂無相。無相之法不得無相。有相之法不得有相。無相之法不得有相。有相之法不得無相。由是因緣都不可得。如是善現。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。速能圓滿無相凈戒波羅蜜多。證入菩薩正性離生。既入菩薩正性離生。復得菩薩無生法忍。既得菩薩無生法忍。修行道相智。趣一切相智。得異熟五神通。復得五百三摩地門。亦得五百陀羅尼門安住此中。復能證得四無礙解從一佛土至一佛土供養恭敬尊重讚歎諸佛世尊。成熟有情嚴凈佛土。是菩薩摩訶薩為化有情。雖現流轉諸趣生死。而不為彼煩惱業報諸障所染。譬如化人雖現行住坐卧等事。而無真實往來等業。雖現種種饒益有情。而於有情及彼施設都無所得。如有如來應正等覺名蘇扇多。證得無上正等菩提。轉妙法輪度無量眾。令脫生死證得涅槃。而無有情堪受次得無上正等菩提記者。時彼如來化作化佛令久住世。自舍壽行入無餘依般涅槃界。彼化佛身住一劫已。授一菩薩無上正等菩提記已方入涅槃。彼佛化身雖作種種益有情事而無所得。謂不得色。不得受想行識。不得眼處。不得耳鼻舌身意處。不得色處。不得聲香味觸法處。不得眼界。不得耳鼻舌身意界。不得色界。不得聲香味觸法界。不得眼識界。不得耳鼻舌身意識界。不得眼觸。不得耳鼻舌身意觸。不得眼觸為緣所生諸受。不得耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。不得一切有漏無漏法及有情。是菩薩摩訶薩亦復如是。雖有所作而無所得。如是善現。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。圓滿凈戒波羅蜜多。由此凈戒波羅蜜多得圓滿故。便能攝受一切佛法 複次善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。安住如夢如響如像如光影如陽焰如幻事如尋香城如變化事五取蘊中。圓滿安忍波羅蜜多。是菩薩摩訶薩如實了知是五取蘊如夢如響如像如光影如陽焰如幻事如尋香城如變化事已。便能圓滿無相安忍波羅蜜多。善現。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。如實了知是五取蘊如夢如響如像如光影如陽焰如幻事如尋香城如變化事已。便能圓滿無相安忍波羅蜜多。善現。是菩薩摩訶薩如實了知是五取蘊無實相故修二種忍。便能圓滿無相安忍波羅蜜多。何等為二。一安受忍。二觀察忍。安受忍者。謂諸菩薩摩訶薩從初發心乃至安坐妙菩提座。於其中間假使一切有情之類競來呵毀。以粗惡言罵詈凌辱。復以瓦石刀杖加害。是菩薩摩訶薩為滿安忍波羅蜜多。乃至不生一念嗔恨。亦復不起加報之心。但作是念。彼諸有情深可憐愍。增上煩惱撞擊其心不得自在。於我發起如是惡業。我今不應嗔恨於彼。復作是念。由我攝受怨家諸蘊。令彼有情於我發起如是惡業。但應自責不應嗔彼。菩薩如是審觀察時。於彼有情深生慈愍。如是等類名安受忍。觀察忍者。謂諸菩薩摩訶薩作是思惟。諸行如幻虛妄不實不得自在。亦如虛空無我有情命者生者養者士夫補特伽羅意生儒童作者受者知者見者皆不可得。唯是虛妄分別所起。誰呵毀我。誰罵詈我。誰凌辱我。誰以種種瓦石刀杖加害於我。誰復受彼毀辱加害。皆是自心虛妄分別。我今不應橫起執著。如是諸法由自性空勝義空故都無所有。菩薩如是審觀察時。如實了知諸行空寂。於一切法不生異想。如是等類名觀察忍。是菩薩摩訶薩修習如是二種忍故。便能圓滿無相安忍波羅蜜多。由能圓滿無相安忍波羅蜜多。即便獲得無生法忍。時具壽善現白佛言。世尊。云何名為無生法忍。此何所斷復是何智。佛言。善現。由此勢力乃至少分惡不善法亦不得生。是故說名無生法忍。此令一切我及我所慢等煩惱究竟寂滅。如實忍受諸法如夢如響如像如光影如陽焰如幻事如尋香城如變化事此忍名智。得此智故說名獲得無生法忍。具壽善現復白佛言。世尊。聲聞獨覺無生法忍。與菩薩摩訶薩無生法忍有何差別。佛言。善現。諸預流者若智若斷亦名菩薩摩訶薩忍。諸一來者若智若斷亦名菩薩摩訶薩忍。諸不還者若智若斷亦名菩薩摩訶薩忍。諸阿羅漢若智若斷亦名菩薩摩訶薩忍。一切獨覺若智若斷亦名菩薩摩訶薩忍。復有菩薩摩訶薩忍。謂忍諸法畢竟不生。是為差別。善現。諸菩薩摩訶薩成就如是殊勝忍故。超勝一切聲聞獨覺。善現。是菩薩摩訶薩安住如是殊勝異熟無生忍中行菩薩道。能圓滿道相智。由能圓滿道相智故。常不遠離四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。亦不遠離空無相無願解脫門。亦不遠離異熟神通。是菩薩摩訶薩由不遠離異熟神通。從一佛土至一佛土。供養恭敬諸佛世尊。成熟有情嚴凈佛土。是菩薩摩訶薩由成熟有情嚴凈佛土得圓滿故。以一剎那相應妙慧。證得無上正等菩提。如是善現。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。速能圓滿無相安忍波羅蜜多。無相安忍波羅蜜多得圓滿故。便能證得一切智智一切佛法無不圓滿 複次善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。安住如夢如響如像如光影如陽焰如幻事如尋香城如變化事五取蘊中。如實了知是五取蘊如夢如響如像如光影如陽焰如幻事如尋香城如變化事無實相已。發起勇猛身心精進。是菩薩摩訶薩發起勇猛身精進故。引發殊勝迅速神通。由此神通往十方界。供養恭敬尊重讚歎諸佛世尊。於諸佛所殖眾德本。利益安樂無量有情。亦能嚴凈種種佛土。是菩薩摩訶薩由身精進成熟有情。隨其所宜方便安立於三乘法各令究竟。如是善現。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。由身精進能速圓滿無相精進波羅蜜多。善現。是菩薩摩訶薩發起勇猛心精進故。引發諸聖無漏道支所攝精進。圓滿精進波羅蜜多。於中具能攝諸善法。謂四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。空無相無願解脫門。四靜慮四無量四無色定。八解脫八勝處九次第定十遍處。苦集滅道聖諦。布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。五眼六神通。三摩地門陀羅尼門。極喜地離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地。內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。無忘失法恆住舍性。一切智道相智一切相智。是菩薩摩訶薩安住此中。能圓滿一切相智。由一切相智得圓滿故。永斷一切習氣相續。由永斷一切習氣相續故。諸相隨好成就圓滿。由諸相隨好成就圓滿。證得無上正等菩提。放大光明遍照三千大千世界。令諸世界六種變動。轉正法輪具十二相。由此三千大千世界諸有情類蒙光照觸。睹斯變動聞正法音。皆於三乘得不退轉。如是善現。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。圓滿精進波羅蜜多。是菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多。能辦自他多饒益事。速能圓滿一切佛法。證得無上正等菩提 複次善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。安住如夢如響如像如光影如陽焰如幻事如尋香城如變化事五取蘊中。圓滿靜慮波羅蜜多。善現。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。安住如夢如響如像如光影如陽焰如幻事如尋香城如變化事五取蘊中。圓滿靜慮波羅蜜多。善現。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實了知是五取蘊如夢如響如像如光影如陽焰如幻事如尋香城如變化事無實相已。入初靜慮具足住。入第二第三第四靜慮具足住。入慈無量具足住。入悲喜舍無量具足住。入空無邊處定具足住。入識無邊處無所有處非想非非想處定具足住。修空三摩地。修無相無願三摩地。修如電三摩地。修聖正三摩地金剛喻三摩地。住金剛喻三摩地中。除如來三摩地。諸餘一切三摩地。若共聲聞三摩地。若共獨覺三摩地。若余無量三摩地。如是一切皆能身證具足而住。然於如是靜慮無量無色定等諸三摩地。不生味著。亦不貪著彼所得果。何以故。是菩薩摩訶薩如實了知靜慮無量無色定等諸三摩地及一切法皆無實相皆以無性而為自性。不應以無相法味著無相法。亦不應以無性為自性法味著無性為自性法。由不味著三摩地故。是菩薩摩訶薩終不隨順靜慮無量無色定等諸三摩地勢力而生色無色界。何以故。是菩薩摩訶薩於一切界都無所得。於入定者及所入定由此入定亦無所得。是菩薩摩訶薩於一切法無所得故。速能圓滿無相靜慮波羅蜜多。由此靜慮波羅蜜多。超諸聲聞及獨覺地。時具壽善現白佛言。世尊。是菩薩摩訶薩云何圓滿無相靜慮波羅蜜多。超諸聲聞及獨覺地。佛言。善現。是菩薩摩訶薩善學內空故。善學外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空故。是菩薩摩訶薩於是諸空中不得一切法。安住此中不得預流果。不得一來不還阿羅漢果獨覺菩提。不得一切菩薩摩訶薩行。不得諸佛無上正等菩提。何以故。是諸空性亦皆空故。是菩薩摩訶薩由住此空。超諸聲聞及獨覺地。證入菩薩正性離生。具壽善現復白佛言。世尊。菩薩摩訶薩以何為生。以何為離生。佛言。善現。菩薩摩訶薩以一切有所得為生。以一切無所得為離生。具壽善現白佛言。世尊。菩薩摩訶薩以何為有所得。以何為無所得。佛言。善現。菩薩摩訶薩以一切法為有所得。謂菩薩摩訶薩以色為有所得。以受想行識為有所得。菩薩摩訶薩以眼處為有所得。以耳鼻舌身意處為有所得。菩薩摩訶薩以色處為有所得。以聲香味觸法處為有所得。菩薩摩訶薩以眼界為有所得。以耳鼻舌身意界為有所得。菩薩摩訶薩以色界為有所得。以聲香味觸法界為有所得。菩薩摩訶薩以眼識界為有所得。以耳鼻舌身意識界為有所得。菩薩摩訶薩以眼觸為有所得。以耳鼻舌身意觸為有所得。菩薩摩訶薩以眼觸為緣所生諸受為有所得。以耳鼻舌身意觸為緣所生諸受為有所得。菩薩摩訶薩以地界為有所得。以水火風空識界為有所得。菩薩摩訶薩以因緣為有所得。以等無間緣所緣緣增上緣為有所得。菩薩摩訶薩以無明為有所得。以行識名色六處觸受愛取有生老死愁嘆苦憂惱為有所得。菩薩摩訶薩以布施波羅蜜多為有所得。以凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多為有所得。菩薩摩訶薩以內空為有所得。以外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空為有所得。菩薩摩訶薩以四念住為有所得。以四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支為有所得。菩薩摩訶薩以空解脫門為有所得。以無相無願解脫門為有所得。菩薩摩訶薩以苦聖諦為有所得。以集滅道聖諦為有所得。菩薩摩訶薩以四靜慮為有所得。以四無量四無色定為有所得。菩薩摩訶薩以八解脫為有所得。以八勝處九次第定十遍處為有所得。菩薩摩訶薩以一切三摩地門為有所得。以一切陀羅尼門為有所得。菩薩摩訶薩以極喜地為有所得。以離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地為有所得。菩薩摩訶薩以五眼為有所得。以六神通為有所得。菩薩摩訶薩以佛十力為有所得。以四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法為有所得。菩薩摩訶薩以無忘失法為有所得。以恆住舍性為有所得。菩薩摩訶薩以一切智為有所得。以道相智一切相智為有所得。菩薩摩訶薩以預流果為有所得。以一來不還阿羅漢果獨覺菩提為有所得。菩薩摩訶薩以一切菩薩摩訶薩行為有所得。以諸佛無上正等菩提為有所得。菩薩摩訶薩以如是等有所得為生。善現。無所得者。謂菩薩摩訶薩於如是一切法。無行無得無說無示。謂菩薩摩訶薩於色無行無得無說無示。於受想行識無行無得無說無示。何以故。色自性乃至識自性皆不可行得說示故。菩薩摩訶薩於眼處無行無得無說無示。於耳鼻舌身意處無行無得無說無示。何以故。眼處自性乃至意處自性皆不可行得說示故。菩薩摩訶薩於色處無行無得無說無示。於聲香味觸法處無行無得無說無示何以故。色處自性乃至法處自性皆不可行得說示故。菩薩摩訶薩於眼界無行無得無說無示。於耳鼻舌身意界無行無得無說無示。何以故。眼界自性乃至意界自性皆不可行得說示故。菩薩摩訶薩於色界無行無得無說無示。於聲香味觸法界無行無得無說無示。何以故。色界自性乃至法界自性皆不可行得說示故。菩薩摩訶薩於眼識界無行無得無說無示。於耳鼻舌身意識界無行無得無說無示。何以故。眼識界自性乃至意識界自性皆不可行得說示故。菩薩摩訶薩於眼觸無行無得無說無示。於耳鼻舌身意觸無行無得無說無示。何以故。眼觸自性乃至意觸自性皆不可行得說示故 大般若波羅蜜多經卷第三百七十八 大般若波羅蜜多經卷第三百七十九 三藏法師玄奘奉詔譯 初分無雜法義品第六十七之二 菩薩摩訶薩於眼觸為緣所生諸受無行無得無說無示。於耳鼻舌身意觸為緣所生諸受無行無得無說無示。何以故。眼觸為緣所生諸受自性乃至意觸為緣所生諸受自性皆不可行得說示故。菩薩摩訶薩於地界無行無得無說無示。於水火風空識界無行無得無說無示。何以故。地界自性乃至識界自性皆不可行得說示故。菩薩摩訶薩於因緣無行無得無說無示。於等無間緣所緣緣增上緣無行無得無說無示。何以故。因緣自性乃至增上緣自性皆不可行得說示故。菩薩摩訶薩於無明無行無得無說無示。於行識名色六處觸受愛取有生老死愁嘆苦憂惱無行無得無說無示。何以故。無明自性乃至老死愁嘆苦憂惱自性皆不可行得說示故。菩薩摩訶薩於布施波羅蜜多無行無得無說無示。於凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多無行無得無說無示。何以故。布施波羅蜜多自性乃至般若波羅蜜多自性皆不可行得說示故。菩薩摩訶薩於內空無行無得無說無示。於外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空無行無得無說無示。何以故。內空自性乃至無性自性空自性皆不可行得說示故。菩薩摩訶薩於四念住無行無得無說無示。於四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支無行無得無說無示。何以故。四念住自性乃至八聖道支自性皆不可行得說示故。菩薩摩訶薩於空解脫門無行無得無說無示。於無相無願解脫門無行無得無說無示。何以故。空解脫門自性乃至無願解脫門自性皆不可行得說示故。菩薩摩訶薩於苦聖諦無行無得無說無示。於集滅道聖諦無行無得無說無示。何以故。苦聖諦自性乃至道聖諦自性皆不可行得說示故。菩薩摩訶薩於四靜慮無行無得無說無示。於四無量四無色定無行無得無說無示。何以故。四靜慮自性乃至四無色定自性皆不可行得說示故。菩薩摩訶薩於八解脫無行無得無說無示。於八勝處九次第定十遍處無行無得無說無示。何以故。八解脫自性乃至十遍處自性皆不可行得說示故。菩薩摩訶薩於一切三摩地門無行無得無說無示。於一切陀羅尼門無行無得無說無示。何以故。一切三摩地門自性一切陀羅尼門自性皆不可行得說示故。菩薩摩訶薩於極喜地無行無得無說無示。於離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地無行無得無說無示。何以故。極喜地自性乃至法雲地自性皆不可行得說示故。菩薩摩訶薩於五眼無行無得無說無示。於六神通無行無得無說無示。何以故。五眼自性六神通自性皆不可行得說示故。菩薩摩訶薩於佛十力無行無得無說無示。於四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法無行無得無說無示。何以故。佛十力自性乃至十八佛不共法自性皆不可行得說示故。菩薩摩訶薩於無忘失法無行無得無說無示。於恆住舍性無行無得無說無示。何以故。無忘失法自性恆住舍性自性皆不可行得說示故。菩薩摩訶薩於一切智無行無得無說無示。於道相智一切相智無行無得無說無示。何以故。一切智自性乃至一切相智自性皆不可行得說示故。菩薩摩訶薩於預流果無行無得無說無示。於一來不還阿羅漢果獨覺菩提無行無得無說無示。何以故。預流果自性乃至獨覺菩提自性皆不可行得說示故。菩薩摩訶薩於一切菩薩摩訶薩行無行無得無說無示。於諸佛無上正等菩提無行無得無說無示。何以故。一切菩薩摩訶薩行自性諸佛無上正等菩提自性皆不可行得說示故。菩薩摩訶薩以如是等無行無得無說無示。為無所得。即無所得說名離生。善現。是為菩薩摩訶薩生及離生。諸菩薩摩訶薩證入正性離生位已。圓滿一切靜慮解脫等持等至。是菩薩摩訶薩尚不隨定勢力而生。況隨貪等煩惱勢力。是菩薩摩訶薩若住此中造作諸業。由業勢力生四靜慮諸趣流轉無有是處。是菩薩摩訶薩雖住如幻諸行聚中作諸有情如實饒益。而不得幻及諸有情。是菩薩摩訶薩於如是事無所得時。成熟有情嚴凈佛土。疾證無上正等菩提。轉妙法輪度無量眾。如是善現。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。速能圓滿無相靜慮波羅蜜多。由此靜慮波羅蜜多速圓滿故。疾證無上正等菩提。轉妙法輪度無量眾。如是法輪名無所得。亦名為空無相無願。能作有情無上饒益 複次善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。安住如夢如響如像如光影如陽焰如幻事如尋香城如變化事五取蘊中。圓滿般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩如實了知一切法皆如夢如響如像如光影如陽焰如幻事如尋香城如變化事已。便能圓滿無相般若波羅蜜多。時具壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩如實了知一切法皆如夢如響如像如光影如陽焰如幻事如尋香城如變化事。佛言。善現。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。不見夢不見見夢者。不聞響。不見聞響者。不見像不見見像者。不見光影不見見光影者。不見陽焰不見見陽焰者。不見幻事不見見幻事者。不見尋香城不見見尋香城者。不見變化事不見見變化事者。何以故。夢見夢者。響聞響者。像見像者。光影見光影者。陽焰見陽焰者。幻事見幻事者。尋香城見尋香城者。變化事見變化事者。皆是愚夫異生顛倒所執著故。諸阿羅漢獨覺菩薩及諸如來應正等覺。皆不見夢亦不見見夢者。皆不聞響亦不見聞響者。皆不見像亦不見見像者。皆不見光影亦不見見光影者。皆不見陽焰亦不見見陽焰者。皆不見幻事亦不見見幻事者。皆不見尋香城亦不見見尋香城者。皆不見變化事亦不見見變化事者。何以故。一切法皆以無性而為自性。非成非實無相無為。非實有性與涅槃等。若一切法皆以無性而為自性。非成非實無相無為。非實有性與涅槃等。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。於一切法起有性想成想實想有想有為實有性想非寂滅想。若起是想無有是處。何以故。若一切法有少自性有成有實有相有為有實性非寂滅而可得者。則所修行甚深般若波羅蜜多。應非般若波羅蜜多。如是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不著色。不著受想行識。不著眼處。不著耳鼻舌身意處。不著色處。不著聲香味觸法處。不著眼界。不著耳鼻舌身意界。不著色界。不著聲香味觸法界。不著眼識界。不著耳鼻舌身意識界。不著眼觸。不著耳鼻舌身意觸。不著眼觸為緣所生諸受。不著耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。不著地界。不著水火風空識界。不著因緣。不著等無間緣所緣緣增上緣。不著從緣所生諸法。不著無明。不著行識名色六處觸受愛取有生老死愁嘆苦憂惱。不著欲界。不著色無色界。不著四靜慮。不著四無量四無色定。不著四念住。不著四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。不著空解脫門。不著無相無願解脫門。不著苦聖諦。不著集滅道聖諦。不著布施波羅蜜多。不著凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。不著內空。不著外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。不著真如。不著法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。不著八解脫。不著八勝處九次第定十遍處。不著一切三摩地門。不著一切陀羅尼門。不著極喜地。不著離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地。不著五眼。不著六神通。不著佛十力。不著四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。不著無忘失法。不著恆住舍性。不著一切智。不著道相智一切相智。不著預流果。不著一來不還阿羅漢果獨覺菩提。不著一切菩薩摩訶薩行。不著諸佛無上正等菩提。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。由不著故能圓滿初地。而於其中不生貪著。何以故。是菩薩摩訶薩不得初地。云何於中而起貪著。由不著故能圓滿第二第三第四第五第六第七第八第九第十地。而於其中不生貪著。何以故。是菩薩摩訶薩不得第二地乃至第十地。云何於中而起貪著。是菩薩摩訶薩雖修行般若波羅蜜多。而不得般若波羅蜜多。由不得般若波羅蜜多。故亦不得一切法。雖觀般若波羅蜜多攝一切法。而於是法都無所得。何以故。如是諸法與此般若波羅蜜多無二無別。所以者何。一切法性不可分別。說為真如。說為法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。諸法無雜無差別故 時具壽善現白佛言。世尊。若一切法性皆無雜無差別者。云何可說是善是非善。是有漏是無漏。是世間是出世間。是有為是無為。諸如是等無量法門。佛告善現。於汝意云何。一切法實性中。有法可說是善是非善。是有漏是無漏。是世間是出世間。是有為是無為。如是乃至是預流果。是一來果。是不還果。是阿羅漢果。是獨覺菩提。是諸菩薩摩訶薩行。是佛無上正等菩提不。善現答言。不也世尊。不也善逝。佛言。善現。由此因緣當知一切法無雜無差別無相無生無滅無礙無說無示。善現當知。我本修行菩薩道時。於法自性都無所得。謂若色若受想行識。若眼處若耳鼻舌身意處。若色處若聲香味觸法處。若眼界若耳鼻舌身意界。若色界若聲香味觸法界。若眼識界若耳鼻舌身意識界。若眼觸若耳鼻舌身意觸。若眼觸為緣所生諸受若耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。若地界若水火風空識界。若因緣若等無間緣所緣緣增上緣。若從緣所生法。若無明若行識名色六處觸受愛取有生老死愁嘆苦憂惱。若欲界若色無色界。若善若非善。若有漏若無漏。若世間若出世間。若有為若無為。如是乃至若預流果。若一來不還阿羅漢果獨覺菩提。若諸菩薩摩訶薩行。若佛無上正等菩提。於如是等諸法自性皆無所得。如是善現。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。從初發心乃至安坐妙菩提座。將證無上正等菩提。常應善知諸法自性。若能善知諸法自性。則能善凈大菩提道。亦能圓滿諸菩薩行。成熟有情嚴凈佛土。安住是法疾證無上正等菩提。轉妙法輪。以三乘法方便調伏諸有情類。令於三有速得解脫。如是善現。菩薩摩訶薩以無所得而為方便。應學般若波羅蜜多。速能圓滿一切佛法 初分諸功德相品第六十八之一 爾時具壽善現白佛言。世尊。云何如夢如響如像如光影如陽焰如幻事如尋香城如變化事諸法都無實事。皆以無性而為自性。自相皆空而可安立。是善是非善。是有漏是無漏。是世間是出世間。是有為是無為。如是乃至是預流果是能證預流果。是一來果是能證一來果。是不還果是能證不還果。是阿羅漢果是能證阿羅漢果。是獨覺菩提是能證獨覺菩提。是諸佛無上正等菩提是能證諸佛無上正等菩提耶。佛告善現。世間愚夫無聞異生。得夢得見夢者。得響得聞響者。得像得見像者。得光影得見光影者。得陽焰得見陽焰者。得幻事得見幻事者。得尋香城得見尋香城者。得變化事得見變化事者。是諸愚夫無聞異生。得夢得見夢者已。得響得聞響者已。得像得見像者已。得光影得見光影者已。得陽焰得見陽焰者已。得幻事得見幻事者已。得尋香城得見尋香城者已。得變化事得見變化事者已。顛倒執著造身語意善行不善行。或造身語意福行非福行不動行。由諸行故往來生死流轉無窮。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。觀察畢竟無際二空。安住畢竟無際二空。為彼有情宣說正法。謂作是言。汝等當知色是空無我我所。受想行識是空無我我所。眼處是空無我我所。耳鼻舌身意處是空無我我所。色處是空無我我所。聲香味觸法處是空無我我所。眼界是空無我我所。耳鼻舌身意界是空無我我所。色界是空無我我所。聲香味觸法界是空無我我所。眼識界是空無我我所。耳鼻舌身意識界是空無我我所。眼觸是空無我我所。耳鼻舌身意觸是空無我我所。眼觸為緣所生諸受是空無我我所。耳鼻舌身意觸為緣所生諸受是空無我我所。地界是空無我我所。水火風空識界是空無我我所。因緣是空無我我所。等無間緣所緣緣增上緣是空無我我所。從此諸緣所生諸法是空無我我所。無明是空無我我所。行識名色六處觸受愛取有生老死愁嘆苦憂惱是空無我我所。有漏法是空無我我所。無漏法是空無我我所。有為法是空無我我所。無為法是空無我我所。又作是言。汝等當知色如夢都無自性。受想行識如夢都無自性。色如響如像如光影如陽焰如幻事如尋香城如變化事都無自性。受想行識如響乃至如變化事都無自性。眼處如夢都無自性。耳鼻舌身意處如夢都無自性。眼處如響如像如光影如陽焰如幻事如尋香城如變化事都無自性。耳鼻舌身意處如響乃至如變化事都無自性。色處如夢都無自性。聲香味觸法處如夢都無自性。色處如響如像如光影如陽焰如幻事如尋香城如變化事都無自性。聲香味觸法處如響乃至如變化事都無自性。眼界如夢都無自性。耳鼻舌身意界如夢都無自性。眼界如響如像如光影如陽焰如幻事如尋香城如變化事都無自性。耳鼻舌身意界如響乃至如變化事都無自性。色界如夢都無自性。聲香味觸法界如夢都無自性。色界如響如像如光影如陽焰如幻事如尋香城如變化事都無自性。聲香味觸法界如響乃至如變化事都無自性。眼識界如夢都無自性。耳鼻舌身意識界如夢都無自性。眼識界如響如像如光影如陽焰如幻事如尋香城如變化事都無自性。耳鼻舌身意識界如響乃至如變化事都無自性。眼觸如夢都無自性。耳鼻舌身意觸如夢都無自性。眼觸如響如像如光影如陽焰如幻事如尋香城如變化事都無自性。耳鼻舌身意觸如響乃至如變化事都無自性。眼觸為緣所生諸受如夢都無自性。耳鼻舌身意觸為緣所生諸受如夢都無自性。眼觸為緣所生諸受如響如像如光影如陽焰如幻事如尋香城如變化事都無自性。耳鼻舌身意觸為緣所生諸受如響乃至如變化事都無自性。地界如夢都無自性。水火風空識界如夢都無自性。地界如響如像如光影如陽焰如幻事如尋香城如變化事都無自性。水火風空識界如響乃至如變化事都無自性。因緣如夢都無自性。等無間緣所緣緣增上緣如夢都無自性。因緣如響如像如光影如陽焰如幻事如尋香城如變化事都無自性。等無間緣所緣緣增上緣如響乃至如變化事都無自性。從緣生法如夢都無自性。如響如像如光影如陽焰如幻事如尋香城如變化事都無自性。無明如夢都無自性。行識名色六處觸受愛取有生老死愁嘆苦憂惱如夢都無自性。無明如響如像如光影如陽焰如幻事如尋香城如變化事都無自性。行乃至老死愁嘆苦憂惱如響乃至如變化事都無自性。有漏法如夢都無自性。無漏法如夢都無自性。有漏法如響如像如光影如陽焰如幻事如尋香城如變化事都無自性。無漏法如響乃至如變化事都無自性。有為法如夢都無自性。無為法如夢都無自性。有為法如響如像如光影如陽焰如幻事如尋香城如變化事都無自性。無為法如響乃至如變化事都無自性。又作是言。汝等當知此中無色亦無受想行識。無眼處亦無耳鼻舌身意處。無色處亦無聲香味觸法處。無眼界亦無耳鼻舌身意界。無色界亦無聲香味觸法界。無眼識界亦無耳鼻舌身意識界。無眼觸亦無耳鼻舌身意觸。無眼觸為緣所生諸受亦無耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。無地界亦無水火風空識界。無因緣亦無等無間緣所緣緣增上緣。無從諸緣所生諸法。無無明亦無行識名色六處觸受愛取有生老死愁嘆苦憂惱。無有漏法亦無無漏法。無有為法亦無無為法。無夢亦無見夢者。無響亦無聞響者。無像亦無見像者。無光影亦無見光影者。無陽焰亦無見陽焰者。無幻事亦無見幻事者。無尋香城亦無見尋香城者。無變化事亦無見變化事者。又作是言。汝等當知是一切法皆無實事。皆以無性而為自性。汝等虛妄分別力故。無色中見有色。無受想行識中見有受想行識。無眼處中見有眼處。無耳鼻舌身意處中見有耳鼻舌身意處。無色處中見有色處。無聲香味觸法處中見有聲香味觸法處。無眼界中見有眼界。無耳鼻舌身意界中見有耳鼻舌身意界。無色界中見有色界。無聲香味觸法界中見有聲香味觸法界。無眼識界中見有眼識界。無耳鼻舌身意識界中見有耳鼻舌身意識界。無眼觸中見有眼觸。無耳鼻舌身意觸中見有耳鼻舌身意觸。無眼觸為緣所生諸受中見有眼觸為緣所生諸受。無耳鼻舌身意觸為緣所生諸受中見有耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。無地界中見有地界。無水火風空識界中見有水火風空識界。無因緣中見有因緣。無等無間緣所緣緣增上緣中見有等無間緣所緣緣增上緣。無從諸緣所生諸法中見有從緣所生諸法。無無明中見有無明。無行識名色六處觸受愛取有生老死愁嘆苦憂惱中見有行乃至老死愁嘆苦憂惱。無有漏法中見有有漏法。無無漏法中見有無漏法。無有為法中見有有為法。無無為法中見有無為法。又作是言。汝等當知蘊界處等一切法性。皆從眾緣和合建立。顛倒所起諸業異熟之所攝受。汝等何為於是虛妄無實事法起實事想。是時菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多方便善巧。若諸有情有慳貪者。方便拔濟令離慳貪。是諸有情離慳貪已教修布施波羅蜜多。是諸有情由布施故。得大財位富貴自在。復從是處方便拔濟教修凈戒波羅蜜多。是諸有情由凈戒故。得生善趣尊貴自在。復從是處方便拔濟教修安忍波羅蜜多。是諸有情由安忍故。速能獲得無生法忍。復從是處方便拔濟教修精進波羅蜜多。是諸有情由精進故。乃至無上正等菩提。於諸善法不復退轉。復從是處方便拔濟教修靜慮波羅蜜多。是諸有情由靜慮故得生梵世。於初靜慮安住自在。從初靜慮方便拔濟。復令安住第二靜慮。從第二靜慮方便拔濟。復令安住第三靜慮。從第三靜慮方便拔濟。復令安住第四靜慮。從第四靜慮方便拔濟。復令安住空無邊處定。從空無邊處定方便拔濟。復令安住識無邊處定。從識無邊處定方便拔濟。復令安住無所有處定。從無所有處定方便拔濟。復令安住非想非非想處定。復從是處方便拔濟。令住三乘。或令住四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。或令住空無相無願解脫門。或令住八解脫八勝處九次第定十遍處。或令住陀羅尼門三摩地門。或令住苦集滅道聖諦。或令住布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。或令住內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。或令住真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。或令住極喜地離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地。或令住五眼六神通。或令住佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。或令住無忘失法恆住舍性。或令住一切智道相智一切相智。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多方便善巧。若諸有情耽著有為布施及果。以諸方便安慰拔濟令住無餘般涅槃界。若諸有情耽著有為凈戒及果。以諸方便安慰濟拔令住無餘般涅槃界。若諸有情耽著有為安忍及果。以諸方便安慰濟拔令住無餘般涅槃界。若諸有情耽著有為精進及果。以諸方便安慰濟拔令住無餘般涅槃界。若諸有情耽著有為靜慮及果。以諸方便安慰濟拔令住無餘般涅槃界。若諸有情耽著有為般若及果。以諸方便安慰濟拔令住無餘般涅槃界。若諸有情耽著有為四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。以諸方便安慰濟拔令住無餘般涅槃界。若諸有情耽著有為空無相無願解脫門。以諸方便安慰濟拔令住無餘般涅槃界。若諸有情耽著有為八解脫八勝處九次第定十遍處。以諸方便安慰濟拔令住無餘般涅槃界。若諸有情耽著有為陀羅尼門三摩地門。以諸方便安慰濟拔令住無餘般涅槃界。若諸有情耽著有為四聖諦空等觀。以諸方便安慰濟拔令住無餘般涅槃界。若諸有情耽著有為四靜慮四無量四無色定。以諸方便安慰濟拔令住無餘般涅槃界。若諸有情耽著有為菩薩十地。以諸方便安慰濟拔令住無餘般涅槃界。若諸有情耽著有為五眼六神通。以諸方便安慰濟拔令住無餘般涅槃界。若諸有情耽著有為佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。以諸方便安慰濟拔令住無餘般涅槃界。若諸有情耽著有為無忘失法恆住舍性。以諸方便安慰濟拔令住無餘般涅槃界。若諸有情耽著有為一切智道相智一切相智。以諸方便安慰濟拔令住無餘般涅槃界。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多方便善巧。成就無色無見無對真無漏法安住其中。若諸有情應得預流果者。方便濟拔令住預流果。若諸有情應得一來果者。方便濟拔令住一來果。若諸有情應得不還果者。方便濟拔令住不還果。若諸有情應得阿羅漢果者。方便濟拔令住阿羅漢果。若諸有情應得獨覺菩提者。方便濟拔令住獨覺菩提。若諸有情應得無上正等菩提者。方便濟拔為說種種大菩提道。示現勸導贊勵慶喜。令住無上正等菩提。如是善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。觀察畢竟無際二空。安住畢竟無際二空。雖知諸法如夢如響如像如光影如陽焰如幻事如尋香城如變化事都非實有皆以無性而為自性自相皆空。而能安立是善是非善。是有漏是無漏。是世間是出世間。是有為是無為。是預流果。是能證預流果。是一來果。是能證一來果。是不還果。是能證不還果。是阿羅漢果。是能證阿羅漢果。是獨覺菩提。是能證獨覺菩提。是諸佛無上正等菩提。是能證諸佛無上正等菩提。皆無雜亂。爾時具壽善現白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩甚奇希有。行深般若波羅蜜多。觀察畢竟無際二空。安住畢竟無際二空。雖知諸法如夢如響如像如光影如陽焰如幻事如尋香城如變化事都非實有皆以無性而為自性自相皆空。而能安立是善是非善。是有漏是無漏。是世間是出世間。是有為是無為等。皆無雜亂。佛言。善現。如是如是如汝所說。諸菩薩摩訶薩甚奇希有。行深般若波羅蜜多。雖知諸法皆是畢竟無際空性。而能安立善非善等不相雜亂。善現。汝等若知諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時所有甚奇希有之法聲聞獨覺皆所非有不能測量。汝等一切聲聞獨覺。於諸菩薩摩訶薩辯尚不能報。況余有情而能酬對 大般若波羅蜜多經卷第三百七十九 大般若波羅蜜多經卷第三百八十 三藏法師玄奘奉 詔譯 初分諸功德相品第六十八之二 時具壽善現白佛言。世尊。何等名為菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時所有甚奇希有之法聲聞獨覺皆所非有。佛告善現。諦聽諦聽。善思念之。吾當為汝分別解說。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時所有甚奇希有之法。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。住異熟生布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。五妙神通。三十七種菩提分法。陀羅尼門三摩地門。四靜慮四無量四無色定。四無礙解八解脫八勝處九次第定十遍處。空無相無願三摩地等無量功德往十方界。若諸有情應以布施而攝益者。則以布施而攝益之。應以凈戒而攝益者。則以凈戒而攝益之。應以安忍而攝益者。則以安忍而攝益之。應以精進而攝益者。則以精進而攝益之。應以靜慮而攝益者。則以靜慮而攝益之。應以般若而攝益者。則以般若而攝益之。應以初靜慮而攝益者。則以初靜慮而攝益之。應以第二第三第四靜慮而攝益者。則以第二第三第四靜慮而攝益之。應以空無邊處定而攝益者。則以空無邊處定而攝益之。應以識無邊處無所有處非想非非想處定而攝益者。則以識無邊處無所有處非想非非想處定而攝益之。應以慈無量而攝益者。則以慈無量而攝益之。應以悲喜舍無量而攝益者。則以悲喜舍無量而攝益之。應以四念住而攝益者。則以四念住而攝益之。應以四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支而攝益者。則以四正斷乃至八聖道支而攝益之。應以空三摩地而攝益者。則以空三摩地而攝益之。應以無相無願三摩地而攝益者。則以無相無願三摩地而攝益之。應以諸餘種種善法而攝益者。則以諸餘種種善法而攝益之具壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。住異熟生布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。五妙神通。三十七種菩提分法。陀羅尼門。三摩地門。四靜慮四無量四無色定。四無礙解。八解脫八勝處九次第定十遍處。空無相無願三摩地等無量功德。以布施等攝益有情。佛言。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。施諸有情所須之物。須食與食。須飲與飲。須衣服與衣服。須車乘與車乘。須香花與香花。須幢幡蓋與幢幡蓋。須坐卧具與坐卧具。須瓔珞等諸莊嚴具與瓔珞等諸莊嚴具。須舍宅與舍宅。須燈明與燈明。須伎樂與伎樂。須醫藥與醫藥。隨諸所須種種資具。悉皆施與令無匱乏。如施如來應正等覺諸供養具。施諸獨覺亦復如是。如施獨覺諸供養具。施阿羅漢亦復如是。如施阿羅漢諸供養具。施諸不還亦復如是。如施不還諸供養具。施諸一來亦復如是。如施一來諸供養具。施諸預流亦復如是。如施預流諸供養具。施諸正至正行亦復如是。如施正至正行諸供養具。施持戒者亦復如是。如施持戒者諸供養具。施犯戒者亦復如是。如施犯戒者諸供養具。施諸外道亦復如是。如施外道諸供養具。施餘人趣亦復如是。如施人趣諸供養具。施諸非人亦復如是。如施非人諸供養具。施諸傍生亦復如是。於諸有情其心平等。無差別想而行布施。上從諸佛下至傍生。平等平等無所分別。何以故。諸菩薩摩訶薩了達諸法及諸有情自相皆空都無差別。故無異想無所分別而行布施。是菩薩摩訶薩由無異想無所分別行布施故。當得無異無分別果。謂得圓滿一切相智及余無量諸佛功德。善現。若菩薩摩訶薩見乞匃者便起是心。若是如來應正等覺是福田故。我應施與供養恭敬。若傍生等非福田故。不應施與所須資具。是菩薩摩訶薩起如是心非菩薩法。所以者何。善現。諸菩薩摩訶薩發菩提心。求趣無上正等菩提。要凈自心福田方凈。見諸乞者不應念言。如是有情我應布施為作饒益。如是有情我不應施不作饒益。違本所發菩提心故。謂諸菩薩發菩提心。我為有情當作依怙洲渚舍宅救護之處。見諸乞者應作念言。令此有情貧窮孤露。我當以施而攝益之。彼由此緣亦能轉施。少欲喜足離斷生命。離不與取。離欲邪行。離虛誑語。離離間語。離粗惡語。離雜穢語。亦離貪慾嗔恚邪見。由此因緣生剎帝利大族。或婆羅門大族。或長者大族。或居士大族。或余隨一富貴處生。豐饒財寶修諸善業。或由此施攝益因緣。漸依三乘而得度脫。謂令趣入聲聞獨覺及無上乘三無餘依般涅槃界 複次善現。若菩薩摩訶薩有餘怨敵。或諸有情來至其所。為損害故。或匱乏故有所求索。是菩薩摩訶薩終不發起分別異心。此應施與此不應施。但常發起平等之心。隨所求索悉皆施與。所以者何。是菩薩摩訶薩普為利樂諸有情故。求趣無上正等菩提。若當發起分別異心。此應施與此不應施。便為如來應正等覺及諸菩薩獨覺聲聞世間天人阿素洛等共所呵責。誰要請汝發菩提心。誓普利樂諸有情類。無歸依者為作歸依。無救護者為作救護。無室宅者為作室宅。無洲渚者為作洲渚。而今簡別有施不施 複次善現。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。有人非人來至其所。求索身分手足支節。是菩薩摩訶薩不起二心為施不施。唯作是念隨所求索皆當施之。何以故。是菩薩摩訶薩恆作是念。我為利樂諸有情故而受此身。諸有來求定當施與不應不施。故見乞者便起是心。吾今此身本為他受。彼不來取尚應自送。況來求索而當不與。作是念已歡喜踴躍。自解支節而授與之。復自慶言今獲大利。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時應如是學 複次善現。若菩薩摩訶薩見有乞者便作是念。今於此中誰施誰受。所施何物。由何而施。為何而施。云何而施。諸法自性皆不可得。所以者何。如是諸法皆畢竟空。非空法中有與有奪。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時應如是學。諸法皆空。謂或由內空故空。或由外空故空。或由內外空故空。或由空空故空。或由大空故空。或由勝義空故空。或由有為空故空。或由無為空故空。或由畢竟空故空。或由無際空故空。或由散空故空。或由無變異空故空。或由本性空故空。或由自相空故空。或由共相空故空。或由一切法空故空。或由不可得空故空。或由無性空故空。或由自性空故空。或由無性自性空故空。是菩薩摩訶薩住此空中而行布施恆時無間。圓滿布施波羅蜜多。由布施波羅蜜多得圓滿故為他割截內外物時。其心都無嗔恨分別。但作是念。有情及法一切皆空。誰割截我。誰受割截。誰復觀空 複次善現。我以佛眼遍觀十方無量殑伽沙等世界。諸菩薩摩訶薩為欲利樂諸有情類。以故思願入大地獄。入已發起三種示導。何等為三。一者神變示導。二者記說示導。三者教誡示導。是菩薩摩訶薩以神變示導。滅除地獄湯火刀等種種苦具。以記說示導記彼有情心之所念而為說法。以教誡示導於彼發起大慈大悲大喜大舍而為說法。令彼地獄諸有情類於菩薩所生凈信心。由此因緣從地獄出。得生天上或生人中。漸依三乘作苦邊際 複次善現。我以佛眼遍觀十方無量殑伽沙等世界。諸菩薩摩訶薩承事供養諸佛世尊。是菩薩摩訶薩承事供養佛世尊時。深心歡喜非不歡喜。深心愛樂非不愛樂。深心恭敬非不恭敬。是菩薩摩訶薩於諸如來應正等覺所說正法。恭敬聽聞受持讀誦。乃至無上正等菩提終不忘失。隨所聞法能為有情無倒解說。令獲殊勝利益安樂。乃至無上正等菩提常無懈廢 複次善現。我以佛眼遍觀十方無量殑伽沙等世界。諸菩薩摩訶薩為欲饒益傍生趣中諸有情故自捨身命。是菩薩摩訶薩見諸傍生飢火所逼欲相殘害起慈愍心。自割身分斷諸支節散擲十方恣令食啖。諸傍生類得此菩薩身肉食者。皆於菩薩深起愛敬慚愧之心。由此因緣脫傍生趣。得生天上或生人中。值遇如來應正等覺。聞說正法如理修行。漸依三乘而得度脫。謂隨證入聲聞獨覺及無上乘三無餘依般涅槃界。如是善現。諸菩薩摩訶薩能為世間作難作事多所饒益。謂為利樂諸有情故。自發無上正等覺心亦令他發。厭離生死求菩提心。自行種種如實正行亦令他行。漸入三乘般涅槃界 複次善現。我以佛眼遍觀十方無量殑伽沙等世界。諸菩薩摩訶薩為欲饒益餓鬼界中諸有情類。以故思願往彼界中。方便息除饑渴等苦。彼諸餓鬼眾苦既息。於此菩薩深起愛敬慚愧之心。乘此善根脫餓鬼趣。得生天上或生人中。常遇如來應正等覺。恭敬供養聞正法音。漸次修行三乘正行。乃至得入三無餘依般涅槃界。如是善現。諸菩薩摩訶薩於有情類。安住大悲發起無邊方便善巧。拔濟令入三乘涅槃畢竟安樂 複次善現。我以佛眼遍觀十方無量殑伽沙等世界。諸菩薩摩訶薩或為四大王眾天宣說正法。或為三十三天宣說正法。或為夜摩天宣說正法。或為睹史多天宣說正法。或為樂變化天宣說正法。或為他化自在天宣說正法。是諸天眾於菩薩所聞正法已。漸依三乘勤修正行。隨應趣入三無餘依般涅槃界。善現。彼天眾中有諸天子。耽著天上五妙欲樂及所居止眾寶宮殿。是菩薩摩訶薩示現火起。燒其宮殿令生厭怖。因為說法作是言。諸天子。應審觀察諸行無常苦空非我不可保信。誰有智者於斯樂著。時諸天子聞此法音。皆於五欲深生厭離。自觀身命虛偽無常。猶如芭蕉電光陽焰。觀諸宮殿譬如牢獄。作是觀已漸依三乘。勤修正行而取滅度。複次善現。我以無障清凈佛眼。遍觀十方無量殑伽沙等世界。諸菩薩摩訶薩見諸梵天著諸見趣。方便化導令其遠離。告言。天仙。汝等云何於空無相虛妄不實一切法中。發起如是諸惡見趣。當疾舍之信受正法。令汝獲得無上甘露。如是善現。諸菩薩摩訶薩安住大悲。為諸有情宣說正法。善現。是為菩薩摩訶薩所有甚奇希有之法 複次善現。我以佛眼遍觀十方無量殑伽沙等世界。諸菩薩摩訶薩以四攝事攝諸有情。何等為四。一者布施。二者愛語。三者利行。四者同事。善現。云何菩薩摩訶薩能以布施攝諸有情。善現。菩薩摩訶薩以二種施攝諸有情。何等為二。一者財施。二者法施。善現。云何菩薩摩訶薩能以財施攝諸有情。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。能以種種金銀真珠末尼珊瑚吠琉璃寶頗胝迦寶珂貝璧玉帝青大青石藏杵藏紅蓮寶等生色可染施諸有情。或以種種衣服飲食殿閣樓台房舍卧具車乘香花燈明伎樂寶幢幡蓋及瓔珞等施諸有情。或以妻妾男女僮僕及侍衛者施諸有情。或以象馬牛羊驢等諸傍生類施諸有情。或以種種財物庫藏城邑聚落及王位等施諸有情。或以身分手足支節頭目髓腦施諸有情。是菩薩摩訶薩以種種物置四衢道。升高台上唱如是言。一切有情有所須者。恣意來取勿生疑難。如取己物莫作異想。是菩薩摩訶薩施諸有情所須物已。復勸歸依佛法僧寶。或勸受持近事五戒。或勸受持近住八戒。或勸受持十善業道。或勸修行初靜慮。或勸修行第二第三第四靜慮。或勸修行慈無量。或勸修行悲喜舍無量。或勸修行空無邊處定。或勸修行識無邊處無所有處非想非非想處定。或勸修行佛隨念。或勸修行法隨念僧隨念戒隨念舍隨念天隨念。或勸修行不凈觀。或勸修行持息念。或勸修行無常想。或勸修行無常苦想苦無我想不凈想厭食想一切世間不可樂想死想斷想離想滅想。或勸修行四念住。或勸修行四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。或勸修行空三摩地。或勸修行無相無願三摩地。或勸修行空解脫門。或勸修行無相無願解脫門。或勸修行八解脫。或勸修行八勝處九次第定十遍處。或勸修行布施波羅蜜多。或勸修行凈戒安忍精進靜慮般若方便善巧願力智波羅蜜多。或勸安住苦聖諦。或勸安住集滅道聖諦。或勸安住內空。或勸安住外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。或勸安住真如。或勸安住法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。或勸修行一切陀羅尼門。或勸修行一切三摩地門。或勸修行極喜地。或勸修行離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地。或勸修行五眼。或勸修行六神通。或勸修行如來十力。或勸修行四無所畏四無礙解十八佛不共法。或勸修行大慈。或勸修行大悲大喜大舍。或勸修行無忘失法。或勸修行恆住舍性。或勸修行一切智。或勸修行道相智一切相智。或勸修行三十二大士相。或勸修行八十隨好。或勸修行預流果。或勸修行一來不還阿羅漢果獨覺菩提。或勸修行一切菩薩摩訶薩行。或勸修行諸佛無上正等菩提。如是善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧。於諸有情行財施已。復善安立諸有情類。令住無上安隱法中。乃至令得一切智智。善現。是為菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多所有甚奇希有之法 善現。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。能以法施攝諸有情。善現。菩薩摩訶薩法施有二種。何等為二。一者世間法施。二者出世法施。善現。云何名為菩薩摩訶薩世間法施。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。為諸有情宣說開示分別顯了世間諸法。謂不凈觀。若持息念。若四靜慮。若四梵住。若四無色定。若余世間共異生法。如是名為世間法施。善現。是菩薩摩訶薩行世間法施已。種種方便化導有情。令其遠離世間諸法。種種方便化導有情。令住聖法及聖法果。善現。云何聖法及聖法果。善現。聖法者。謂四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。空無相無願解脫門。布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。八解脫九次第定。陀羅尼門三摩地門。菩薩十地。五眼六神通。如來十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。無忘失法恆住舍性。一切智道相智一切相智等諸無漏法。善現。聖法果者。謂預流果一來果不還果阿羅漢果獨覺菩提諸佛無上正等菩提。複次善現。菩薩摩訶薩聖法者。謂預流果智。一來果智。不還果智。阿羅漢果智。獨覺菩提智。諸佛無上正等菩提智。四念住智。四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支智。空解脫門智。無相無願解脫門智。四靜慮智。四無量四無色定智。八解脫智。八勝處九次第定十遍處智。布施波羅蜜多智。凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多智。一切陀羅尼門智。一切三摩地門智。苦聖諦智。集滅道聖諦智。內空智。外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空智。真如智。法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界智。菩薩十地智。五眼六神通智。如來十力智。四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法智。無忘失法智。恆住舍性智。一切智智。道相智一切相智智。及餘一切世間出世間法智。有漏無漏法智。有為無為法智。是名聖法。聖法果者。謂永斷一切煩惱習氣相續。是名聖法果。時具壽善現白佛言。世尊。菩薩摩訶薩亦能得一切相智耶。佛言。善現。如是如是。菩薩摩訶薩亦能得一切相智。善現白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩亦能得一切相智者。與諸如來應正等覺有何差別。佛言。善現。菩薩摩訶薩名為隨得一切相智。一切如來應正等覺。名為已得一切相智。所以者何。非諸菩薩摩訶薩心與諸如來應正等覺條然有異。謂諸菩薩摩訶薩眾。與諸如來應正等覺。俱住諸法無差別性。於諸法相求正遍知。說為菩薩摩訶薩眾。若至究竟即名如來應正等覺。於一切法自相共相照了無闇清凈具足。住因位時名為菩薩摩訶薩眾。若至果位即名如來應正等覺。是故菩薩摩訶薩。與諸如來應正等覺。雖俱名得一切相智而有差別。善現。是名菩薩摩訶薩世間法施。諸菩薩摩訶薩因依如是世間法施。復能修行出世法施。謂諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧。先教有情世間善法。後令遠離世間善法。安住出世無漏聖法。乃至令得一切智智。善現。何等名為出世聖法。諸菩薩摩訶薩為諸有情。宣說開示分別顯了。說名法施。善現。一切不共異生善法。若正修習令諸有情超出世間安隱而住。故名出世。謂四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。三解脫門。八解脫。九次第定。四聖諦智。波羅蜜多諸空等智。菩薩十地。五眼六神通。如來十力四無所畏四無礙解十八佛不共法大慈大悲大喜大舍。三十二大士相。八十隨好。一切陀羅尼門一切三摩地門。諸如是等無漏善法一切皆名出世聖法。善現。云何名四念住。善現。謂於內身住循身觀。於外身住循身觀。於內外身住循身觀。具足正勤正知正念除世貪憂。住身集觀。住身滅觀。由彼於身住循身觀。住身集觀。住身滅觀。無所依止。於諸世間無所執受。是為第一。於內受住循受觀。於外受住循受觀。於內外受住循受觀。具足正勤正知正念除世貪憂。住受集觀。住受滅觀。由彼於受住循受觀。住受集觀。住受滅觀。無所依止。於諸世間無所執受。是為第二。於內心住循心觀。於外心住循心觀。於內外心住循心觀。具足正勤正知正念除世貪憂。住心集觀。住心滅觀。由彼於心住循心觀。住心集觀。住心滅觀。無所依止。於諸世間無所執受。是為第三。於內法住循法觀。於外法住循法觀。於內外法住循法觀。具足正勤正知正念除世貪憂。住法集觀。住法滅觀。由彼於法住循法觀。住法集觀。住法滅觀。無所依止。於諸世間無所執受。是為第四。善現。是名四念住。善現。云何名四正斷。善現。為令未生惡不善法不生故。起欲發勤精進策心持心。是為第一。為令已生惡不善法斷故。起欲發勤精進策心持心。是為第二。為令未生善法生故。起欲發勤精進策心持心。是為第三。為令已生善法堅住不忘修滿倍增廣大智作證故。起欲發勤精進策心持心。是為第四。善現。是名四正斷。善現。云何名四神足。善現。欲三摩地。斷行成就。修習神足。依止厭依止離依止滅。迴向於舍。是為第一。勤三摩地。斷行成就。修習神足。依止厭依止離依止滅。迴向於舍。是為第二。心三摩地。斷行成就。修習神足。依止厭依止離依止滅。迴向於舍。是為第三。觀三摩地。斷行成就。修習神足。依止厭依止離依止滅。迴向於舍。是為第四。善現。是名四神足。善現。云何名五根。善現。信根精進根念根定根慧根。善現。是名五根。善現。云何名五力。善現。信力精進力念力定力慧力。善現。是名五力。善現。云何名七等覺支。善現。念等覺支擇法等覺支精進等覺支喜等覺支輕安等覺支定等覺支舍等覺支。善現。是名七等覺支。善現。云何名八聖道支。善現。正見正思惟正語正業正命正精進正念正定。善現。是名八聖道支。善現。云何名三解脫門。善現。空解脫門無相解脫門無願解脫門。善現。是名三解脫門。善現。云何名空解脫門。善現。若空行相無我行相虛偽行相無自性行相心一境性。善現。是名空解脫門。善現。云何名無相解脫門。善現。若滅行相寂靜行相遠離行相心一境性。善現。是名無相解脫門。善現。云何名無願解脫門。善現。若苦行相無常行相顛倒行相心一境性。善現。是名無願解脫門。善現。云何名八解脫。善現。有色觀諸色。是為第一解脫。內無色想觀外諸色。是為第二解脫。凈勝解身作證。是為第三解脫。超一切色想。滅有對想。不思惟種種想。入無邊空空無邊處定具足住。是為第四解脫。超一切空無邊處。入無邊識識無邊處定具足住。是為第五解脫。超一切識無邊處。入無少所有無所有處定具足住。是為第六解脫。超一切無所有處。入非想非非想處定具足住。是為第七解脫。超一切非想非非想處。入想受滅定具足住。是為第八解脫。善現。是名八解脫。善現。云何名為九次第定。善現。謂有一類。離欲惡不善法有尋有伺離生喜樂。初靜慮具足住。是為第一。復有一類。尋伺寂靜。內等凈心一趣性。無尋無伺定生喜樂。第二靜慮具足住。是為第二。復有一類。離喜住舍正念正知身受樂。唯諸聖者能說應舍具念樂住。第三靜慮具足住。是為第三。復有一類。斷樂斷苦先喜憂沒不苦不樂舍念清凈。第四靜慮具足住。是為第四。復有一類。超一切色想滅有對想不思惟種種想。入無邊空空無邊處定具足住。是為第五。復有一類。超一切空無邊處。入無邊識識無邊處定具足住。是為第六。復有一類。超一切識無邊處。入無少所有無所有處定具足住。是為第七。復有一類。超一切無所有處。入非想非非想處定具足住。是為第八。復有一類。超一切非想非非想處。入想受滅定具足住。是為第九。善現。是名九次第定。善現。云何名為四聖諦智。善現。苦智集智滅智道智。善現。是名四聖諦智 善現。云何名為波羅蜜多。善現。布施凈戒安忍精進靜慮般若方便善巧妙願力智波羅蜜多。善現。是名波羅蜜多。善現。云何名為諸空等智。善現。內空智外空智內外空智空空智大空智勝義空智有為空智無為空智畢竟空智無際空智散空智無變異空智本性空智自相空智共相空智一切法空智不可得空智無性空智自性空智無性自性空智。若真如智法界智法性智不虛妄性智不變異性智平等性智離生性智法定智法住智實際智虛空界智不思議界智。善現。是名諸空等智。善現。云何名為菩薩十地。善現。極喜地離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地。善現。是名菩薩十地。善現。云何名五眼。善現。肉眼天眼聖慧眼法眼佛眼。善現。是名五眼。善現。云何名六神通。善現。神境智證通天眼智證通天耳智證通他心智證通宿住隨念智證通漏盡智證通。善現。是名六神通 善現。云何名為如來十力。善現。一切如來應正等覺。是處如實知是處。非處如實知非處。是為第一。一切如來應正等覺。於諸有情過去未來現在諸業及諸法受處因異熟皆如實知。是為第二。一切如來應正等覺。於諸世間非一界種種界皆如實知。是為第三。一切如來應正等覺。於諸世間非一勝解種種勝解皆如實知。是為第四。一切如來應正等覺。於諸有情補特伽羅諸根勝劣。皆如實知。是為第五。一切如來應正等覺。於一切遍趣行皆如實知。是為第六。一切如來應正等覺。於諸根力覺支道支靜慮解脫等持等至雜染清凈皆如實知。是為第七。一切如來應正等覺。以凈天眼超過於人。見諸有情死時生時諸善惡事。如是有情因身語意三種惡行。因諸邪見因謗賢聖。墮諸惡趣。如是有情因身語意三種妙行因諸正見。因贊賢聖。升諸善趣生諸天中。復以天眼清凈過人。見諸有情死時生時好色惡色。從此復生善趣惡趣。於諸有情隨業勢力生善惡趣。皆如實知。是為第八。一切如來應正等覺。於諸有情過去無量諸宿住事。或一生或百生或千生或百千生。或一俱胝生。或百俱胝生。或千俱胝生。或百千俱胝那庾多生。或一劫。或百劫。或千劫。或百千劫。或一俱胝劫。或百俱胝劫。或百千俱胝劫。或百千俱胝那庾多劫。乃至前際所有諸行諸說諸相。皆如實知。是為第九。一切如來應正等覺。於諸漏盡無漏心解脫無漏慧解脫。皆如實知。於自漏盡真解脫法自證通慧具足而住如實覺受。我生已盡。梵行已立。所作已辦不受後有。是為第十。善現。是名如來十力 大般若波羅蜜多經卷第三百八十
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