身體與物體都是象徵

下一章將叫作《意識的種種階段、象徵和多重焦點》。

不論你知道還是不知道，你意識的所有各面都聚合在你自己的人格內。

（停頓良久；在這一點步調還是很慢。）

顯然意識能被轉向許多方向，包括向內與向外的。你對你正常意識的波動有所知覺，更密切的注意會使這些波動中的有一些十分清晰。

你不斷地擴大或收縮你注意力的範圍。有時你也許會貫注於一件東西幾乎到了對其他所有東西渾然不覺的地步，因而你真的對你自己身坐其中的房間也不知道了。

你可能對一件記起來的事如此「有意識」，並且對它反應如此強烈，以致你相對的對眼前的事渾然不覺。你把所有這些意識的起伏視為當然，它們不會使你不安。

如果你看書看得一時忘了你即身的環境，你不會害怕當你想把注意力轉回到現實時，它會不見了。在一個白日夢裡，你通常也不會擔憂能不能回到現前這一刻來。

到某個程度。所有這些都是你的意識的流動性以及它能很容易的被利用的小例子。以一種奇怪的方式，象徵可以被看成是你在意識的各不同層面的「知覺方式」的實例。它們變換的扮象可以作為路標。例如，火是一個具體化了的象徵，因此一個真的火顯然告訴你，你是在以你調整到肉體的意識去感知實相。

（九點三十三分）一個想像的火的畫面，自動地告訴你，這兒已涉及了另一種意識狀態。一個在腦海里看見的火，溫暖卻不會燒毀東西，則顯然表示另一些事。

所有的象徵意在表達感受，那些永不能以文字來適當表達的感受。象徵代表感受的無窮變化，而在不同的意識階段，這些象徵會以不同的方式出現，但它們卻會永遠伴隨你。

不過，也有幾種例外，在其中涉及了純知識或純感受而無象徵的必要。意識的這些階段是很少有的，而且很少被轉譯為正常的有意識的說法。

讓我們拿一種特定的感受為例，追蹤它，看它在意識的各不同階段可能以什麼樣子被表達出來。（停頓）以一種喜悅的感覺開始。在正常意識，此人會以一種非常不同於他在低潮時的方式去感知切身的環境。

喜悅之情改變了物體本身，在於感知者以光明得多的看法去看它們，以便以更清晰的方法創造出較鮮明的物體，於是環境之美以回饋的方式似乎更加強了他的喜悅。

（九點四十一分。）可是，他所見的仍是具體的、物質世界的物體。現在，假裝他開始作白日夢而落入一個幻想里。物體、人物或事件的畫面或象徵來到他內心，也許是來自過去、或現在、或將來的想像，此時這喜悅在精神上以更大的自由表現，但是是以象徵來再現的。

可以說，這喜悅延伸到將來，光明也照耀到過去，可能涵蓋了比在那一刻能以具體方式表現的更大的範圍。

再來想像這個人由幻想落入一個出神狀態或一個深睡中。（停頓良久）他可能看到對他非常具象徵性的喜悅或興緻勃勃的影像。

邏輯上說，它們之間可能沒多少關聯，但在直覺上這關聯是很清楚的。他現在比在幻想狀態進入了深得多的精神體驗，而可能有一連串的夢，在夢中他能表達他的喜悅而與他人分享。

不過，他還是在與物質取向的象徵打交道。現在既然我們在用這個討論作為一個例子，我們就更進一步的繼續追蹤它吧。

這個人可能形成非常快樂的夢中城市或人們，把快樂情緒的本身轉譯成對他而言很「恰當」的不管什麼象徵。洋洋喜氣可能被轉譯成在嬉戲的動物、飛翔的人或極美的動物與景色。再次的，仍然缺乏邏輯性的關聯，但整個插曲將被這情緒串連起來。

（九點五十一分）這同時，肉體會得到極大的好處，因為那有益的感覺自動更新並加強身體的復健能力。喜悅的感覺可能會導出基督、佛陀或先知的形象。

這些象徵是意識在各不同階段的具特徵性的變換場景。這經驗應被當作是創造；意識在各不同階段天賦的創造行為。

在超越這一點之後的那些狀態里，象徵本身開始漸漸消失，變得模糊而遙遠。在此處你開始縮回到那種意識的區域，在其中象徵變得越來越不必要了，而它的確是個少有人煙的區域。象徵閃爍明滅，最後終於消失不見。

意識離物質越來越遠。在意識的這個階段，靈魂發現它自己孤單地與它自己的感受在一起，剝除了象徵與畫面，而開始感知只有它自知的龐大實相。

它感受到直接的體驗。如果我們用喜悅作例子，所有它的精神性的象徵與形象最後都會消失。它們曾由「喜悅」浮現，也將離它而去，因為它們並非原始經驗而是副產品。

靈魂於是開始以幾乎無法解釋的方式探索這喜悅的實相，而在如此做時，它將學會以前它根本絕對不能理解的感知、表現與實現的方法。

（十點一分。珍的步調一直很好。我告訴她我認為這節棒極了。

（在休息時我們每人各提出一個問題。我要確定到現在為止，所給的關於「說法者」的資料是否對他們用什麼方法接觸在清醒時與作夢時的人，作了足夠的探討了。我要知道更多關於訓練「說法者」的事，由誰來主持，以及他們的直覺與夢的經驗。

（珍的問題則來自第十四章的第560節的資料：她想知道賽斯主張的組成基督本體的三個人中第三個人格的名字（在珍自己的書《靈界的訊息》的第十八章，賽斯給了這基督本體的成員：當然，包括基督本人，還有施洗約翰），我現在告訴珍我想賽斯預備在此書的後面更透徹地討論這整個事情。

（在十點十九分以較快的步調繼續。）

現在，在你們的種種象徵中，物體是最明顯的一種，而就是為這緣故你根本沒了悟它們竟是象徵。

在不同的層面，意識運用不同類的象徵。象徵是表達內在實相的一個方法。靈魂向一個方向工作時，它用它的意識，透過儘可能多的象徵，透過活的、變化不定的象徵意義來表達內在實相。於是每個象徵本身多少自己都有意識、獨特性和知覺。

在如此做時，靈魂繼續創造出新的、可被探索的內在實相。而當靈魂向可謂相反的方向工作時，它自己剝除了所有的象徵、所有的代表，而以不同的方式用它的意識學著探索它自己直接的經驗。在它與經驗之間沒有夾著象徵，它在一種價值完成中完美它自己，那是你目前所無法了解的，除了象徵性地了解外。

不論你醒或睡，這些努力在繼續著。可是，一旦你知覺到這些活動，你就可能在意識的不同階段里抓到自己，甚至有時候——尤其是通過夢境——追隨你自己的進展。在這一個時刻你的身體是你最親密的也是最明顯的象徵。

（十點二十三分。）在大多數的意識階段里，你會用到你具有一個身體的概念。當你在任一種「出體」經驗里離開了你的肉體時，你實際上是在一個較它只稍微不那麼具體的身體里離開它。

這個身體「後來」也依次被捨棄而有個更不具體的身體，但「形體」的概念是個這麼重要的象徵，以致在你們所有的宗教性文學與來世的故事裡都一直帶著它。

在某一點它會與其他的象徵一同消失。

其實以你們的說法，在造作象徵之前曾有一個時期；這時期與你們對實相的概念離得那麼遠，以致只有在睡眠的最受保護的區域里任何對於它的記憶才曾回來過。

在你們看來，沒有象徵就只有「非存在」，但既然你們是如此的「著相」，這是一個最自然不過的推論。

（珍的傳遞自休息後就一直很快，而且繼續如此。）

那些發生於死後的意識階段仍然全在與象徵打交道，雖然在它的運用上有大得多的自由，對它們的意義也有更多的了解。但在意識的較高階段就不再需要象徵了，而「創造」的發生完全不用「象徵」。

顯然你現在還無法覺知意識的那個階段，但你可以把在醒時生活與夢境中「象徵」對你出現的方式記下來，而學著把它們與它們所代表的感覺連起來。

你會學到在意識的不同階段某些象徵會個別的出現，而這些可在你自己的探索中作為「認知點」。例如，當魯柏在夢中將要離開他的身體時，他常發現自己在一個給他一些探索機會的奇怪的房子或公寓里。

永遠是不同的房子或公寓，可是這象徵永遠是個路標，指出你已達到意識的特定的一點，並已準備好進入意識的另一個階段。你們每個人都有對你非常獨特而具同樣功用的某些象徵。可是，除非你努力去自我探索，否則你在意識層上不會了解這些象徵性的指路牌。

（十點三十六分）有些這種象徵會跟著你一輩子。有些在大轉變時期也會改變它們的特性，當這些你無意識地與之熟悉的象徵歷經變形時，會導致某種迷失方向的感覺。

類似的事也適用於你的日常生活。例如，也許狗對你而言是個自然的喜悅或自由的象徵，但在看到一隻狗遭橫死的意外後，狗對你可能代表一些完全不同的東西了。

當然這是個顯而易見的例子，但類似的「象徵的改變」也可能在夢中發生。就此而言，狗的意外可能是個夢裡經驗，然後那事改變了你在醒時狀態對狗的「象徵意義」之有意識的感覺。

一個人可能以惡魔、不友善的動物、甚或完全稀鬆平常的無害物體來象徵恐懼；但如果你知道你自己的象徵意思何在，那麼你不僅可用這知識來解夢，同時也可以把它當作路標，指出你已進入了它們常在其中發生的那種意識狀態。

因此，在不同的意識階段這些象徵會變，而且這些改變並沒有邏輯上的順序。但直覺性的創造會改變象徵，很相似於一個畫家改變色彩的方式。

你可以休息一會兒。

（十點四十四分。在十點五十八分以同樣快速的步調繼續。）

因此，所有的象徵都代表著內在實相，而當你象耍球的藝人那樣把你的「象徵」換來換去時，你是在玩耍、變換內在實相。任何你表現於外的行動都是在內在環境、在所有你涉及的內在環境里造成的。

象徵是充溢著情感和意義的心靈粒子，那也包括了那些有很強的吸引與擴張特性的物體，它們代表未由直接知曉（此地我所謂直接知曉，是指未經「象徵化」的即刻的認識與理解）所感知的內在實現與實相。

那麼，在意識的各個不同階段，即使象徵也會有不同的表現。有些尋求穩定和永久性，象你們的物體，遵循物質實相的原則或基本假設；而有些則變得快得多，象在夢境里，這些是對感受的更即刻的、更敏感的指示。再次的，就如物體出現在物理環境中，意識的各個階段似乎也有它們自己的環境，以供這些象徵出現。

表面上看來非屬穩定的「心理物體」在某個層面的夢中環境出現。那麼，在物質世界和夢境的兩種情形里，象徵都遵循法則。

如我先前說過的，再說一次，夢的宇宙與物質宇宙是同樣的「客觀」，在其中的物體與象徵是夢中生活的同樣忠實的代表，就如物體之於醒時生活一樣。

因此，「象徵」的性質，不但可用來指示你所處的環境，也包括你在其中的意識狀態。當你在一個夢劇的普通範圍內正常的作夢時，夢中物體在你看來是恆常不變的，你視之為當然。你仍然是定向於肉體的。你把醒時的象徵投射到夢的形象上。

（十一點十分。）可是，在夢意識的其他狀態里，房子可能突然消失，一幢現代的房子可能突然出現。在這個環境，「恆久不變」並非一個基本假設，邏輯性的順序也不適用。

以這種方式動作的象徵可以是你的線索，告訴你現在你在意識的另一個階段，在一個全然不同的內在環境之內。

感覺與經驗不限於以「物體陷於順序的時刻里」的呆板架構來表達。感覺自動地轉換而以一種新的、流動的、即刻的方式表現。以某種方式而言，意識的調子加快了。

「實現」並不需要等幾個小時或幾天，經驗也不受時間範疇的束縛。在意識的這個領域裡，一剎那之間，一整本的書可以寫好，或一個人一生的計劃也可以透徹地被仔細審察。

這特定的意識階段是由許多次元組成的，而你們現在的時間即為其中之一。因而你的過去、現在與未來存在於它內，但只是那內在環境的一部分而已。

你必須學認路，因為意識的狀態與它們的環境以它們自己的方式向外延伸，就象你的世界在空間里延伸。不過經由在睡前給你自己適當的建議，並不難在這個階段覺察你自己。（停頓。）口授完畢。我們有個好的開始……

（「我認為它很好，非常的發人深省。」）

除非你有問題否則我將結束此節。

（「我的有關『說法者』的問題怎麼樣？）

我相信那已經談過了。

（「還有第三位基督的事？」）

那個「將會」談到。（半幽默地：）要是你有任何相討論的事，儘管發問。（較大聲而更強調地：）我最衷心的祝福，我很遺憾昨晚你沒在我們的ESP班上課。

（「我也覺得遺憾，賽斯，但你知道我很忙。謝謝你，晚安。」

（十一點二十四分。今晚步調又很快。我的手好酸了。）

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