呂維祺：久負盛名的理學名家（河洛春秋——新安縣呂氏家族）

　　呂維祺的一生，一直在從政與治學之間交替度過。在獲得良好官聲之外，他也成為一位久負盛名的理學名家。呂維祺非常推崇《孝經》，其人生歷程與《孝經》的精義一致。同時，呂氏家族數代人潛心研究理學，終成崇理世家。

　　1　一代大儒，推崇《孝經》

　　呂維祺在從政之餘，不忘治學。尤其是在兩次賦閑居家共13年的時間裡，他潛心修學、興辦講會；同時心繫故土，關注民眾疾苦，積极參与地方事務，最後在保衛洛陽城時以身殉節，為其一生畫上了悲壯的句號。

　　呂維祺有著強烈的濟世情懷，無論是擔任地方小吏，還是位居朝廷要職，無論是居廟堂之高，還是處江湖之遠，他都懷著報國之志，力求造福一方，清正廉潔、政績卓著、忠肝義膽，可謂典型的好官。

　　俗話說，性格決定命運。以呂維祺的性格，他即使不死於李自成之手，在清軍入關後也會選擇與清朝對抗。

　　為什麼會這樣？這與呂維祺多年來潛心研習理學尤其是《孝經》有很大關係。

　　《孝經》是儒家的一部重要經典，被列為古代經典「十三經」之一。全書以孝為中心，圍繞儒家所倡導的仁、義、忠、孝、悌等觀念，較全面地闡發了儒家倫理思想。尤其是，這本書把盡孝與盡忠結合起來，更博得了歷代君王的青睞，不少帝王親自為其作註解。我們所熟知的「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也」，就是《孝經》的內容。

　　自宋代程顥、程頤在洛陽創立「洛學」之後，以洛陽為中心的河洛地區就成為「理學名區」，崇理風尚濃厚。理學發展到後來雖然門派林立，但「洛學」一直被奉為「理學之宗」。

　　明代中後期，王陽明心學大興，文人學者雲集洛陽，這裡成為王陽明心學在北方傳播的重鎮，王陽明心學的北傳也為北方理學的發展注入了新的活力。

　　王陽明心學入洛始於河洛名儒尤時熙。尤時熙生於公元1503年，字季美，洛陽人，號西川居士，後人尊稱他為西川先生。他辭官回鄉後，在洛陽講學30餘年，師承王陽明心學，兼容傳統理學，提出了知行合一觀點。其門人弟子眾多，授業門人李士元、謝江、孟化鯉等後來皆成理學名儒。

　　在尤時熙的門生中，「孟化鯉最著」。孟化鯉是新安名儒，呂維祺就是他的高足。

　　呂維祺一生所學，以《孝經》為宗。他曾說「一生精神，結聚在《孝經》，二十年潛玩躬行，未嘗少怠」。

　　呂維祺的父親呂孔學也是洛陽名儒，有「仁孝公」的美稱。在父親的言傳身教下，呂維祺對孝的理解更為深刻。他在為《孝經》作注的《孝經本義》中，稱「孔子本欲以孝治天下，一生精神蘊結，全在於此」。

　　呂維祺一生著述很多，除《孝經本義》外，還有《孝經大全》《孝經翼》《節孝義忠集》等。

　　2　理學世家，久負盛名

　　呂維祺對尤時熙、孟化鯉兩位理學前輩的學問和人品頗為推崇，在其所著的《理學二先生謚議》中，他稱「尤先生溫其如玉，孟先生瀏瀏如松」。

　　有學者認為，呂維祺繼承尤、孟兩位前輩的學說精華，將王陽明心學和河洛地區傳統的程朱理學相結合，最終成為河洛理學名家。後人將他與尤時熙、孟化鯉並稱為「洛西三先生」。

　　在兩次鄉居的13年時間裡，呂維祺精心研習《孝經》，並學以致用，對《孝經》頗為推崇。在他看來，《孝經》是「蓋堯舜以來，帝王相傳之心法，而治天下之大經、大本也。此義不明，而天下無學術矣。學術荒而天下無德教矣」。因此，他認為《孝經》比其他經書更重要。

　　呂維祺在《孝經本義·序》中說：「人之行有百，而孝為原，大哉乎。天不得無以為經；地不得無以為義；人不得無以為行；帝王不得無以治天下國家。」

　　呂維祺還從孝與道的關係來論述《孝經》，把敬孝提升到護道的層面。他認為：「孝之道，本天地之性……孔子發明之，以統六經之要，垂萬世之法。為人君父者，不可不知《孝經》；為人臣子者，不可不知《孝經》。為人君父而不知《孝經》，則必無以立德教之極；為人臣子不知《孝經》，則必無以盡忠孝之倫。」

　　呂維祺說到做到，達到了知行合一。他的一生經歷與《孝經》所宣揚的「始於事親，中於事君，終於立身」是基本符合的。

　　在家裡，呂維祺對父親極為孝順，父病時，他「口嘗湯藥，衣不解帶」，日夜侍奉在側。出仕後，呂維祺在孝順父親的同時，忠君護國，最終以身殉節，很好地踐行了《孝經》的精義。

　　受呂維祺的影響，新安呂氏家族成員也推崇理學，數代人堅持不懈地弘揚理學。呂維祺的弟弟呂維祮，跟隨哥哥講授理學，被時人稱為「二呂」。

　　呂維祺的兒子呂兆琳繼承其父的理學之傳，忠孝性成，友恭慈讓，給後世子孫樹立了榜樣。

　　呂兆琳的兒子呂履恆，雖沒有理學著作傳世，但也身體力行踐行家傳理學。呂履恆之子呂宣曾，「治經，尤邃三禮，辯證漢唐註疏及宋元明諸儒說，左圖右解，考覆精詳」。呂宣曾之子呂公滋研習家傳理學，精於考據，著有《春秋本義》一書。

　　新安呂氏家族自呂維祺開始，數代人堅持涉獵理學，研習經典，使得理學傳家成為呂氏家族的一個鮮明傳統，對呂氏整個家族產生了深遠的影響。

　　3　創伊洛會，文教育人

　　呂維祺是明代末期河洛地區的儒學大家，終生致力於傳播程朱理學，創辦了許多講會、書院，講學傳道，同時著書立說，留下了大量著作。

　　洛陽理工學院中文系副教授扈耕田，寫有《明代洛陽的文人集團》(與楊曉塘合著)和《明代洛陽文人集團補考》兩篇論文，稱明天啟二年(公元1622年)，正值魏忠賢拆毀天下書院之時，居家「省親」的呂維祺在新安建立了芝泉講會，親訂《芝泉會約》，以每月初三、十八為講學日。天啟三年(公元1623年)，呂維祺又在芝泉建立了七賢書院，七賢即北宋的程顥、程頤、司馬光、邵雍及明代的曹端、尤時熙、孟化鯉。

　　崇禎十年(公元1637年)，呂維祺在洛陽成立伊洛大社，又稱伊洛會、伊洛社，講學於程明道(程顥)祠，並先後兩次制訂《伊洛會約》，以每月初三、十七為講學日。據《明德先生年譜》記載：「(伊洛會)從游漸眾，至二百餘人。」

　　呂維祺懷濟世之心，秉承有教無類的思想，廣收門徒，傳道授業，培養了大批知識分子，對洛陽及周邊地區的文教事業做出了很大貢獻，也為統治階級輸送了大批人才，擴大了呂維祺的聲望和學術影響。

　　據華中科技大學碩士郭微初步統計，明代末年，先後有1000餘人出自呂維祺門下，其中狀元3人、進士43人、舉人300餘人、秀才更是不勝枚舉。

　　呂維祺在洛陽創辦的講會，使河洛地區的士人能夠以文會友，相互切磋，揚名天下。呂維祺以砥礪後學為己任，鄉居致仕皆大舉文社，以其聲望吸引了大量士人前來集會、學習。

　　呂維祺去世三年後，明朝滅亡。因此，呂維祺被稱為河洛地區傳統「洛學」的最後一位大儒。中州古籍出版社洛陽分社副社長鄭學通說：「呂維祺死得太早了(卒年54歲)，要是多活幾十年，傳統洛學一定能夠發揚光大。」

　　可是歷史不能假設，呂維祺用自己的行動為新安呂氏家族後人樹立了榜樣，他的兒子呂兆琳經歷明清政權更迭，最終通過科舉出仕，使呂氏家族重現輝煌。（記者 餘子愚 通訊員 王亞飛）