關於「格物」那點事兒

《傳習錄》讀書筆記

（8）

關於「格物」那點事兒

圖片來自網路

「格物」一詞最早出現在《大學》。《大學》將儒學之道分為「三綱領」和「八條目」，「三綱領」是明明德、親民（朱熹為「新民」）、止於至善，「八條目」是格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。「格物」是「八條目」之一。

「三綱領」和「八條目」是儒學的修己治人之道。修己重在修身，體現在格物、致知、誠意和正心；治人重在經世，體現在齊家、治國、平天下，他們共同構成儒學的根基。同時，修己和治人是一個整體，因此明明德和親民是一體的，修身與齊家、治國、平天下也是一體的。修己和治人的最終目的，是要達到「至善」的最高境界。

《大學》原是《禮記》中一篇很短的文章，曾長時間不被人重視。北宋程顥、程頤兄弟推崇《大學》，南宋朱熹也很重視《大學》，逐漸為人廣知。但朱熹認為《大學》有誤，就作了一些文字修改，對個別語句順序作了調整，還補傳了一章解釋「格物」和「致知」，形成了當時通行的《大學》版本（目前出版的《大學》基本還是依照朱熹的版本）。於是，《禮記》中的《大學》就被稱為古本《大學》。後《大學》成為「四書」之一，確立了其在儒學中至高無上的地位。

朱熹和王陽明分別是宋明兩代儒學思想代表人物，二人的思想同宗同源，都信奉堯舜等古聖人及孔孟之道，都認為正統儒家思想自孟子之後長時間中斷，都以復興正統儒學為己任，都認為自己是正統儒學思想的闡述者和繼承者。

鑒於此，朱熹和王陽明都非常重視《大學》，但二人對《大學》的很多內容的解讀卻完全不同，這成為二人思想差異的重要支點，《傳習錄》中的很多內容都是針對《大學》中的內容而進行討論的。其中，朱王二人重要的分歧之一就是對「格物」的不同解讀，這也成為二人思想差異的根基。

朱熹對《大學》的推崇盡人皆知，他幾乎把一生的精力都奉獻給了這篇短小古文的整理和解釋。他認為這是儒學的入門課程，規定著學習方向和學習方法，是古代聖賢留給後人的「成聖」指南，要嚴格按照其所規定的學習次第，一級一級往上升，最終達到「至善」的最高層。

古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。

這樣的規定，使得「格物」成為儒學最基本、最入門的功夫。宋代以後，二程和朱熹對《大學》以及「格物」的突出強調，使得儒生們更加重視「格物」，將此作為「窮理」（窮盡萬事萬物的道理）的根本途徑。

朱熹對格物的理解是：「格」是「至」或「盡至」，「物」即為「事物」，包括自然、社會現象和道德行為的規範等。「格物」就是在萬事萬物上探求根源，以達到「致知」（無所不知）。朱熹嚴格遵照《大學》的內容，特彆強調儒學的次序問題，比如格物和致知是儒學的第一步，誠意和正心在格物致知後才能做到等等，以此類推。如同打遊戲，這關不過，不能過下一關。

王陽明年輕時曾對朱熹的「格物」之說深信不疑，但經歷「格竹」失敗後，開始對「格物窮理」進行反思。經過長期摸索，最終「悟道」：格物不應向外求理，而應反求諸心。在此基礎上，他對「格物」形成自己的理解：「格」是「正」，「物」是「事」，也就是「意之所在」。「格物」就是把不正的事歸正，強調的是通過事來正心，也就是去私慾而存天理，這也是究理的過程。簡單說，「格物」就是「格心」。而他說的「事」，重指生活中的磨練，強調了「行」的重要性。

更為重要的是，王陽明反對朱熹對大學的增句和注釋，認為朱熹把「格物」篇放在「誠意」篇之前，將字句的次序和思想顛倒了。他不同意朱熹先知後行、先格後誠的方法，認為格物、致知、誠意、正心並沒有嚴格的先後順序，他們都屬於「修身」的範疇，既是「知」，也是「行」，其中最首要的就是「誠意」。所以，王陽明認為「誠意」是《大學》一書的中心思想，而不是「格物」。（關於為何「誠意」為首，是另外一個話題，後面再說）

其實，無論怎樣解讀，在筆者看來，朱熹和王陽明二人都是將孔孟思想進行有利於自己的闡述，從而為自己的思想服務，用現在的話就是說，「孔孟搭台，自己唱戲」。

在那個年代，程朱理學是官方意識形態，王陽明的作法完全可以理解，否則他的思想就成了無源之水，變成真的「異端邪說」。王陽明一貫主張「六經注我」，認為所有的經典都是對「我心」的記載，是個人心路歷程的闡釋，後人不應將其當作教條頂禮膜拜，而應取其有益者用之。

「子夏篤信聖人，曾子反求諸己」。也就是說，有的人拘泥於聖人的言論而不敢越雷池半步，而有的人碰到疑問則向自己的內心尋找答案。這種觀點本身就蘊含著「思想解放」的含義，這也是王陽明能夠突破舊說的真正原因所在。

原文很精彩

【原文】

愛問：「昨聞先生『止至善』之教，已覺功夫有用力處，但與朱子『格物』之訓，思之終不能合。」

先生曰：「『格物』是『止至善』之功。既知『至善』，即知『格物』矣。」

愛曰：「昨以先生之教推之『格物』之說，似亦見得大略。但朱子之訓，其於《書》之『精一』，《論語》之『博約』，《孟子》之『盡心知性』，皆有所證據，以是未能釋然。」

先生曰：「子夏篤信聖人，曾子反求諸己。篤信固亦是，然不如反求之切。今既不得於心，安可狃於舊聞，不求是當？就如朱子亦尊信程子，至其不得於心處，亦何嘗苟從？『精一』『博約』『盡心』本自與吾說吻合，但未之思耳。朱子『格物』之訓，未免牽合附會，非其本旨。精是一之功，博是約之功。曰仁既明知行合一之說，此可一言而喻。『盡心知性知天』，是『生知安行』事，『存心養性事天』，是『學知利行』事。『夭壽不二，修身以俟』是『困知勉行』事。朱子錯訓『格物』，只為倒看了此意，以『盡心知性』為『物格知至』，要初學便去做『生知安行』事，如何做得？」

愛問：「『盡心知性』，何以為『生知安行』？」

先生曰：「性是心之體，天是性之原，盡心即是盡性。惟天下至誠，為能盡其性，知天地之化育。『存心』者，心有未盡也。『知天』如知州、知縣之『知』，是自己分上事，己與天為一。『事天』如子之事父，臣之事君，須是恭敬奉承，然後能無失，尚與天為二，此便是聖賢之別。至於夭壽不二其心，乃是教學者一心為善，不可以窮通夭壽之故，便把為善的心變動了，只去修身以俟命，見得窮通壽夭有個命在，我亦不必以此動心。『事天』雖與天為二，已自見得個天在面前；『俟命』便是未曾見面，在此等候相似，此便是初學立心之始，有個困勉的意在。今卻倒做了，所以使學者無下手處。」

愛曰：「昨聞先生之教，亦影影見得功夫須是如此、今聞此說，益無可疑。愛昨曉思『格物』的『物』字，即是『事』字，皆從心上說。」

先生曰：「然。身之主宰便是心，心之所發便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。如意在於事親，即事親便是一物；意在於事君，即事君便是一物；意在於仁民愛物，即仁民愛物便是一物；意在於視聽言動，即視聽言動便是一物。所以某說無心外之理，無心外之物。《中庸》言『不誠無物』，《大學》『明明德』之功，只是個『誠意』。『誠意』之功，只是個『格物』。」

【譯文】

徐愛問：「昨天聽聞先生『止至善』的教誨，已然覺得功夫有所著落，但思前想後，覺得與朱子『格物』之說有所不合。」

先生說：「『格物』是『止至善』的功夫，既然知道『至善』了，那麼也就知道『格物』了。」

徐愛說：「昨天以先生的教誨推及『格物』之說，似乎也能通曉個大概。但朱子之說，有《尚書》中的『精一』、《論語》中的『博約』、《孟子》中的『盡心知性』作為依據，所以我還是不明白。」

先生說：「子夏虔敬地相信聖人，曾子則切實地反省自身。相信聖人固然不錯，但不如反省自身來得好。而今你既然沒有想清楚，怎麼可以拘泥於舊的學說，而不去探求真正的道理呢？如同朱子雖然尊信二程，但在義理上有不得於心之處，又何嘗盲從了呢？『精一』『博約』『盡心』，本來與我的學說也是吻合的，只是你未曾認真思考。朱熹『格物』的說法，不免有牽強附會之嫌，不是《大學》的本義。『精研』是『專一』的功夫，『博文』是『約禮』的功夫。你既然能夠明白『知行合一』之說，這些話我一說你應該就能懂。『盡心知性知天』是『生知安行』的人能夠做的事，『存心養性事天』是『學知利行』的人能夠做的事，『夭壽不二，修身以俟』是『困知勉行』的人做的事。朱熹錯解了『格物』，只是因為將之倒過來看了，認為『盡心知性』就是『格物致知』，要求初學者就去做『生知安行』的事，這怎麼可能做到呢？」

徐愛問：「『盡心知性』怎麼就是『生知安行』了呢？」

先生說：「性是心的本體，天理是性的本原，盡心便是盡性。《中庸》說：『只有天下最為誠摯的人，才能真正盡性，才能通曉天地造化。』『存心』，是因為心有未盡之處。知曉天道的知，如同知州、知縣的知，是將此作為自己分內的事，所以知天就是與天合一。『事天』，如同兒子侍奉父親、臣子輔佐君主，必須是恭敬小心侍奉，才能夠沒有過失，然而卻是與天分離了。這便是聖人與賢者的區別。至於『夭壽不二』的心，是教人一心行善，不可因為處境順逆、壽命長短的緣故改變行善的心，而要時刻修養自身、以待天命。只要領悟到處境順逆、壽命長短都是命中注定的，我也能夠做到不為此改變心意。『事天』雖然與天分離，但已然看到有個天道。『俟命』則是尚未看見天道，好比是在等候自己與天道相見。這便是初學者確立其心的開端，是要其於困苦中勉力。如今卻倒過來去做，所以使得學者無從下手。」

徐愛說：「昨日聽聞先生教誨，於隱約之間體會到應當怎樣用功了。今日聽聞先生此言，更沒有什麼可懷疑的。我昨天早上想，『格物』的『物』字，即是『事』字，都是從人的心上說的。」

先生說：「是的。身體的主宰便是心，心的作用便是意，意的本體便是知，意所指的對象便是物。如果意念作用於侍奉雙親，那麼侍奉雙親便是一件事物；意念作用於輔佐君主，那麼輔佐君主便是一件事物；意念作用於友愛百姓、善待萬物，那麼友愛百姓、善待萬物便是一件事物；意念作用於視、聽、言、動，那麼視、聽、言、動便是一件事物。所以我才說『不存在心之外的道理和心之外的事物』。《中庸》里說『不誠無物』，《大學》里說『明明德』的功夫，都是要教人『誠意』，而『誠意』的功夫就是『格物』。」

王陽明矯正舊風氣，開出新風氣，功不在禹下。 ——曾國藩

覺得不錯，請點贊和轉發