「不仁」的自然虛無的道

——《道德經》是這樣寫成的之八

沉思著「道之用」的老子，在「淵兮湛兮」的宏大「道沖」中進入到了虛幻的境界。突然，一陣鼓樂之聲傳來，這不是太虛幻境的聲響，而是來自於現實的屋外街路上。

老子的思緒被拉回到塵世之中。鼓樂之聲由遠而近，熟知禮樂的老子很快就聽出來了，這是祭祀隊伍中的鼓樂手吹打出來的。老子走出房門，果然見一支祭祀的隊伍正走在大街上，只見旗幡隊列，供品高抬，主祭人走在前面，隊伍的後面跟著的吹鼓手正在起勁地吹打。老子很想看看邊關的人們如何祭祀，便也隨著人群前行。

祭祀的隊伍在一處空地上停了下來，主祭人指揮著人們列成祭祀的隊形。看到周圍的旱象，老子判斷這是要祈雨，主祭人口中念念有詞，的確是祈雨的內容。供品抬了上來，細細一看，是草扎的一個象形的狗，在當時叫做「芻（chu音除）狗」。

家有六畜以備饌食，狗便是六畜之一，而且還應當是饌食中的精品，精品饌食是應敬獻天神的，所以，用狗肉作祭品是很普遍的。到了老子所處的時代，某些祭典中已經出現了用草扎的象形食品作祭品，以代替真的活畜，「芻狗」就是其中的一種。

老子見這「芻狗」雖為草扎，卻也置於精編的竹筐里，用綉有圖案的彩巾蓋著，裝飾得像模像樣。主祭人恭敬地將其放在祭台上，領著在場的人群一番禮拜之後，完成了祈雨的儀式。

祭祀的隊伍打道回府，人群也漸漸散開，空地上只剩下廢棄的雜物和那隻「芻狗」。老子踱步上前，看著這「芻狗」，心中不禁起了感慨。

就在剛才，這「芻狗」還被眾人所矚目，當作「難得之物」的珍品敬獻給天神。可儀式一過，就全不當回事地被遺棄，再也不對它有什麼偏愛了。

這對「芻狗」太「不仁」了。但是，人們並沒有感到這有什麼不妥，都從容地離開，認為是很自然的事。

「很自然」、自然、……老子喃喃地念叨著，一下子想到：大自然的天地對待萬物不就是像這「芻狗」一樣嗎？有自然的需求，會處於重要之位；需求一過，該回哪還回哪。結紮「芻狗」的草本來就長自於天地間，用過被廢棄，實際上是又回到了天地間。這過程自然而然，沒有偏向，也談不上仁愛。正所謂：

「天地不仁，以萬物為芻狗」。

老子由天地又想到了人事。當時的一些「有識之士」都在倡導仁愛，其中以孔丘的儒家信徒最為賣力。他們不竭餘力地四處宣揚，櫛風沐雨，矢志以求，刻意地克己，執著地復禮，一切都是為了仁。仁，似乎成了最高的思想境界。

但是在老子看來，仁並不是最高的。「失德而後仁」，仁是不得已而為之的事，最應該的，同時也是最高的境界應當是道，而道是無為，是「不盈」的虛空。得道的聖人不能降到仁的地步，應當按照「道沖」的準則，像自然而然的天地對待萬物一樣，無所偏向地對待天下的百姓。這話要是直說，去掉那些冠冕堂皇的「仁愛」說教，對待百姓也應該像「芻狗」一樣。所以：

「聖人不仁，以百姓為芻狗」。

來了一個收拾空地的老太婆，「芻狗」也被她拿走了。她拿「芻狗」幹什麼？老子好奇地跟了過去。老太婆回到了自己的家，那是一處簡陋的草房，她把「芻狗」往門口的灶台下一扔，原來是要用它引火做飯。

從裡間屋走出的小孫女來到灶前，拆開「芻狗」塞進灶膛，余火慢慢地將其點燃。小孫女隨即用手按壓起灶旁的羊皮風囊，風囊的出口通到了灶膛，火漸漸地旺了起來。

「芻狗」很快就燃盡了，老子又注意上了這個風囊。當時的風囊連同通風的管道，叫橐龠（tuoyue音跎閱），它是中空的，但是，一抬就吸進了空氣，一按又從風口把氣吹出，抬按得越勤，出的風就越多。

老子漫無目的地繼續前行，一路上都在琢磨著橐龠，覺得這個東西很有意思，也很有象徵意義。老子感興趣的是它中間的虛空，因為道就是虛空的。虛空給人的感覺是可以擠壓成啥都沒有，就像橐龠可以被壓癟一樣，可你用起它的虛空來，卻是越有動作越有風出。這說明什麼呢？說明虛空不是窮盡，而是蘊含著巨大的動能。

循著虛空之道而生成變化的天地自然不也像這橐龠一樣嗎？它無欲、無求、無情，意念上是虛空；它不喜、不嗔、不仁，行為上是虛空。雖然是虛空，卻是「虛而不屈」，只要動起來，就是「動而愈出」。於是，老子又有了新的體會：

「天地之間，其猶橐龠乎！虛而不屈，動而愈出」。

道是如此的偉大，如此的正宗，可表現的方式卻是虛空，對世間至理的把握全在於無聲處，根本就用不著宏篇大論，喋喋不休，如果要體會道的玄妙，拿「芻狗」、「橐龠」說事就行。

可如今的賢人名士談起道來，怎麼那麼多話呢？都在侃侃而談，拿出一套套的理論，算起來不下百家之多。這麼多論道之言，結果是怎麼樣呢？越「多言」離道的真諦越差勁。從根兒上講，道是虛空，本來就是「不可道」，不可「多言」的，非要顯示自己的的理解深刻，當然會是越多講越講不明白。

其實所謂悟道，守住「道沖」即可。「守沖」就是「守中」，保持住內心的中和虛靜，就能真正體會出世間萬事萬物的運行機理。多言必有失，有失必與世間機理之數相悖，而相悖最終就是理屈詞窮。這就不如從始至終的「守中」，不顯擺，不張揚，外表收斂而心裡有數，這才能真正體會出道的豐富內涵啊！概括地說就是：

「多言數窮，不如守中」。

總結出這麼多的道理，老子不禁覺得很奇特：本來針對的都是「芻狗」呀、「橐龠」呀這些很具體的東西，可思想出來的卻是天地間的抽象至理。人的頭腦啊！真是太有意思了。

（老子《道德經》第五章：「天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎！虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。」 ）