王易:由八卦發見新行星之疑問
由八卦發見新行星之疑問
三十四年十一月十八日中國新報載張道藩先生所作『新行星的發見者』一文,介紹四川劉子華先生留學法國,因爲人講易經而悟得八卦中含宇宙律,又根據近天文學家已有之行星速率密度及距離的定量互相印證,結果發現宇宙間除已有之各行星外,確尙有一行星:卽以此作論文題材而成『八卦宇宙律與近代天文』一文,取得巴黎大學博士學位並得法國名學者之讚揚。李君海波旋有一封『公開的信』向劉先生質疑,頗有理據。余則於李君所疑之外更有疑焉,謹抒其略並質劉、張、李三先生及關心此事之讀者:
(一)八卦中含之宇宙律是否可包宇宙實象?
易繫云:「庖犧氏之王天下也,仰則觀象於天,俯則觀法於地,觀鳥獸之文與地之宜,近取諸身,遠取諸物,於是始作八卦,以通神明之德,以類萬物之情。」似八卦中應含有宇宙律,且可包舉之矣。然其實際何在乎?姑略言之:易繫云:「易有太極,是生兩儀,兩儀生四像,四象生八卦。」太極者,渾然一氣,陰陽未分;兩儀則陰陽分矣。陽之與陰,分具剛柔,動靜,開闔,奇偶,晝夜,暑寒,生死,長消諸義,皆極端也。然其中有間位焉,如剛柔,動靜,開闔,奇偶有內外空間之不同,晝夜,暑寒,生死,長消有先後時間之不同,皆相對也,其極端者則命之曰太陽太陰;間位者則命之曰少陽少陰。基此四象,凝集配合而體用成焉;交互錯綜而變化生焉。是故太極爲氣,兩儀爲性,四象爲質,八卦爲體,六十四卦爲用,三百八十四爻爲變,以馭天象,地文,人情,物理,無不包舉。故曰:「易冒天下之道」,又曰:「易與天地準,故能彌綸天地之道」;然又曰:「神無方而易無體」,「變動不居,周流六虛,上下無常,剛柔相易,不可爲典要,唯變所適。」蓋謂其原則爲然,而非可沾沾有跡象也。
若夫古人之宇宙觀,實異於後人,尤異於近代。古人蓋天之説,見於周髀,謂天似蓋笠,地法覆槃,三光隱映以爲晝夜。宣夜之説,傳於郄萌,謂天了無質,高遠無極,日月衆星,浮生虛空,行止須氣,七曜伏見進退無常,無所根繫,渾天之説,傳於揚雄,謂天如雞卵,地如卵黃,天包地外,表裏有水,兩儀轉運,乘氣而浮,載水而行。三説以蓋天爲最古,大抵以天地爲對稱,日月爲幷立,行星動恆星靜,皆純據直觀而云然也。希臘古天大體觀念亦略同蓋天,謂地平四周環水與天相接。及公元二世紀中多祿某乃斷地爲球圓居天之中,而日月五星恆星繞之合宗動爲九重,此則稍有推理而仍憑直觀也。(明未舊敎徒來中國者仍傳此説)及十六世紀中波蘭哥白尼首創地動説,斷日居中而地與諸行星繞之是爲太陽系。哥氏歿後,始得德國刻白爾推得行星三定律以堅其説,又得英國牛頓發明萬有引力且精測諸星體互引之數而新理始暢,至此新宇宙觀始得其實。更後遠鏡日大,推步日精,天空見象,頓異於昔,恆星由千餘增至二萬餘,近且增至四萬餘;行星由六萬增至七八,近且增爲九。迴顧最初之宇宙觀,不啻成人之視嬰兒矣。八卦所含之宇宙,古者乎?抑今者乎?若按劉先生以八卦配合地與日月五星,則天五、海王、冥王三星已不能包,何由更悟得木王星乎?抑八卦旣分列八方,則地與日同不居中,同不爲王,究合於舊説或新説乎?此眞一謎已。
(二)八卦是否果與五行有關?
中國五行學説,綿延二千餘年,應用於天時,地理,人事,物性者無不普遍,推原其朔,則尙書洪範篇也。然洪範五行,僅分舉五種物質之性味,(夏書以水火金木土穀爲六府未言其性)並未言此五者彼此間之交互關係如相生相勝之説也。迨及戰國,陰陽家鄒衍之徒著書言五德終始,始大張其説。衍書不傳,而其説略可考見者有呂氏春秋之十二紀,淮南之天文訓,時則訓,伏勝之尙書大傳,董仲舒之春秋繁露等,皆陰陽家之遺也。漢儒不察,援以議政,據以釋經,月令旣入於戴記,淮南亦入於遷書,洪範五行則劉向證之,繁露則班固申之。其他孟喜,房京之易,轅固,翼奉之詩,皆牽附五行之義,支離荒怪,去實日遠。下至東漢諸儒,賢如許鄭,説文注經,亦往往信用其説。此陰陽家滲入儒家之事實,千古竟無人發之,豈不異哉?夫易以道陰陽,未嘗道五行也。八卦以代天,地,雷,風,水,火,山,澤;言其性質但曰:「乾健也,坤順也,震動也,巽入也,坎陷也、離麗也、艮止也,兌説也」;言其作用但曰:「雷以動之,風以散之,雨以潤之,日以烜之,艮以止之,兌以説之,乾以君之,坤以成之」;言其相對關係:但曰「天地定位,山澤通氣,雷風相薄,水火不相射。」曷嘗有一字涉及五行者邪?惟説卦中有「乾爲金,巽爲木,坎爲水,離爲火」之語,然乾亦爲木果,坎亦爲堅多心木,離亦爲科上草木,艮亦爲堅多節木;而震無爲木之説,僅有「爲蒼竹,爲萑葦」,艮無爲土之説,僅有「爲小石」,可勉強比附;至於兌則絶無爲金之説。漢儒竟強以五行配八卦,或以干支數目配之,豈非嚮壁虛造乎?不但此也,漢儒之説亦互相繆戾也;房京納甲法以乾卦屬金,而內爲甲外爲壬;坎卦屬水,而內外皆戊;艮卦屬土,而內外皆丙;震卦屬木,而內外皆庚;巽卦屬木,而內外皆辛;離卦屬火,而內外皆巳;坤卦屬土,而內爲癸外爲乙;兌卦屬金,而內外皆丁。忽生忽勝,漫無條理,殆皆以意爲之。鄭玄釋『天一地二』等十語謂「天一生水於北,地二生火於南,天三生木於東,地四生金於西,天五生土於中,陽無耦,陰無配,未得相成;地六成水於北與一並,天七成火於南與地二並,地八成木於東與天三幷,天九成金於西與地四並,地十成土於中與天五並。」(月令正義引)又釋『天數五』等四語謂「天地之氣各有五,五行之次,一曰水,天數也,二曰火,地數也,三曰木,天數也,四曰金,地數也,五曰土,天數也,此五者陰無匹,陽無耦,故又合之,地六爲天一匹也,天七爲地二耦也,地八爲天三匹也,天九爲地四耦也,地十爲天五匹也,二五陰陽各有合,然後氣相得施化行也。」(春秋正義引——按此卽宋儒後天河圖之説所徒出,後人但知斥陳邵而遵漢儒,可謂知二五而不知一十矣。)然虞翻之注天一曰水甲,地二曰火乙,天三曰木丙,地四曰金丁,天五曰土戊,地六曰水巳,天七曰火庚,地八曰木辛,天九曰金壬,地十曰土癸,(周易集解)將十干強附五行而又變其性質,豈不更爲離奇?是知不根之説,憑虛之思,往往歧出也。
五行之説,旣非易所囘有,更究五星之名,亦並非中國所固有也。古經傳不詳於五星,堯典有「在璿璣玉衡以齊七政」一語而未舉其名;左傳則屢舉歲星而未及其他。衆子之書,呂紀詳月令物候日躔中星而無涉於互星,淮南天文台訓始備舉之而名曰辰星,太白,熒惑,歲星,鎮星,史記天文官書因之。其名水金火木土者,漢以後之書也。考唐不空三藏繙譯文殊菩薩及衆仙所説吉凶時日善惡宿曜經云:
「十二宮卽七曜之躔次,各有神形,一切庶類相感。第一星張翼在午,太陽位焉,其神如獅子,故名獅子宮;第二,翼軫角在巳,辰星位焉,其神如女,故名雙女宮;第三,角亢氏在辰,太白位焉,其神如秤,故名天秤宮;第四,氐房心在卯,熒惑位焉,其神如蠍,故名天蠍宮;第五,,尾箕斗在寅,歲星位焉,其神如弓,故名人馬宮;第六,牛女虛在丑,鎮星位焉,其神如摩羯,故名摩羯宮;以上六位屬太陽分;以下六位屬太陰分;第七,虛危室在子,鎮星位焉,其神如瓶,故名寶瓶宮;第八,室壁奎在亥,歲星位焉,其神如魚,故名雙魚宮;第九,婁胃昴在戌,熒惑位焉,其神如羊,故名白羊宮;第十,昴畢觜在酉,太白位焉,其神如牛,故名金牛宮;第十一,觜參井在申,辰星位焉,其神如夫妻,故名陰陽宮;第十二,井鬼柳在未,太陰位焉,其神如蟹,故名巨蟹宮。」
此二十八宿分配十二宮旣與西洋宮名全符,而十二支方位及七曜配合又與中國術數家言全合。(子丑合土,寅亥合木,卯戌合火,酉辰合金,巳申合水,午未合日月)且中國十二生相亦出於此,(午宮星馬,巳宮翼蛇,辰宮亢龍,卯宮房兔,寅宮尾虎,丑宮生牛,子宮虛鼠,亥宮室豬,戌宮婁狗,酉宮昴雞,申宮觜猴,未宮鬼羊。)七曜日亦出於此,(角斗奎井木,亢牛婁鬼金,氐女胃柳土,房虛昴星日,心危畢張月,尾室觜翼火,箕壁參軫水)蓋其説皆遠出於巴比侖,且未必見於印度吠陀古經,故曰文殊仙所説。蓋巴比侖之天學,發源甚早,西行而希臘得其十二宮分,周天度數及日月五星週期;東行印度得其七曜廿八宿配合及諸占驗;中國則東周疇人子弟分散,或在夷狄,(漢書律歷志語)輾轉傳其一二,而陰陽家衍其緒餘;至漢通域,則大量輸入,寖成系統,遂完成中國之象數。儒者不辨其爲外來,遂槪以古學視之,後世不辨其爲變形,遂槪以儒學視之;甚至近人並儒家可信之洪範周易,亦以其攙雜此等成分,遂槪以陰陽家言視之,皆惑也。
夫五星之所以五行名者,初得其色耳,以實質言,固一致也;以方位言,則周行於天,不限一隅也;以十二宮位言,則子丑在北,何以爲土?午未在南,何以不爲火?寅則東北矣,亥何與於木?酉則西方矣,辰何與金?卯東戌西,一木二土,何與於火?巳東南申西南,一火一金,何與於水?所謂化合者果有何理耶?蓋行止有五,而支有十二,故強以其二配日月,亦猶以五行配八卦者,不得不以金木土多配一卦,言八卦位者,不得不將坤置西南艮置東北而反空其中,總之皆支離而不克自圓也。
今劉先生乃以八卦配合地與日月五星,姑不論日月實際不能並論,卽其餘五星,孰以配水星火星乎?何況天王,海王,冥王三星,於八卦中固無可配,更謂由此推得一木王星,詎非奇積?在作者原文未譯出以前,誠令人莫測其論據所在矣。竊 劉先生之論文,科學也,科學重實証;而易則玄想也;科學本邏輯,而易則象徵也。以實証言,若劉先生根據天文臺之窺測或紀録而果得一星如哈雷者信矣;以邏輯言:若劉先生根據行星之定律或引率而推得一星如牛頓者信矣。今則據吾國玄想而象徵之易及經牽附羼雜之易説以爲假定之前提,如此而推理而斷案,安從得其實証乎?由是測之,劉先生所得易之啓示,殆正以其不能包舉密合故別尋新途,則其硏易也乃負性之動機耳。然乎?否乎?
吾國久爲西人視作『亞東之謎』,尤其易經,西人雖深仰之而無由問津。第一次大戰前,奧皇約瑟曾懸重聘求人講易而卒無應者。意者,一旦有人言易,無論其是非眞僞,宜無不受人歡迎者。劉先生天文學之造詣,余不敢疑;若爲揚我國固有之文化而使外人增其欣慕,則用心之良至可欽佩;若因已得外國學者之讚揚而使外人堅其信心,則援據之點尙有商。曩嘗謂治學當求實求純,無取高而步虛,博而鄰雜,致哇聲紫色,似是而非,反爲學術之障。爰就易學上舊有之蒙翳榛蕪加以辭闢,用顯眞相,意不在難劉先生也。惟閲者諒之!三十四年十一月二十四日於南昌
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