金剛上師諾那呼圖克圖法語開示錄3

佛身應化之開示

　　問：諸佛菩薩有歡喜像，又變化各種忿怒金剛像，是何理由？

　　答：諸佛菩薩對於信仰佛法之眾生，即現歡喜像度他，對於不信仰佛法之眾生，即現忿怒像度他，對於極剛強不講理之眾生，即現大忿怒像度他，此為菩薩普度眾生之道理。

　　問：諸佛菩薩多為坐像，金剛則多為立像，其功德有何差別？

　　答：因為金剛忙於度眾生故多為立像，即表示行動或飛走普度眾生之義，坐時功德不及立時功德大，立時功德又不及行動時之功德大，行動時之功德又不及飛走時之功德大。

　　問：佛有法身報身應化身，其差別之理何在？

　　答：法身佛是一絲不掛，報身佛是下身有裙，上體肉袒，應化身佛是全身均有衣裙，觀想雖有不同，而功德則無差別。合而言之，密宗根本道理，我就是佛，佛就是我。但此種道理一般人業障太重，不易相信，故有種種方便法門來啟誘眾生，令其慢慢成就究竟佛。

　　例如阿達爾媽佛與五方佛均是自心明白而成佛，釋迦佛傳印度王爺立地成佛之法，亦是「汝是佛」一句話，王爺信得過，立時心地明白而成佛。當時釋迦佛許多羅漢弟子，均非常驚異，甚有聞此一句話驚駭而死者。往年蓮花生大士之弟子中，聞此一語而自心明白，同時成佛者有一百餘人，白教祖師之弟子中，因聞此一語而成佛者有二人，又有一尼姑之弟子，因聞此一語而成佛有一百餘人。

　　因人類眾生，各人根基不同，有上智亦有下愚，智慧不能一樣，譬喻讀書人，有天性聰敏者，聞一便能知十，中資或下愚者，必須慢慢讀書，不斷用功，方能成材之理相同。總而言之，成佛是心為主，我心何時明白，何時就成佛，何時不明白，何時均是眾生。

　　問：密宗有金剛佛母雙身相抱之法，一般人甚為懷疑。不知此種雙身法是何功德？

　　答：信不信各有因緣，釋迦佛在世時，亦被人毀謗，何況後人。雙身法是無上密宗大法，金剛是表示非有，佛母是表示非空，就是非有非空成佛之大法。

斷疑生信

　　問：密宗之理，異乎尋常，往往有起人懷疑，甚或被人反對者，其原因可得聞歟？

　　答：佛學藏海汪洋，莫測深廣，凡顯密經典，未曾研究澈底及修持者，每易發生事理有礙之我見，其外各人之宿根與因緣，亦有甚大關係。從前有一喇嘛，是我之師叔，就是我師父貝雅達賴祖師之師弟。師叔修持甚好，道行甚高，一般師兄弟及其他有道行之喇嘛，均承認他已經成佛，師父亦說他已經成佛，他自己亦自信已經成佛，唯獨我一人總是懷疑他尚未成佛。

　　我乃將我之懷疑心理，稟問貝雅達賴師父，求其解釋，師父對我說：「此系汝與師叔二人，以前未曾結有因緣之故，可求汝師叔傳汝一法結結緣。」我乃誠求師叔傳我一法，自傳法後，懷疑心理，立時冰釋，我即確確實實信仰師叔已經即身成佛。可見因緣亦甚要緊，我與師叔尚有如此懷疑之事，安能免一般人對於密法不生懷疑。既有懷疑，則愈疑愈多，自然由懷疑進而反對佛法，或毀謗佛法。但因反對毀謗佛及不信佛法，始有六道眾生輪迴，乃有娑婆世界之成立。不然如眾生都信佛，則境由心造，娑婆世界就是極樂世界，並無差別。

　　故學佛人不論學顯學密，均要從斷疑生信入門。密宗行者，更要有深信心，不可忽信忽疑，忽疑忽信，或疑信參半地修佛。蓋信心與疑心就是佛與魔之出發點，毫釐之差，就成千里之謬。唯信由心生，疑亦由心生，故佛是爾心中之佛，魔亦爾心中之魔。

　　問：有人今天修此本尊，明天修彼本尊，是否能多得諸尊佛菩薩之加被，有易於迅速成就之功德？

　　答：學佛貴於一心，各人所修本尊，始終只有一尊，不宜隨便變更，其他諸佛菩薩之法，亦可作為助修。如今日修此佛為本尊，明日修彼佛為本尊，恰如汝們公務人員，今日侍候此長官，明日又侍候那長官，反覆無定，結果得不到一個有感情之長官，如能始終侍候一個長官，一定能得到長官之信用，只要對一長官有真感情，則其他諸長官對於汝亦自然有感情。密宗行人，如始終修一本尊，得到本尊之感應後，其他諸佛菩薩，亦對汝均有感應。所謂一法通萬法均通也。二心就不能成佛，何況多心。不過人心很多，所以凡夫亦很多。

　　問：譬如有人，已皈依三寶或四寶並修佛法，日期亦久，忽又皈依外道，修外道法門，不知如何？

　　答：先修外道後修佛法者好，先修佛法又改修外道者不好，譬喻喇嘛或居士，先修黃教再修白教紅教者好，先修白教紅教再改修黃教者不好，是一樣之理。

最簡單且最大之修持

　　問：現在一般人世務憧憧，修法之時甚少，不知有無最簡單而且最大之修持法？

　　答：密宗最簡單最大之修持法，汝就是本尊，本尊就是汝。汝之身口意就是本尊之身口意；汝之居處或辦公室，就是本尊之莊嚴佛殿；汝之父母妻子及一切所見之眾生，均是本尊之身體；汝耳所聞一切聲音，均是本尊之法語；汝心所想及一切眾生之心念，均是本尊之心念；一切地水火風空，無一不是本尊之功德；汝所住之世界就是佛土。常如此想，就是無上密宗成佛之大法，久而久之，自能打成一片，到一心不亂境界。最要緊是汝自心信得過汝就是本尊，本尊就是汝，汝與本尊無二無別。

　　問：如此簡單修持，其功德是否與清凈修持時之功德相等？

　　答：功德一樣，密宗行人，最要緊是發大菩提心，並且信得過我就是本尊，此為密宗根本之道理，如能深信不疑，我就是本尊，本尊就是我，則所說之話，所食之物，所穿之衣，甚或打人罵人都是功德，譬如蜜蜂採花成蜜，而不傷花之道理一樣。

　　問：密宗行人，常作我即本尊、本尊即我觀想，此為無上簡單修持法，不識除此以外，另有其他之修持大法否？

　　答：最好是常作本尊想，對於一切眾生均作本尊想。其外只有不可一時忘失本尊之心印或咒語，二者總要常常記得一樣。亦與我是本尊、本尊是我、是心是佛、是佛是心之理相同，如何時忘失本尊之心印或咒語，何時便是凡夫，便無功德。

最易最穩最快成佛之法

　　問：求上師慈悲，傳一最易最穩最快當能得感應，且能速行成佛之大法。

　　答：最易最穩最快成佛之法，莫過於彌陀大法，此法如專誠一心修持者，七天即成，到命終時，一心往生或一心求彌陀慈悲接引，或觀想唯心凈土，本性彌陀，我即彌陀，彌陀即我，是心是佛，是佛是心，無不成就。此外只有一心不亂，多修禪定，求明心見性自心明白之法。我心何時完全明白，何時即成佛，一日不明白，一日就是眾生。

　　所謂一心不亂者，是不要將心收住，又不要將心放開，又不要執著，又不要著相，不取不舍，住於不心，住於不法，無相無行，無動無亂，寂靜涅槃，亦不取涅槃相，是雲解脫。如果是多行打坐，用意將心收住而入定，此就有收心之念，不是一心，便有二心，其結果恐怕落於羅漢道。如金剛經所云，「應無所住而生其心」，又如阿達爾媽佛，一絲不掛，方是法身佛，這就是一心不亂境界。此種功夫，全在各自修證，非言語所可形容，所謂不可說不可說者也。最易最快成佛之法，除修彌陀大法外，只有一心不亂求自心明白之法，這就是無上密宗即身成佛之大法。

　　康藏修佛者，看自己道行有無進步，是看自己之心，今年比去年慈悲一點沒有，明白一點沒有。今日之心，比昨日慈悲一點沒有，明白一點沒有。如今年今日之心，比去年昨日之心，慈悲一點明白一點，便是有進步，否則便是無進步，並不是求見佛、求飛空、求得各種神通之有無為進步。如求得各種神通，便落於外成，不是內成矣。我此種開示，汝們就是拿這個房屋大的金銀寶珠往印度康藏，去遍訪大德，求其開示，亦沒有比此種開示還有更高的方法。

　　【紀者謹按】 為上師披肝瀝膽，畫龍點睛，最為懇切無上之開示歟！

密宗境界與法要大略

　　問：密宗之境界如何，可得聞歟？

　　答：密宗境界不可說不可說，各視行者心證功德之深淺，金剛般若波羅密經，就是密宗境界。

　　問：密宗有內成八法，外成八法，敬請將內外成八法之名稱開示。

　　答：外成八法：（一）能御空而行。（二）得天眼、天耳通。（三）得神足通。（四）能入水不溺、入火不焚。（五）能地行無阻。（六）死後身體堅如金石，永不變壞。（七）能騎劍飛往任何處所，自在無畏，救度眾生。（八）隱身人不能見。此為外成八法。至內成八法，約略言之，即為自心明白，自在解脫是也。又外功成就之人，將人殺死，不能使其復活；如內功成就者，能滿一切願望，將人殺死，又能令其復活，此為內成與外成之差別。

　　問：密宗行人，是否先修外成法，再修內成法？

　　答：宜修內成法。修外成法雖有神通，仍成不到佛，外功修成之人，想要成佛，仍要改修內成法，如內功修成，自有神通，譬喻男人年歲漸高，鬍鬚亦自然隨之生長之理一樣。

　　問：康藏紅白兩教，無上密宗大法，分為幾種？敬乞開示。

　　答：紅白兩教無上密宗，即身成佛大法，約略言之，大別為兩種：一為外密，一為內密。外密曰媽哈母唄，內密曰媽哈約噶。而媽哈母唄之成就法，約為六種：（一）氣功法。（二）久滯法，類似幻化術，成就如幻三昧。（三）睡眠定，以氣功為基礎，使夢中明瞭成就，夢覺一如，及神識出舍遊行。（四）彌陀大法。（五）中陰救度法，為中陰身解脫。（六）傾法飛神轉世。以上皆於經載之外，別有口訣。至媽哈約噶成就法，約有五種：（一）媽哈諸佛理，廣如密宗經典所述。（二）阿落契佛心慧、契般若。（三）阿兌五級密軌與口訣，依法起用。（四）仰兌依清凈三業漸證如如。（五）嗟兌一切頓證究竟。

　　【紀者謹按】此段所載恐尚有不詳或錯誤之處，請向康藏大德或同門善信參正。最要者，無上密宗須得金剛上師之灌頂方能修持，否則恐難相應。

　　問：上師所傳之無上密宗大法，是否對於一般人均能普通傳授？

　　答：照密宗規矩，無上大法，一代祖師只能傳授一代祖師一人。密宗法門，最要緊是尊師重法，故一代只傳一人，不能多傳。

　　問：上師慈悲對漢人傳授無上密法者甚多，不知對於康藏人傳授多少人無上大法？

　　答：哦，我對康藏人傳大法者甚少，因為他們不相信。我同漢人有緣，汝們能相信，所以我傳大法，我願墮地獄。

禪坐要領

　　問：打坐姿勢如何？敬乞開示。

　　答：初學打坐，姿勢可以不拘，跏趺亦好，盤腳坐亦好，身體正直，頭頸端正自然，不要用力，兩眼睜開。兩手結定印，佛是無煩惱，所以佛之定印，是左手在下，右手在上，眾生有煩惱，故定印是左手在上，右手在下，因左手屬水，右手屬火，將水壓火，不使火上升，易於清凈之意，並想我是為一切眾生修法，並非為自己一人修法。

　　心中起有妄念時，不壓迫念頭，亦不跟著念頭去。徐徐入定，隨後一念不生，並且要帶點精神，自心明白，不可昏沉。因成佛不在外求，只要我心明白，便是成佛，任何境界現前，均心所現，概不理他，多坐即多，坐畢將功德迴向眾生。此是簡單坐法。

　　問：閉眼念佛或閉眼打坐，與睜眼念佛或睜眼打坐，其功德有無差別？

　　答：修顯教與修小密宗之人，因怕麻煩，多為閉眼修法；大密宗行人不怕麻煩，多為睜眼修法。眼睛上有一條細血管，如睜眼用功，則無礙於血液流通，不至發生眼病，任何境界現前，兩眼都看住他，亦不至發生意外恐怖，如有恐怖之事顯前，兩眼更要睜大看住他。並且閉眼用功易昏沉，睜眼用功不易昏沉，如有昏沉，兩眼用力睜大看看，便不至於昏沉，久而久之，自然心境一如，到一心不亂境界。

　　問：閉眼用功心易清凈，睜眼用功心難清凈，是何理由？敬乞開示。

　　答：汝閉眼閉慣，所以覺得閉眼用功易於清凈，汝慢慢練習睜眼用功，日久亦自然成為習慣。

　　問：每打坐時即易發生昏沉，不知如何對治？

　　答：汝打坐時帶點精神，就不昏沉，因為汝打坐太文，要帶點武樣子，自不昏沉。

　　問：打坐時舌頭是否要抵上顎，口是否要閉著？

　　答：學小密宗要處處講究，學大密宗則可不拘，最要緊是要發大菩提心，並且不忘記。

　　問：打坐時氣往上衝動，是何理由？

　　答：汝將氣抵住在丹田，不讓上沖。打坐固有恆，亦不可過於用功，只要不忘記就好。修密宗如紡紗一樣，不用功紗織不成功，紗又易斷；又如拉胡琴，必須緩急適度，方成佳調之理同。

居士專修與閉關

　　問：修法必須閉關方能成就，現一般居士，終日奔走衣食不暇，如擺脫家庭出家專修，則家人無以生活，如不專修則修持不成，不知如何是好？

　　答：密宗行人最要緊是發普度眾生大菩提心，苦為眾生苦，死為眾生死，父母妻子是汝之眷屬，穿衣吃飯均汝是賴，如置之不顧，則自身眷屬尚不能救度，安能普度眾生？便失去菩提心。縱能修成，所得之果亦小。

　　「往年西藏有一道行甚高之喇嘛，往深山閉關修法，徒弟為其護關，喇嘛之母，在家病重垂危，但挂念喇嘛兒子甚切，要見一面，死方甘心，故一次二次派人去告訴喇嘛，囑其回家與母親見一面，某喇嘛對來人說：『出家人修道要緊。』第三次又派人來招，他仍不肯回家，其護關徒弟大發脾氣，指師父大罵說：『汝修道是為普度眾生，自己之母親尚不能隨順其願，天下哪有不孝之佛？！』師父大悟，立即回家，為母親見一面而死。某喇嘛本來道行學問都很好，自己嘗說，我無師父，只有徒弟能責我大義，可作之師父，以後每見徒弟即向叩頭。」

　　學大密宗不怕麻煩，越麻煩越好。汝常將自己作本尊想，並不要忘記，功德很大，不一定要拋棄家庭入山修法，如環境許可，能以閉關專修更好。

　　問：閉關修法時，應靜坐修持抑經行修持，或靜坐與經行並用？敬求開示。

　　答：閉關時，除飲食或大小便必須離開坐位外，其餘以不離坐位為宜，因坐則氣易靜，氣不動則心不動。若常常離坐，則氣動心亦隨之而動，心難清凈，不易得到感應。

　　問：康藏地方修持密宗之人，要閉關幾年方能修成？

　　答：康藏人閉關，年限不能一定，最要緊是閉關時不可疑心。有閉關一年、二年、三年、五年至十三年不等，如閉關十三年不成，再閉十三年，如再不成，再繼續又閉十三年，故有終身閉關者。如有疑心，縱終身閉關，亦修不成。

　　問：閉關修法，到修成時，有無憑據？

　　答：當然有憑據。到修成時，我就是本尊，本尊就是我，我與本尊無二無別。如我師父貝雅達賴祖師，少年時為人牧羊，出家作喇嘛，即閉關三十多年，一切未見之經典，自然都明瞭，一切未聽見之方言，自然能聽能講，此就是成佛憑據。

　　問：閉關修法時，如能看見本尊或能與本尊說話，是否好境界？

　　答：能看見本尊或與本尊說話，都是初步工夫，任何境界現前，概不理他。

　　問：密宗行者，如閉關修法，有何注意之事項？乞略開示。

　　答：閉關方法很多，居士可行方便閉關，其注意事項約略如下：

　　（一）進關之日，須在黃昏鳥雀歸巢之後。

　　（二）出關之日，須在天明清晨。

　　（三）關中供養，隨力俱辦。行者食葷茹素，看修何法為主，如不方便時，亦可隨便，但茹素者不可存我吃素無罪，他吃葷有罪之心。

　　（四）未進關之前，須預定接見或談話之人，不在預定內者，到閉關時任何來人，概不接見，此是一心不二之理。

　　（五）閉關日期，不可減少所預定之日期，例如預定閉關為一星期，必須滿足七日，到第八日清晨方可出關。如能超過預定日期更好。蓋密宗之理，必須修持滿足，功德方大，如顯教所用念珠，為百單八顆，密宗所用念珠則為百單十顆之理相同。

　　（六）要發大菩提心，我是為眾生修法，非為自身修法，肉體是臭皮囊。苦為眾生苦，死為眾生死，一切功德，均迴向眾生。

　　（七）顯教閉關，難免不有魔事，密宗以大菩提心為因，又有密宗不可思議威力功德，諸佛菩薩金剛護法，周密擁護，大概不致惹魔，如有佛來或魔來，一念不生，均不理他。

　　（八）閉關如打仗之理一樣，如兩軍對陣，為主帥者懷疑畏懼，反覆不定，決心不堅，必遭敗仗，果能以大無畏之堅決意旨對敵，必可以寡勝眾，死裡逃生。只要經一番死力，將敵之主力軍打敗，則以後追奔逐北，不費多力。又譬之剖竹，一節通則各節迎刃而解，學佛之理，亦復如是。

放生

　　問：放生時念何種經咒，功德最大？

　　答：放生時念阿彌陀佛或念觀世音菩薩聖號，或持密宗根本咒、六道金剛咒，並代他發願，則能消滅過去、現在、未來一切業障，來世可轉生為種有善根之人身，便可修佛成道，有無量不可思議功德。

修密功德

　　問：喇嘛或修密居士，看見一切眾生，或一切眾生看見喇嘛及修密居士，有無功德？

　　答：當然有功德。密宗行人，看見一切眾生，或一切眾生看見密宗行人，其或看見密宗行人之身影或衣服，或聞其聲音，無論何種眾生，甚或罪業甚重之螞蟻等畜類，均得消滅無量罪業，經過十三世後，即能變為種有善根之人身。得有善根之人身，再行修佛，自然易於成就。若已修成之喇嘛居士，或者是發大菩提心之喇嘛與居士，看見一切眾生時，代他念七遍密宗根本咒，或念七遍六道金剛咒，或念本尊咒，則一切罪業甚重之眾生，即減短壽命，能早日解脫痛苦，來世或三世後，即得轉生為種有善根信佛之人身。

超度

　　問：修法超度亡人時，自己應作何觀想？對於亡人，應作何觀想之功德為最大？

　　答：都觀想為本尊。

　　問：對於超度已死之畜類眾生，應作何觀想？

　　答：一樣都作本尊觀想，不論何時何地，兩眼所見與不見之一切眾生，都觀想為本尊，我是佛，一切眾生都是佛。如此觀想，功德甚大。

　　問：對於亡人或死亡甚久，甚或已行轉生之亡人，修法超度，能否受到利益？

　　答：可以受到利益，不論已轉生未轉生之亡人，均能得到利益。

　　問：世人敬神祭祖，或對亡人所化錢紙等物，不知神鬼有用否？

　　答：當然有用。如自己已經成佛，則不需要此物，否則都有用處。

　　問：如房屋住宅不吉，須修何法，方能使其轉凶為吉？

　　答：房屋不安，是土神不寧之故，多念地藏王菩薩聖號，或持地藏王咒語，或多念六字大明，則自然吉祥，如加持紙錢焚化，則功德更大。但焚化錢，宜隨自己之便，不可拘在一定日期與時間，因土神是眾生，有希望心與嗔恨心。在定期燒慣，如不按時焚化，則土神發脾氣，反為祟害。

　　問：加持之紙錢，是燒在房內，抑燒在房外？

　　答：可以燒在屋內，如為布施孤魂野鬼之紙錢，則燒在房外，並觀想我所布施之物，一切孤魂野鬼，均能平均，各滿其願，不得發生爭執，則功德更大。

塑像建塔功德與事相

　　問：塑佛像之功德，與繕寫經咒之功德，有無差別？

　　答：塑佛像寫經，均有無量功德，但塑像是佛之身，經咒是佛之口，比較寫經咒功德，較塑像功德為大。

　　問：塑造佛像，手工之精粗與姿態之好壞，功德有無差別？

　　答：佛像是印度作得最好，尼泊爾、康藏次之，漢人所作佛像又次之。佛像各部之尺度，均有一定，其貌樣與姿態之好不好，更有關係。如將不好之佛像供在廟中，凡見此像者必說佛像做得不好，便有口業；如佛像作得很好，看見佛像之人，均發生歡喜心，信仰恭敬心，便種善根：究其原因，均是造像好壞之故。故塑像不好之人，來生要轉生為跛足，或有頭病身病之眾生。但佛像之好壞，對於供佛之人，並無關係。如能將泥像作為活佛供養，則功德無量。

　　問：裝佛臓時，如將人之姓名裝入臓內，或以經典裝臓時，經典上固有人之姓名，亦連經裝入臓內，不知有無妨礙？

　　答：人之姓名不宜裝入佛臓內，如將經書裝臓時，亦要將經上之人名剪除，因拜佛之人很多，即喇嘛活佛亦禮拜佛像，如人名裝在臓內，則受人禮拜，本人便有折福不吉祥之事。

　　問：佛像裝臓，是否要揀選吉日？

　　答：佛像裝臓要選吉日。大約夏曆每月初八日，一切男佛菩薩金剛等像，均可在此日裝臓；每月十五日，一切男女佛菩薩金剛佛母等像，均可在此日裝臓；每月二十五日，一切女佛菩薩金剛佛母等像，均可裝臓。有時亦可參看曆書，以曆書上所載之吉日裝臓。

　　問：對於損毀之佛像，應如何處置為宜？

　　答：略有損壞之佛像，尚可供養者，加以修整後，再行開光供養。如損毀不堪佛像，即送到深山人跡不踐踏之地，或送在塔內，及放在江河中流之處均可。

　　問：如有損壞或破爛不能用之經咒，應如何處置為宜？

　　答：不能用之經咒即行焚燒，再將灰送到河中，普度水族眾生。

　　問：建造佛塔時，塔內之佛像，應照如何順序排列、供養方為合法？

　　答：建塔供佛手續很多，約略言之，如塔為七層時：

　　（一）最下層之中間供財神，四面供四大天王。

　　（二）第二層供媽哈噶賴及吉祥天母大護法。

　　（三）第三、四兩層供二十一度母。

　　（四）第五層正面中間供千手觀音，左供馬王金剛，右供金剛手菩薩，背面供金剛薩埵，或蓮花生大士，貝雅達賴祖師。

　　（五）第六層正面，中間供釋迦佛，左供藥師佛，右供阿彌陀佛，背面供長壽佛與長壽佛母。

　　（六）第七層供阿達爾媽佛，及五方五佛，或供歷代祖師。

　　（七）塔內所藏經咒，不可上下倒置，如倒置則易發生爭鬥之感應。

　　（八）一切人名不可刊在塔上，恐受人禮拜圍繞，本人折福，發生不吉祥之事，最好建塔人之姓名，可在一旁另建一碑，以為紀念。

　　【紀者謹按】建塔手續及供佛順序，可參觀廣東建塔法會之記錄，便知詳細情形。

法名功德

　　問：上師為皈依弟子所取之法號，不知有何功德？

　　答：法名功德很大，如果汝們為惡，死後到陰間去，閻王問汝什麼名字，汝答以法名，閻王知汝是佛弟子，就不敢管，便將汝靈魂送交地藏王菩薩，所以各人要將法名記住。

舍利功德

　　問：據說人到將臨命終時，吃舍利子功德很大，不知平時亦能吃舍利子否？

　　答：按經說平時可吃舍利子，用牛乳油或用水和服，吃下後，舍利不下腸胃，即上升頂門。吃舍利之人，罪業日見減少，善功日見增高，如臨命終時吃舍利子，一定往生，如將死之人，氣息微弱，舍利吞不下去，可用舍利泡水給他吃，亦一定往生，舍利仍留下供養。

　　但黃教口傳，平時不能吃舍利子，如為善固然增長善業，若為惡則惡業亦因之增多，必須到將死時方可吃舍利，此是黃教之口傳。又舍利子有金剛舍利與佛舍利不同，佛舍利為白色，用力可打碎，金剛舍利有五色，用力打不碎。又有喇嘛之舍利，則功德較次。尼泊爾還有一種假舍利。欲辨別舍利之真偽，可用印度銅佛像作試驗，如真舍利，則印度銅像可粘得起來，否則即粘不起來，又真舍利供養後，能孳生舍利，但心中有懷疑者，即不孳生。

草木瓦礫亦是眾生

　　問：修佛人對六道有情眾生固應度他，不知對草木瓦礫應否度他？

　　答：草木瓦礫，亦是眾生。往年西藏有喇嘛廟，因房屋窄狹，想擴大修蓋，必須將樹木斫伐，方有餘址。有某喇嘛夜間打坐，聽見許多樹木都在悲泣，某喇嘛出定後對其他喇嘛說：「汝們因蓋房屋要斫樹木，許多樹木均在哭泣。」因此就不斫樹，亦不蓋房屋。至於瓦礫等物，任其自然散置，則自在舒適，如作為疊牆結壁之用，其法性亦甚感痛苦，故修佛人，均要平等普度。

物質文明的慘劫

　　問：現在世界各國，均趨重物質文明，結果必演成人類慘劫，不知天下何時太平？

　　答：蓮花生大士早有懸記，到用銅鐵等物為器具時，天下大亂，眾生痛苦特多，彼時父子不親，母女相猜，夫婦不和，兄弟不睦，朋友無信，佛像廟宇，多被毀壞，多有佛徒，身雖出家，心不在道，婦女操守不固，小兒不受約束，天運無常，晴雨不時，疫癘時作，寒暑失常，疾病難治，餓殍遍野，天魔惡神，大肆凶威，風俗澆薄，內外大戰，無上密宗亦逐漸發達，到全世界均信佛法，天下太平。此經上所載，可以查考者。

　　在二十年以前，西康有一成佛喇嘛，對於飛機潛艇等物，均知製造，他所發明者，比現在科學製造之飛機、潛艇、機器更為簡單，體質反為堅牢。當時一般喇嘛，均以為此系殺人工具，故無人願學，某喇嘛又因為釋迦佛與文殊菩薩，只許其口傳，不許筆記，因之未流傳於世。某喇嘛已圓寂二十餘年，我向他學過上半部法，後因與西藏打仗，故下半部法，未及學完。

赴川臨別開示

　　問：上師奉命赴川，師徒一別，後會不知何時，以後一切疑問，不易面求開示，不知以後修法，應如何用功，方有進步？敬乞開示。

　　答：修一切法不要有分別心，我心就是師父、本尊、蓮花生大士，一切佛之心合和而成，如水入乳，無二無別，常常看著不要忘記，念頭來時不壓迫他，亦不跟他去，如金剛經所說：過去、現在、未來心皆不可得。如此用功，並持之以恆，自能增長菩提心，無量劫來包住菩提心之業障，自能如筍殼一層一層脫落，待筍殼完全脫落，自然發現筍肉，菩提心自然現前矣。再修法時，佛來不管他，魔來不管他，一切平等，並無差別，如此修持，與我天天在一處一樣。

以此功德 上供下施 川流不息行無緣慈遍滿虛空 普周法界 四聖六凡 圓融無礙

　　（修利等依據圓覺宗·諾那華藏精舍金剛贈經會印贈之同名版本錄入，並做了多次校對。同時參照國際華藏寺等印贈版本，將其個別遺漏處補全，並對某些標點符號做了改動。該版中額外加的小標題，因原文沒有，本次亦未錄入。）