[轉載]與君共游天地寬，何問生死壽數來

與君共游天地寬，何問生死壽數來——升天儀精要之一原作者：竹中貓熊首先，必須申明，唐以前道教，和唐以後的道教，不能等同觀我們先研究道家洞天福地在我看來，洞天福地，並非是一種神話，而是唐以前道家精華和核心它的基本內涵，用我的話來說，就是——獲得某種道果的真人，利用天地人三才，以陰陽運轉之理，在我們世界開闢的小世界大成者成十大洞天，其次成三十六小洞天，再次成七十二福地。說到這裡，不得不說句，這等真人之力，比小說更是強大，這些洞天福地，雖然有利用天地之力，但是歸根到底，還是自己組合創造，才成就洞天福地出於歷史上的原因，這涉及到道家根源和戰爭，就不在這裡說了，總之，這批洞天福地，多是位於中國南方大小名山之中，它們通連貫通，構成一個特殊的世界。其中棲息著等級較低的仙靈或避世人群，注意，能棲息仙靈不算什麼，能棲息物質的人群，才是登峰造極的表現，這意味著創世（雖然我對這點還有存疑，但是姑且不說）洞天福地的世界，與我們物質世界（大天世界）相似，具有天地、日月、山川、草木，這點絲毫不需要質疑，當然，不信者無所謂，當成道家資料看也有趣味從當時記錄來看，這些洞天福地，大部分並非完全以真人力量來獨立創造，而是依託於大地來創造，因此洞天福地，實際上位於我們世界的空間中，與我們世界就有著各種各樣的聯繫（例如世人有時誤入洞天，洞天居民有時也造訪人間），同時又有著相對隔絕性——洞天福地世界又具有自身獨特的時空構造。按照我的實踐經驗，一般而言，洞天世界有三種（1）靈魂世界，也就是說，只能容納靈魂，不過有一條，那就是，可獨立於真人而存在（2）依託於物質世界，而創造半獨立性空間，按照記載，裡面可居住物質的肉體，因此多半成為道士在達到終極解脫目標前的修鍊場所（但是實在抱歉，我還沒有見過這類世界）（3）完全成道的世界，就是創造一個性質和我們世界一樣的完美物質世界，除了規模大小，和真實的宇宙無異，這點幾乎是終極目標，姑且不說無論哪種，基本上，不對世人是不敞開，特別是道家在不需要信仰、願力、功德的情況下，更是很少開放給世人，哪怕是接受世人的靈魂洞天福地的存在，充分反映了道士對天地人的奧妙洞察，具體不準備解釋，可以說的是，它與我們通常看待哲學和精神都不相同，是一種可實用的力量查查歷史文獻，直接論述道教洞天福地的經籍，現存《正統道藏》中出於五代之前者惟存兩種：其一為唐司馬承禎之《天地宮府圖》，收入《雲笈七籤》卷二十七之「洞天福地部」。其二為唐末五代杜光庭之《洞天福地岳瀆名山記》，見《道藏》鞠字型大小。北周出世的《無上秘要》之《山洞品》、《洞天品》、唐王懸河《三洞珠囊》卷七之《二十四治品》及《雲笈七籤》卷二十八之「二十八治部」亦與道教洞天福地學說有直接關係。北宋李思聰《洞淵集》卷二至卷六載十大洞天、三十六小洞天、七十二福地、二十八治及諸神山。至於其見於外書者，多為零星摘述，就沒有多少價值了。在這裡不得不說一下，我個人認為，耶和華聖經創造世界，也只是這類性質的世界罷了但是在中國道家，這類創世空間，並非少數，嚴格的說，它所涵括的地域有洞天、福地、靖治、水府、神山、海島等等，具體說來就是十大洞天、三十六小洞天、七十二福地、十八水府、二十四治、三十六靖廬以及十洲三島。創造洞天世界，都有各自的「道」和法則，這有幾種模型（1）天地之柱的世界天地之柱的世界，如果大家有機會進入，會看見大柱撐天，或有八根，或有四根崑崙世界就是典型的天柱世界——崑崙有銅柱焉，其高入天，所謂天柱也。圍三千里，圓周如削。銅柱下有屋焉，辟方百丈。並且，崑崙世界還不是一層，它有著自己的冥土，也有大柱支持——昆崙山北，地轉下三千六百里，有八玄幽都方二十萬里。地下有四柱，四柱廣十萬里。地有三千六百軸，犬牙相舉這些天柱到底是什麼，就不多說了（2）利用地脈和水脈支持的空間如果說天地之柱支持的世界，在於這天柱的道，非一般真人能造化，那利用地脈和水脈的能量再造化，就是許多真人能接受的模型了——雖然說如此，但是還必須以陰陽五行的道力來支持整個空間這種空間實際上最多，其實十大洞天不算，三十六小洞天，大部分是這類地脈是大地能量，與人命運之盛衰通連一體、息息相關，水脈其實也是其中一種，在真人眼中，有形有色，宛然活體，又延伸到四海這些能量經過五行轉化，而支持空間的存在早期上清系經典《紫陽真人內傳》。其云：「天無謂之空，山無謂之洞，人無謂之房也。山腹中空虛，是謂洞庭；人頭中空虛，是謂洞房。是以真人處天處山處人，入無間，以黍米容蓬萊山，包括六合，天地不能載焉。」讀之心領神會，非過來人不能識之這些地中洞天的名稱：王屋、委羽、西城、西玄、青城、赤城、羅浮、句曲、林屋、括蒼、崑崙、蓬萊、瀛州、方丈、滄浪、白山、八停……至於五嶽及諸名山，也皆有洞室，但這是以後的事，裡面奧妙涉及到道家根源和戰爭，不給予具體解釋三十六洞天，按照真人力量和依託力量，延伸出去的洞天，規模大小不一，但是有點必須明白，這類空間，和現實世界的土地，並不完全相同比如說，岱宗之洞，周回三千里，名曰三宮空洞之天，這三千里之地，到底是三千里長寬呢？還是指面積呢？我們再看，第三十四洞天名大滌玄蓋之天，周回四百里。內有日月分精，金堂玉室，仙官司校災福之所，姜真人主之，與華陽、林屋，邃道暗通。按照我的觀點，其實這些空間，就相當於一個小型天地，面積有大有小，小者百里，大者千里而且這些洞天，並不完全和世隔離——山嵬嵬而草木生，鳥獸蕃之而財用殖，四方無私出雲雨，以通天地之間，陰陽和合，雨露之澤，萬物以成，百姓以饗，此洞天之功也就是說，洞天之所在，必有福地生焉；福地之所在，卻不必有洞天。這句話只有實際操作者才會全數明白，具體不解釋福地呢？與洞天就有些不同，簡單的說，洞天無論出發點是什麼，但是內部是兼有天地日月，自成一方，而福地不然。它們雖有密切聯繫，然而起初卻分屬兩個不同的系統。最簡單的說法就是，福地才是我們大部分小說里的「充滿靈氣的山脈」嚴格的說，其實大家都很知道一種最低級的福地，就是通過堪輿風水術，以陰陽五行立論，以吉凶為取，包括陰宅陽宅，使之有利於居住者修道者在最終跳出三界，脫離五行束縛之前，還難以擺脫各種有形無形力量的束縛。因此早期道教，才特彆強調地域（福地）對修道者獲取成功的重要影響。道經《南嶽九真人傳》就說：修道者若非其地，如植五穀於砂石之間，則不能成矣。雖有升飛之骨，當得福地靈墟，爾後可以變化。雖累德以為土地，積功以為羽翼，苟非其所，魔壞其功，茲道無由成矣。意思就是，修道者，如果沒有福地，那就等於把莊稼種在石塊里，當然不能收穫，如果有了福地，就可以獲得福地的靈意，就算沒有修成，也可以變成土地神，積功上升並且福地還有屏蔽外邪入侵的功能，不可等閑視之，可見其對福地的重視。恩恩，在這裡提一下，十八水府，這其實也是河流力量的演化，就不多說了，一筆提過就可組成洞天世界自然環境的主要因素，自然是天地、日月、山川草木、水泉神禽。這些世界經過優化，當然非常美麗，常見的描述是：花木鮮秀，煙翠蔥籠，景色明媚，不可形狀。香風習習，使人神清氣爽，飄飄然有凌雲之意。清泉縈繞，甘美香甜。山川岩岫杳冥清麗。至於花木的種類，泉水的質色亦與人世迥異；樹則為玉樹琳碧，空青萬條；泉則為石髓金精，益壽延年。其氣候、溫度則為祥雲彌覆，常為長青之境，不溫不熱，永為四時之春——我想，論壇里見到這類世界應該不是少數吧！最低級的洞天，也曾有記載《仙經》云：嵩高山東南大岩下石孔，方圓一丈；西方北入五六里，有大室，高三十餘丈，周加圓三百步，自然明燭，相見如日月無異。中有十六仙人，雲月光童子，常在天台，時亦往來此中，人非有道，不得望見。這種洞天，其內部光彩，是采大天世界之日月精華，照此空內，月華主夜，日精主晝，形如日月之圓，飛在玄空之中，但是不但規模太小，而且世界也形成不了，只能算一種山寨版洞天世界的居民洞天既然是一個世界，那麼其中居住著何種居民呢？他們的生活及管理制度又是如何呢？這些問題很有意思。唐以前各種有關洞天福地文獻的載述來看，洞天世界居民的構成，依據洞天類型的不同而有分別。極少數，是避世洞天，陶潛的「桃花源」，就記載的很清楚了而絕大多數洞天都與道教的修行活動有關，並且也會接受一些靈魂作為居住者，但是這些居住者的接受條件，大部分是功德這些人，在生時，累積善行功德，或修道集神，或因為子孫誦經積德，善行庸播祖稱。這些人，不必去冥土，而可居住在洞天之中，並且可以修行《真誥》曾經記載這種累進位度（1）普通功德者，他們住在洞天，必須按照洞天法度而行事，並且修鍊，必須要一百四十年，才能進一步，獲得最低級的仙階，給仙人之使令也。（2）功德很多者，一開始就得最初仙階，一百四十年後，就可進補管仙吏之職（3）有些大功德者，一開始就可出入洞府堂寢，遊行神州之鄉，平時就是受學化形，濯景易氣，十二年，就可氣攝神魂，再有十五年，神來藏魄，再有二十年，就可太陰化形，再有四十年，平復如生人，還遊人間，再有五十年，位補仙官，再有六十年，得遊廣寒；再有百年，得入天宮這些晉陞制度是很嚴格。值得注意的是此洞天世界之仙人均有以男性為中心組織而成的家庭，且實行一夫多妻制——這和後世禁止婚姻的世傳道教完全不同至於洞天的空間時間系統，只有針對洞天居民，它才完全呈現自身，對外界來說，是不能等之如果要我評價一句，我只能說與君共游天地寬何問生死壽數來
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