你得救了沒有?

　　今天我要和弟兄姐妹分享的題目是：你得救了沒有?

　　前面我們曾經探討過重生的話題。重生是永生在你身上的開始，生命的開始都是借著生。正如人肉身生命是從借父母而生開始的，屬靈的新生命也是從你蒙聖靈重生而在你身上開始的。所以重生也好，得救也好，都是至關重要的事情，是你必須首先解決的。

　　其實，重生、得救、稱義都是信主的時候發生在我們身上的改變，是一件事實的不同方面。重生是指生命的改換，得救是指境況的改變，稱義指地位上的改變。哪個先哪個後我說不出。有人說人先重生才能信主，因為人不重生就不能對福音有信心的回應。有人說人不信就不可能有得救的生命。我個人以為，這些都是因神的恩典臨到我們，而且在我們身上同時發生。

　　一、神的目的

　　弟兄姐妹，我不知道大家都是由於什麼原因信主的，儘管我們各人信主的原因不同，但主揀選你我的目的卻只有一個，這就是叫你因他得救!「上帝差他的兒子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救」(約3:17);「基督耶穌降世，為要拯救罪人」(提前1：15)。這兩處經文分別說出了上帝差他兒子基督耶穌降世的目的。聖經說：「因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。」(羅3：23)我們基督教所說的罪，不是指法律概念的罪，不是道德概念的罪，而是信仰概念的罪。也許我們沒有觸犯社會上的法律，按人的道德標準來說也是好人，但按神的標準卻都是罪人。現在神差他的兒子來了，來作什麼呢?不是要審判世人，不是要定人的罪，而是要叫世人因他得救。

　　所以我們信耶穌應該以上帝揀選我們的目的為目的。

　　十八世紀最為上帝重用的僕人約翰衛斯理，本來是英國聖公會的牧師。一七三六年一月份，他乘船前往美洲傳福音的途中，三次遭暴風進襲。暴風撕裂船上的巨帆，船身幾乎要被海中巨浪吞沒，當眾人大聲驚叫，失聲哭號之際，底艙的二十六位摩拉維亞弟兄卻安祥地唱詩，怡然無懼。衛斯理驚訝於他們信心的堅定。有一弟兄問他：「你認識耶穌基督嗎?」他回答說：「他是世人的救主。」弟兄說:「那麼，你知不知道你自己是否己經得救?」那一刻，這位領人進神國的牧師竟然感到不能回答這話。直到一七三八年的一天，衛斯理讀馬丁路德所寫的「羅馬書注釋」序文，才頓然有了得救的確據。

　　我們儘管信主多年，儘管做了許多服事，如果像當年的衛斯理一樣還沒有真正解決得救的問題，豈不白信了!

　　二、你是否確知得救

　　確實有許多人，信主多年，不但聽了不少道理，甚至還經常講道，但卻不一定清楚得救。如果你問他是否得救，也許他會不假思索地回答：「當然得救了!因為『信而受洗的必然得救』。我也信了，也受洗了，所以說我得救了。」其實，得救不是靠套公式，有得救的知識並不能代替生命的得救。

　　福音是要救一切相信的。(羅1：16)人得救是因著信，「信道是從聽道來的。」(羅10:17)人對道聽得不清楚他的信仰就不清楚，對得救就不清楚。傳道人如果連得救也講不清楚，如何領人得救?

　　許多信徒確實知道自己是得救了，也有得救的經歷;也有信徒，不曉得什麼叫做得救，他卻己經得救了;也有人不知道什麼是得救，他也沒有得救;還有人自己並沒有得救，卻不但自信得救，還自以為非常屬靈，教導別人;另一種人，自己知道自己沒得救，不是屬上帝的，卻冒充屬靈迷惑人，那些假先知一類的傳道人正是這種人。

　　事實上，對於自己是否得救、如何得救，許多人不甚明白。

　　有一次我在神學院上課。那堂課是神學班和一年制培訓班兩個班合在一起上的。那時，神學班學生三年專科即將畢業，培訓班同學也將結業。我對他們提了五個問題：「第一，相信自己已經得救了的請舉手。」他們全都把手舉得很高，沒有不舉手的。「第二，認為自己還沒有得救的請舉手。」沒有一個舉手的。我又說：「我還有三個問題，是看大家憑什麼相信自己得救了。第三，認為自己憑著行為好得救的舉手。」沒有人舉手。「第四，認為得救是既靠信心也靠行為的舉手。」這時大家全體都茫然了，你看我我看你拿不定主意!其中約三分之一的同學猶豫著稍舉了兩下手，看了看別人後又放下了。「第五，單憑著信得救的舉手。」和提第四個問題時一樣，他們都不知道該不該舉手，後來有約三分之一的同學猶豫著稍舉了幾下，又放下了，最後乾脆怎麼問也不舉了。看到這種情況，我說，大家畢業後要做牧師的，如果不清楚憑什麼得救，將如何傳福音，牧養信徒?!最後，我只好明確告訴大家：「根據聖經，只有最後一個提法是對的。」

　　神學生們對得救都如此懵懂無知，其他人就更不用說了。

　　有一次，我參加施洗前的信徒考核。我問一慕道友：「你是為什麼信主的?」她回答說：「為著醫病!」「信主有什麼好處?」她想了想說：「我這麼嚴重的病好了不是好處嗎，還要什麼好處?」我又問她：「你信主是為著病，那麼這麼多信主的人沒有病，他們為什麼信主。比如我又沒有生病，為什麼也信主呀?」她說：「我還沒想過這件事。」我說：「你的病好了嗎?」她說：「早好了。」「那你就別信了。」「那可不行!我不能忘恩!」我說：「這和忘恩沒關係。比如人請醫生醫病，不是病完就送他走嗎?再生病時再請他。你什麼時候生病什麼時候再信!」她說：「我講不過你。反正我不能不信了。」

　　忽然，她叫道：「想起來了，想起來了!為著得救呀，為著靈魂得救呀!」我問：「什麼叫做得救?」她說：「上天堂不下地獄!」「那麼，你得救了沒有?」她說：「那還早著呢?死了之後才會知道!」「地獄是個什麼地方?」「不知道，反正不是好地方。」我說：「地獄是個刑罰罪人的地方!就像人犯了國法有監-/yu等著他，人犯了天法有地獄等著他。」我又說：「我們在世上都是好人，沒犯過罪，但你在上帝犯過罪沒有?」她說：「犯了很多!」「那，有罪就應該受到罪的刑罰!你的罪解決了沒有?如果已經解決，你就得救了，還沒有解決，就沒有得救!你的罪已經受過刑罰沒有?」她說：「受過了。我每說錯了話，主就叫我害頭痛。認過罪頭痛就好了!」

　　我說：「那不叫刑罰，那隻能是一種提醒，或說管教。」她說：「管教不是刑罰嗎?」我說：「管教不是刑罰。父母管孩是管教，是為著愛。犯人送進監-/yu才是為著刑罰。人無論向上帝犯的是什麼罪，唯一相配的刑罰就是下地獄，只配滅亡。說錯了話，頭痛一陣算了;如果殺了人呢?也頭痛一陣過去了，這算什麼刑罰!哪有這麼便宜的事情!」她說：「那我的罪還沒有受到刑罰。」我說：「已經受過了!」她說：「怎麼受的刑罰?頭痛不算數，下地獄還沒去!」「你身上所犯的罪，沒有刑罰在你身上，但卻刑罰在耶穌身上。他被赤身釘在十字架上，就是為著擔當你我一切罪的刑罰!『因他受的刑罰，我們得平安;因他受的鞭傷，我們得醫治。』如果你接受他為你的救主，你就再也不會為你的罪受刑罰了，不但不至於滅亡，反而得到永遠的生命。這就叫做得救。」

　　三、人得救是憑著什麼

　　「你們得救是本乎恩，也因著信;這並不是出於自己，乃是上帝所賜的;也不是出於行為，免得有人自誇。」(弗2：8-9)地位高的人給地位低的人東西叫做「賜」，比如皇帝給人東西就叫做「賜」，而人給他什麼則叫做「獻」。什麼是「恩」?「恩」是不費分文而白白得到的禮物。我們不配、也不該得到的東西，上帝卻賜給了我們，這叫做恩，如果他所給我們的是我們本來就配得的、該得的，那不能叫做恩，只能叫做工價，或說獎賞。實際上，一個罪人該得的，沒有罪有應得，那也是恩。罪人本該受到罪的審判而沉淪滅亡，卻沒有加給我們，這就是恩。那麼什麼叫做「信」?「信」就是「接受」。上帝有恩，人有信。人得救在於上帝賜人救恩，人接受救恩。

　　根據上述經文，如果有人以為「恩」和「信」是人得救的兩個源頭，這是誤解。人得救的源頭只有一個，這就是上帝的恩。「信」不過是對恩的接受。「這並不是出於自己」。既然「得救」不是出於自己。那麼使人得救之恩和得救之信，都必然不出於人自己，而是蒙上帝所賜!「信」的本身就是出於上帝的恩。

　　四、有關「得救」的一些誤解

　　「也不是出於行為。」你是否以為，救恩只是為好人預備的?一個人生活行為有失敗，就以為不會得救。其實救恩就是為那些不配的、沒有預備好的人而設立的。是的，人得救是要有好行為，但那是得救的結果而不是得救的條件。如果憑行為，世上就沒有一個可以得救的(羅3：20)。使徒行傳第十章讓我們看到，百夫長哥尼流是個很虔誠的義人，他的善行也蒙上帝悅納，然而，那時他卻還沒有得救。直到接受了彼得所傳的救恩，他的全家才蒙恩得救。

　　有人以為心裡火熱的人，肯定是得救了。得救的人是應當向主火熱，然而，人熱心是一回事，得救又是一回事。哥尼流還未得救之前就熱心行善常常禱告神。使徒行傳第八章中，衣索比亞的太監，千里迢迢去耶路撒冷敬拜上帝，路上還帶著聖經讀以賽亞書。可見其熱心。然而他聽信了腓利所傳的福音才得救。

　　有人以為信主多年，明了許多聖經真理，明白了許多道理;還有人為主工作多年，傳道多年;這樣就覺得天堂幾乎是他理所當得的份。其實知識不代表生命，工作也不能代替生命。保羅說：「我是攻克己身，叫身服我，恐怕我傳福音給別人，自己反被棄絕了。」(林前9:27)一位著名的神學教授，他多次聽見兒子禱告說：「主啊，讓我父親下來二尺就好了。」他向兒子這是什麼意思，兒子指著自己的腦袋說，你信的「耶穌」全在這裡。然後指著心口說，下來二尺就到這裡來了。信徒中有一句話說：「打開地獄門，牧師長老一大群。」這話表達了某些牧師長老在信徒心目中的印象，是的，牧師長老若不是自己真正悔改離開罪惡，僅憑他的職份和工作也並不代表著得救。

　　也許人以為有所謂屬靈恩賜、超自然經歷的人都很「屬靈」，這樣的人鐵定得救。固然，得救的人是有各種不同的恩賜以互相服事和彼此建立。但有超自然經歷卻並不一定代表著他在人主面前的光景。當日以色列人走曠野四十年經歷了神跡，他們卻多半是上帝不喜歡的人，所以在曠野倒斃，不能進入應許之地。墜落的先知巴蘭恩賜是好的，人卻敗壞，因此濫用恩賜以至死亡。哥尼流在得救之前就見到異象，但直到他信主才得救。

　　耶穌說：「當那日必有許多人對我說，主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎?我就明明地告訴他們說，我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧。」(太7：21-23)我小時候認識兩位傳道人，一位能「趕鬼」，一位經過神學培訓。兩人在同一個教會互相嫉妒紛爭。「趕鬼」的說：「我能趕鬼，你能嗎?」另一位說：「我讀過神學，你讀過嗎?」後來他們先後去世。其中一位彌留之際，弟兄姐妹勸他禱告。他說：「我禱告己經沒用了，我知道我去不了天堂，我要去地獄了!」另一位也是在自己污言穢語的叫罵中死去。這是多麼可悲的事情啊。

　　五、信與得救

　　然而，人得救並非上天入地那樣難。(參羅10：6-7)「因為人心裡相信，就可以稱義;口裡承認，就可以得救。」(羅10：10)

　　那麼，是否人只要口頭承認自已信耶穌就可以得救?事情並非這麼簡單。因為「信」有不同的含義，是否得救的信，還要看哪種含義的信。人所說的信，有時是指信仰而言，他們信仰基督敎。然而基督到世上來不是要人得著一種宗教，而是要人得著一種生命;有時信指一種品格而言，就如「人無信不立」，「仁義禮智信」;有時信指信念而言，如「信就是所望之事的實底，是未見之事的確據」;有時信指僅僅從理智承認救恩是一種客觀事實，卻不包括相應的接受救恩的行動。這種信並不能使人得救。「你信神只有一位，你信的不錯。鬼魔也信，卻是戰驚」(雅2：19)，就是指這種信而言。真正使人得救的信不僅僅承認救恩是上帝所成就的客觀事實，而且有與之相應的接受的行動，靠主寶血洗凈罪，並依賴救恩追求活出基督的榮耀。

　　司布真說：「信心是最簡單的事，也許就因為它太簡單了，反倒很難解釋得清楚。得救的信有三個要素，一是聽見，二是相信，三是依靠。」我必須知道某件事實，才可以相信它。「未曾聽見他，怎能信他呢。」(羅10：14)「信道是從聽道來的。」(羅10：17)我們必須先聽見，才能知道要相信些什麼。既然聽見，「……你要相信神的見證，就像你相信自己父兄的證詞一樣。我們既領受人的見證，神的見證更該領受了。」(約一5：9)既然相信，就要放棄血氣的無效掙扎，完全靠賴他的拯救：「認識你名的人要依靠你。」(詩9：10)「主耶和華以色列的聖者曾如此說，你們得救在乎歸回安息。」(賽30：15)

　　關於什麼是得救，「救恩」的內涵是非常豐富的，包括了對我們身體、靈性、生活、行為、現在和將來的一切拯救。如身體方面，他能救我們脫離疾病和危險(參詩103：3-4;太9：21;路8：36;太8：25;14：30);靈性方面，他救我們脫離罪惡和死亡(參多2：14;結3：24;詩116：8)以及將來的審判(羅5：9)。他現在要救我們脫離罪惡的世代(加1:4)，將來救我們身體得贖，與主同得榮耀。(羅8：23-30)我們所說的得救，主要指靈的得救，這就是罪得赦免、得新生命。

　　六、得救的憑據

　　那麼，如何確知自己得救呢?有兩方面的憑據。一是客觀方面的憑據，二是主觀經歷的憑據。

　　我們先來看客觀方面的憑據。聖經說：「……叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。因為神差他的兒子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。」(約3：16-17)「信子的人有永生。不信子的人得不著永生……」(約3：36)「我將這些話寫給你們信奉上帝兒子之名的人，要叫你們知道自己有永生。」(約一5：13)我們根據聖經客觀記載的這些話語，可以確知自己得救。

　　再來看主觀經歷的憑據。一，因為得救在於罪得赦免，並「……借著我們的主耶穌基督，得與神相和。」(羅5：1)就必然得著赦罪的平安(路7：48-50)，與上帝恢復親密的相交。二，既然得著基督的新生命，就要有新生命的行為和生活。愛上帝、愛人、遵守上帝的話語。就像保羅說的：「凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體，連肉體的邪情私慾，同釘在十字架上了。」(加5：24)「若有人在基督里，他就是新造的人。舊事已過，都變成新的了。」(林後5：17)

　　一個人信主以後，經常查考聖經，參加聚會崇拜，耳朵里聽到神的話語，眼睛裡看見主裡面的良好行為，就不可能不引起他內心的思考。從前犯罪麻木不仁的，現在一犯罪就覺得不舒服，受到責備，感覺虧欠、不應該;從前沒有勇氣去主動幫助別人，現在看見人受苦，再也無法袖手旁觀，毅然伸出援手。這些變化都是千萬基督徒親自經歷的心理變化和行為變化。人確實有了基督的新生命，不可能沒有新生命的經歷。

　　但願我們每一位基督徒都明白救恩的真理，得著得救的生命，以得救的行為和生活見證所信的道，領人接受永生。