《印光大師文鈔》第四卷 馮平齋宜人事實發隱 江母郭太夫人西歸事略發隱

人生世間，善惡各須輔助，方克有成。雖天縱之聖，尚須賢母賢妻，以輔助其道德，況其下焉者乎。以故太任有胎教，致文王生有聖德。故詩讚其刑於寡妻，至於兄弟，以御於家邦。然此但約文王邊說。若論太姒之德，固亦可以輔助文王之道。如雨燈互照，愈見光明。兩手互洗，方得清凈。觀思齋太任，太姒嗣徽音之說，可以知矣。由是言之，世少賢人，由於世少賢母，與賢妻也。良以妻能陰相其夫，母能胎教子女。況初生數年，日在母側。親炙懿範，常承訓誨。其性情不知不覺為之轉變，有不期然而然者。余常謂教女為齊家治國之本，又常謂治國平天下之權，女人家操得一大半，蓋謂此也。以天姿高者，若有賢母以鈞陶之，賢妻以輔翼之。自可意誠心正，明明德，止至善。窮則獨善其身，達則兼善天下。即天姿平常者，亦堪循規蹈矩，作一守分良民。斷不至越理犯分，為非作奸，以忝所生，而為世害也。惜世人夢夢，不以盡倫守分教女，使日唯從事於妝飾，此外則一無所講。異日為人妻，為人母，不但不能相夫教子，以成善士，或反相之教之以成惡人。由是言之，教女一事，重於教子多多矣。而余所謂教女為齊家治國之本，及治國平天下之權，女人家操得一大半，乃真語實語也。近世學風大開，女子入學，多被不知教本之教員所誤。從茲不以盡倫守分，宜室宜家，相夫教子為事。各各皆欲操政權。作長官。越分計慮。習為狂妄，亦可慨也。安得有長民者，極力提倡，令其在家庭中培植。俾修齊治平之效，出於不知不覺，了無形跡中，則何幸如之。以是之故，余，於馮宜人事實，重有感焉。宜人者，包培齋居士之德配也。生有異性，幼嫻姆訓。在家孝父母，已嫁孝舅姑。而且篤信佛法，修持唯謹。包君初尚不以為然，久之則與之俱化，而長齋念佛矣。以包君具聰明特達之資，又日與端莊靜默，守分盡倫之宜人相處。其至性感人，蓋有潛移密化於不知不覺中。包君固明哲君子，一清如水。宦遊時於有所入，不知來歷者，何慮其或有錯因果處。必正色勸戒，詳問來歷，以期無負於心而後已。又每戒其子，勿入政界。猶恐或有難免，故又曰，政界中錢，唯日日辦事，應得薪俸，可以領受。否則悉屬非分，終須償還，不可不慎。其事親相夫，持家教子之芳蹤。與夫戒殺放生，周急濟困，力懺宿業，篤修凈土之種種懿行，皆堪風世。至其將終前三日，切戒厚葬，命用薄棺布衣。以為真者既去，何可為此幻軀，濫費金錢，暴珍天物乎。況絲綢之原，皆由殺起。用以送葬，是以罪業相加。於親愛之道，大相乖戾。臨終一二日，現諸痛苦，頗覺難堪。卒得見佛光明，結印而逝。蓋由宿根深厚，現行淳淑。又得包君深知要義，乃教家人悉為助念。絕不提及訣別等事，亦不略露哀痛情狀。又請通法女友，常為開導。比邱六人，相續助念。直至次日入殮，不動哭聲。故使神識不生愛戀，得遂往生之願。則包君成就宜人之凈業者，可謂至矣。法華經雲，善知識者，是大因緣，所以化導，令得見佛。宜人固包君之善知識，包君亦宜人之善知識。所謂善與善遇，相得益彰。若宜人者，可為當世婦女之師。而包君於其臨終助念，及諸舉動，實足為修凈業者之家人，與其子若孫之軌範也。余故表而出之，以為愛親者勸。余詳事實中，此不備書。

父母之恩，畢世莫酬。孝之為道，其大無外。如來大教，以孝為本。菩薩視諸六道眾生，皆是過去父母，未來諸佛。故地藏有眾生度盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛之願。梵網戒經，以孝順為至道之法。不但令其孝順父母師僧三寶，且令其於一切眾生，生慈悲心，孝順心，方便救護，戒殺放生。以一切眾生，皆我宿世之父母兄弟妻子眷屬故。由是言之，佛教之孝，前溯無始，後盡未來，無不彌綸而包括之。故蓮池雲，親得離塵垢，子道方成就。彼恃現生服勞奉群之孝，以誹謗佛教為不孝者，乃固執己井蛙之見，作此未見大海之瞽論也。為人子者，父母之德，固宜表彰。其表彰之法，注重躬行。必須克己復禮，閑邪存誠。知過必改，見義必為。明因識果，戒殺放生。諸惡莫作，眾善奉行。生信發願，持佛名號。自行化他，同生凈土。能如是者，人縱不知其父母之德，而以景仰其人之德，並景仰其父母祖宗之德。以為潛修已久，故有如是之令嗣。否則縱父母祖宗有懿德，人所共知。因其人不肖，人必疑其父母祖宗雖有懿德，或復兼有隱惡。否則懿德之門，何為出此不肖之子孫耶。以是知立身行道，即為表彰父母祖宗之德。為人子者，宜何如主敬慎獨，躬行實踐，以期無忝所生也。至於名人之挽誄志銘，乃末事耳。康母之德，具見於挽誄志鉻，故不復贅。吾欲康子以孝親之心，善守父母之遺體。勿令一言一動，一起心動念，稍違正理，以失孝道。語雖似乎寬泛不貼，實為儒釋正本清源之道。倘康子與閱此冊者，各加勉勖，則天下國家之大幸也。豈特康母有光榮哉。

孔子曰，性相近也，習相遠也。又曰，惟上智與下愚不移。夫以孟子之賢，猶隨俗隨教而移。而上智下愚，其人甚少。則芸芸生民，習於善則善，習於惡則惡。其不被善惡之所移者，殆百千萬億分中之一二耳。味農江居士，端莊謙遜，有古人風。其修持誠懇嚴密，唯期實益。凡談玄說妙，好高務勝之習氣，概無有焉。（光）雖欽其天性淳篤，億其家庭鈞陶，必有大過人處。及見太夫人西歸事略，知居士之資於母者獨厚。是知世有賢母，方有賢人。古昔聖母，從事胎教，蓋鈞陶於稟質之初，而必期其習與性成也。世以太太稱女人者，蓋以太姜太任太姒三聖女，各能相夫教子，以開八百年之王業者，用稱其人焉。（光）常謂治國平天下之權，女人家操得一大半。又嘗謂教女為齊家治國之本者，蓋指克盡婦道，相夫教子而言也。無如今之女流，多皆不守本分。妄欲攬政權，做大事，不知從家庭培植。五所謂聚萬國九州之鐵，也鑄不成此一個大錯。以故世道人心，愈趨愈下。天災人禍，頻頻見告。雖屬眾生同分惡業所感，實由家庭失教所致。以故有天姿者，習為狂妄。無天姿者，狎於頑民。使各得賢母以鈞陶之，則人人皆可為善士。窮則獨善，達則兼善。夫何至上無道揆，下無法守，弊竇百出，民不聊生乎哉。懿哉江母，初以孝翁姑，嚴教育，誦經念佛，以化其子。而味農居士，又特擴充母訓，精研佛學。能以凈土利益，預為勸諭。殆至臨終，多方助念。俾得承彿慈力，往生西方。可謂篤於事親，了無遺憾。然猶不以為足，又欲世之孝子慈孫，咸以此道成就其親。親在則婉為勸諭，令其諸惡莫作，眾善奉行，信願念佛，求生西方。親沒則竭誠盡敬，一心念佛，以祈蓮品高升，無生速證而後巳。此西歸事略之隱義也，故特為發明雲。