正念於三十二種身體成份的禪法

緬甸唐卜陸西亞多

Ven Taungpulu Sayadaw

敬禮至尊無上的佛陀以四聖諦為基礎佛教是一個完美的心靈教育或禪修系統。心是佛教最重要的因素，必須善加訓練；只有訓練的心才能開發出洞察光明與實相的智能。整個佛教教學是以四聖諦為基礎，它們是：一、不完美或苦的聖諦，二、苦因的聖諦，三、苦滅的聖諦，四、通往苦滅的道路的聖諦。這四種聖諦告訴我們，每個有情的存在是五蘊的身心和合，是所有煩惱與痛苦的根源，存在是執取或貪求不可避免的結果。存在（有）也是對實相不了解的結果，貪造成無止息的存在，只有摧毀貪才得以止息存在或苦。要止息人類的貪或苦，可透過修習八正道達到，包括：一、正見，二、正思惟、三、正語，四、正業，五、正命，六、正精進，七、正念，八、正定。依此止息苦會得到四個階段的解脫，一步一步走向涅槃，沒有經過這種解脫，涅槃便無法實現或獲得。佛陀的基本教義視「生」是「無明」與「貪」的結果，而「無明」與「貪」則來自需要保護與滿足「我」或「自我」的錯誤認識，因而引起無盡的煩惱與痛苦，佛陀因此教導所有的弟子，務必不斷修習正念以獲得覺悟。佛教的目標是覺悟或悟見實相，意思就是要實現涅槃，止息所有的苦，佛教只是獲得此種智能的方法而已，換句話說，整個佛教的修行可視為正確認識實相的過程而已。正念功用

正見來自正念，只有透過正念，對心與肉體保持警覺，才能看到事情的真實面貌。正念必須奠基於我們自己的經驗，我們的心與身。分析身體的構成部分，顯示沒有永遠的靈魂或「自我」；注意到這一事實，則基於迷惑的「自我」或「身見」，將自然消滅，使我們自痛苦輪迴的世界中脫離。

基本上，佛教教導我們必須依靠自己尋求解脫，人唯有借著對苦、集、滅、道的完全了解，才能從痛苦與無止境的生死中解脫。除了自己以外，沒有任何人救得了你，一個人必須自己踏上認識、理解通往涅槃的道路。心靈的訓練或練習對這種理解很重要，其發展過程必須以系統的方式加以實踐，才能使心靈完全凈化，而凈化與正知可藉正念而獲得。我們可將正念運用於身體、感受、心念與心理狀態，心靈訓練或是強化注意力的方法，可讓它們的真實面貌更清晰地展現。四念處是實踐八正道的要素，修習正念就等於實踐整個八正道，它是獲得和平與實現涅槃的唯一道路，佛陀說：它是通往涅槃的唯一道路；它是獲得凈化、克服憂傷與嘆息、永遠斷除痛苦與煩惱，進入正道與實現解脫的唯一道路。

如何才能做好正念呢？如果一個人分析自身的構造，無論是分解為肉體、感受、思惟、意志、意識等五蘊，或是分成更細的元素，他將理解一個事實，那就是找不到一個自我或靈魂。自我或靈魂只不過是統合這些元素的概念而已，就是這個牢固的迷惑，讓人無法看清實相。

佛陀說：啊！盧醯多迦，我不曾說過未達涅槃即可止息世間痛苦的話；我說的是，這六尺之軀，及其思想與情結，就是世間、世間的根源、世間的止息，及通往世間止息的道路。為迅速獲得正定，佛陀教導身念處做為基本的禪修方法。因此，不斷地審視觀想身體的構成部分，是趣向解脫的理想禪修方法。如果能夠全神貫注在身念處，就不必特別努力去練習另外三個念處，即受念處、心念處與法念處。身念處是主要的禪修方法，它能自動幫助你練習另外三種念處。事實上，當練習深化之後，自然會發現四念處並不是獨立作用，它們必定同時生起。身體三十二部分的觀察（三十二身分）現在就來說明以身體的三十二個部分為基礎的身念處方法。練習注意個人身體的利益詳載於《增支部》。這身體的三十二個部分包括二十種固體與十二種液體，大致可分為六組，每一組至少需要觀察五天。六組的內容如下：一、頭髮、體毛、指甲、牙齒、皮膚。二、肉、筋、骨骼、骨髓、腎。三、心、肝、橫膈膜、脾、肺。四、內臟、腸、胃物、腸膜、糞便、腦髓。五、膽汁、痰、膿、血、汗、固態脂肪。六、眼淚、液態脂肪、唾液、黏液、關節潤滑液、尿。為了跟上一百六十五天的課程，禪修者必須不斷地誦念與觀想這六組的內容，首先他要由前而後，每組各做五天，然後由後而前，也是每組五天；經過這六十天的練習後，重複前面的順序，再做一次。接著，禪修者必須依序由第一組開始，每次增加一組、二組、三組……最後六組一起觀察的方式，不斷誦念與觀想，每增加組數各做五天，正向與反向各做一遍。最後，在近六個月的訓練後，禪修者對身體的三十二個部分都能保持正念的境界。反覆練習的效果是身體構造在腦海的影像愈來愈明顯，身體令人厭惡與毀壞的性質漸漸顯露出來，混亂的心則愈來愈集中而漸漸專註。口頭的誦念是觀想的課程中必須做的，為了達到正確的進展，必須反覆口誦與觀想，這點很重要，也與佛陀的話相應：口誦為內心誦念的條件，而內心誦念則是為了透視身體構造的不凈特性。很重要的一點是，全神貫注身體各部分的禪修法，始於頭髮，終於小便，是與四念處有關的禪修中最殊勝的一種。專註身體的禪修法與別種禪修法有所不同，它是佛陀時代才被發現而流傳的。只要修行這個簡單的禪修，即可確保解脫智能的獲得，佛陀曾說明此種修行的獨特，並要求僧俗都應修持。在對弟子的一次談話中，佛陀這麼建議：諸比庫！有一獨特法門，若反覆修習，能令人不恐懼，獲得大利益，能解除心靈束縛，得正念與明覺，得智能的知識，獲當下快樂，得正見與解脫之果，這是什麼獨特法門呢？它就是身念處。諸比庫！那些品嘗身念處的人，能體會到不死與自由的味道，那些未曾品嘗身念處的人，不會經驗到不死的味道。因此，諸比庫！那些圓滿實踐身念處的人，已體會不死的味道，他們不再卑微、平庸，也不再魯莽、不穩定。而那些忽視身念處的人，錯過不死的味道，是卑微、平庸的，而且是魯莽、不穩定的。禪修者應該以這種方法不斷地練習，其利益甚大，經由身念處而獲得涅槃的人多得不可計數。經過反覆的誦念，對身體的各個部分會愈來愈熟悉，心變得高度專註，再也不會走入歧途。身體部分的自然特性變得更明顯。

佛陀在《念處經》中說，四念處的修習，是內觀禪修的最高級課程；專註身體構造部分的練習，不只能通向內觀，而且也是借著訓練專註，使心寧靜的最高課程。

佛陀的最後遺言，也與正念有關：諸位弟子！我要提醒大家：所有的現象都是無常，務必隨時提起正念！因此，讓我們修習身念處遵循佛陀的遺教，實踐正念及精進以證得解脫。觀察六尺之軀的三十二個組成部分，會了解身體內並沒有任何東西是真實的，也沒有任何的實體，沒有任何東西值得保護，沒有任何令人滿足的慾望，在我們稱為身與心的不自主聚合體內，也找不到任何最終的「我」，所看到的只是令人憎惡的對象，絕對是不凈而不想要的，看清這些將引導我們更清楚了解空與苦，走向漸漸清晰、沒有執著與純凈的心。

願所有修習此法門的人快樂、解脫。

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