六十心介紹(上)

　　六十心介紹(上)　　(大毗盧遮那成佛經疏卷第一沙門一行阿闍黎記入真言門住心品第一)

　　藥師山紫雲居士

　　爾時金剛手。復請佛言。惟願世尊說彼心。如是說已。佛告金剛手秘密主言。秘密主諦聽。心相。謂貪心無貪心。嗔心慈心。痴心智心。乃至云何受生心。謂諸有修習行業彼生。心如是同性。此答前問中諸心相句也。初列六十心名。次釋其相。

　　◎心相：心顯現出的相狀。如貪心、無貪心、嗔心、慈心…等云何受生心。

　　◎謂諸有修習行業彼生：三界內各種所作行為是業因，由業形成各種不同心。

　　諸有：指三界指欲界、色界、無色界。

　　修習：指所作行為。

　　行業：指由業障、業力所造。

　　彼生：指心顯現出的相狀。

　　◎心如是同性：心如同顏色的性質易染色。心屬善業時神識為白色，心屬惡業時神識為黑色。

　　(以下列出六十種心的名稱，並解釋說明之)

　　秘密主。彼云何貪心。謂隨順染法者。謂染著前境。即是染污凈心。若隨順修行此法。名有貪心。以心法微細難識。但觀彼所為事業。必有相彰於外。譬如鑒煙之狀貌。則火性可以比知。故諸句多以順修明義。以可例然也。此等皆是未得出世心以來。與善種種雜起之心。若行者善識真偽。猶如農夫務除穢草以輔嘉苗。則凈心勢力漸漸增長。勿謂是因緣事相。輕忽至言。使心沒其中。不自覺知也。

　　(此段說明貪心即是隨順染心，追求喜愛的事與物)

　　◎彼云何貪心。謂隨順染法者。謂染著前境。即是染污凈心。若隨順修行此法。名有貪心：貪心是指隨順心意取境，污染清凈心。

　　◎以心法微細難識。但觀彼所為事業。必有相彰於外。譬如鑒煙之狀貌。則火性可以比知：觀貪心的念微細，很難分辨了解，但是由行為可以看出。

　　◎故諸句多以順修明義。以可例然也。此等皆是未得出世心以來。與善種種雜起之心。若行者善識真偽。猶如農夫務除穢草以輔嘉苗：由佛經中明白義理，但是未證空性。此時內心是善種與業種合用起心，修行人須分辨內心起的心念好與壞，就像農夫清除雜草以利苗生長。

　　◎則凈心勢力漸漸增長。勿謂是因緣事相。輕忽至言。使心沒其中。不自覺知也：由清凈心漸漸增長，不要再因世間因緣相，讓清凈心陷入塵境中仍不覺察。

　　第二云何無貪心。謂隨順無染法者。謂與前心相違。乃至所應進求善處。亦復不生願樂。是故不染善法。俱障善萌。與無染污心。名同事異。最須觀察也。是故行者。但觀貪心實相。自然貪不染心。不應起如是無慧不貪之行。

　　(此段說明無貪心即是不隨順染心，追求喜愛的事與物)

　　◎云何無貪心。謂隨順無染法者：不貪心不隨著心意取境。

　　◎謂與前心相違。乃至所應進求善處。亦復不生願樂。是故不染善法：若不貪心時內心與境不同，內心想往好處，不願樂求喜愛之事及物，所以不會染著清凈心。

　　◎俱障善萌。與無染污心。名同事異。最須觀察也：此時須內觀，內心有業障，善種萌芽與清凈心同為神識，但心的境界不同。

　　◎是故行者。但觀貪心實相。自然貪不染心：修行者觀貪心，自然不再將貪業染著到清凈心上。

　　◎不應起如是無慧不貪之行：凡是對修行沒有智慧的事不做。

　　第三云何嗔心。謂隨順怒法者。怒謂嗔心發動。事彰於外。以心法難識故。以順修怒法釋之。若數起如是不寂靜相。即知是嗔心相也。但於此眾緣中觀察嗔心。自無所住則此障不生。

　　(此段說明嗔心即是隨順怒氣、仇恨等情緒於心)

　　◎云何嗔心。謂隨順怒法者：嗔心即是隨著怒氣表現出情緒。

　　◎怒謂嗔心發動。事彰於外。以心法難識故。以順修怒法釋之：怒即是嗔心剛起動，情緒表現於外。

　　◎若數起如是不寂靜相。即知是嗔心相也：若內心無法寂靜，即是嗔心顯現。

　　◎但於此眾緣中觀察嗔心。自無所住則此障不生：若由各種事緣觀嗔心，此嗔心若入空性，無所住時，則嗔業的業障不生起。

　　第四云何慈心。謂隨順修行慈法者。此慈亦是與嗔相違。愛見心垢之慈。非善種所生也。上慈字據內心。下慈字是外相所為事業。既覺知已。但治妨道之失。轉轉修慈無量心。即是對治。

　　(此段說明慈心即是隨順修行，慈心善待一切眾生)

　　◎云何慈心。謂隨順修行慈法者：慈心隨順善待眾生之法。

　　◎此慈亦是與嗔相違。愛見心垢之慈。非善種所生也：慈與嗔是相反的心，愛是慈的業垢，不是好的種所現。

　　◎上慈字據內心。下慈字是外相所為事業。若內心有慈心，外在會有慈心的行為。

　　◎既覺知已。但治妨道之失。轉轉修慈無量心。即是對治：對治方法既覺知慈心了，為防止失去慈心須轉修無量慈心。

　　第五云何痴心。謂順修不觀法。謂不觀前言善惡是非。遇便信受。凡所為事業。不能先以慧心甄別籌量是非。如是等多諸誤失。皆是痴心相也。

　　(此段說明痴心即是隨順修行卻不了解事實真相，不觀察善惡是非)

　　◎云何痴心。謂順修不觀法：痴心是不觀察事情真相。

　　◎謂不觀前言善惡是非。遇便信受：對是非善惡都相信。

　　◎凡所為事業。不能先以慧心甄別籌量是非。如是等多諸誤失。皆是痴心相也：對一些行為，無法用慧心去分別是非，造成很多失誤，這是痴心的心現出的相狀。

　　第六云何智心。謂順修殊勝增上法者。謂是人於種種所說中。皆以智簡擇此勝此劣此應受此不應受。取其勝上者而彼行之。即是無痴相也。然過人之法。非智力籌量所能及之。唯信者能入耳。是故觀察世智辯聰難。是彼對治。

　　(此段說明隨順修行殊勝智慧增上法)

　　◎云何智心。謂順修殊勝增上法者：以殊勝無上妙法修種智成就。

　　◎謂是人於種種所說中。皆以智簡擇此勝此劣此應受此不應受：人會在各種學說中，以自己的人間智慧選擇自己認為可以接受的理論。

　　◎取其勝上者而彼行之。即是無痴相也：若能用勝上妙法修行即是有智慧的修行人。

　　◎然過人之法。非智力籌量所能及之：有些非人能想像出的法。

　　◎唯信者能入耳。是故觀察世智辯聰難。是彼對治：對治方法唯有實修信佛的修行者能相信，所以要以世間智慧聰明分辨是很困難的。

　　第七云何決定心。謂遵教命如說奉行。

　　(此段說決心即是遵受教化、奉命行事，依佛所說奉行)

　　第八云何疑心。謂常收持不定等事者。今先擇疑心。令決定心相易解明了故。謂此人隨有所聞。便生不決定心。如受戒時。便自生疑心。我今定得戒。為不得戒耶。或疑師疑法。諸事例爾。如人道行。以疑惑故不能前進。智度偈雲。乃至譬如觀岐路。好利者應逐。是彼對治。又決定心者。謂隨聞善友等如法教命。便即不生疑慮。至心奉行。然亦當以慧觀察。生正決定心也。

　　(此段說明疑心即是面對事情經常猶疑不定)

　　◎云何疑心。謂常收持不定等事者：疑心是面對事情猶疑不定。

　　◎今先擇疑心。令決定心相易解明了故：對有疑心的事須先明白了解，使不再有疑心。

　　◎謂此人隨有所聞。便生不決定心：由此因有人已了解明白，也就不疑了。

　　◎如受戒時。便自生疑心。我今定得戒。為不得戒耶。或疑師疑法。諸事例爾。如人道行。以疑惑故不能前進：如受戒時起疑心。對已得戒、不得戒、對上師、對法及諸事起疑心。若修行人有疑心，則修行無法進步。

　　◎智度偈雲。乃至譬如觀岐路。好利者應逐。是彼對治：對治疑心如偈所說，如修行人走入小路，不明白有疑問狀況時，應以利益眾生事即是對的。

　　◎又決定心者。謂隨聞善友等如法教命。便即不生疑慮。至心奉行。然亦當以慧觀察。生正決定心也：當下決心時須以慧觀察善知識，隨善知識教導對法不生疑心，一心精進修行。

　　第九云何闇心。謂於無疑慮法。生疑慮解者。謂如四諦不凈無常等。世間智者不應生疑。然彼聞之心懷猶豫。如夜見株機生種種憶度之心。若見有如是相者。當知暗心使然也。

　　(此段說明闇心即是對於毫無懷疑憂慮的法，又生懷疑憂慮之心而猶豫不決)

　　◎云何闇心。謂於無疑慮法：闇心是不該懷疑而懷疑。

　　◎生疑慮解者。謂如四諦不凈無常等。世間智者不應生疑：如四聖諦中不凈觀、無常觀，是不應該懷疑。

　　◎然彼聞之心懷猶豫。如夜見株機生種種憶度之心：對一些佛理聽聞後不該疑心而懷疑，如同晚上見寶珠生起各種心。

　　◎若見有如是相者。當知暗心使然也：若有此相，即是闇心起疑。

　　第十云何明心。謂於不疑慮法。無疑慮修行者。謂於決定法印非可疑慮之法。彼隨所聽聞即能懸信。當知是明心也。然是中若過若不及。即是障道之心。更處中慧。是彼對治。

　　(此段說明明心即是對於毫無懷疑憂慮的法，就依法修行)

　　◎云何明心。謂於不疑慮法：明心是明白不再有疑慮心修行。

　　◎無疑慮修行者。謂於決定法印非可疑慮之法。彼隨所聽聞即能懸信。當知是明心也：修行者對佛法及手印或咒語完全相信。

　　◎然是中若過若不及。即是障道之心。更處中慧。是彼對治：修行時要以中慧相信明白佛教修行，即是以中觀修行時空觀假觀同時用，若只用空觀或假觀，都無法明白其妙意。

　　第十一云何積聚心。謂無量為一為性者。謂此人隨於一事生信解已。更聞種種殊異法。皆合集為一。如人學得一三昧已。見余經教無量法門差別勝事。皆謂說此定心。離此之外更無餘法。故名積聚心也。

　　(此段說明積聚心即是以無量多為第一原則)

　　◎云何積聚心。謂無量為一為性者：積聚心是將無量法歸於一門。

　　◎謂此人隨於一事生信解已。更聞種種殊異法。皆合集為一：此人因一事生信後，又聽聞其他不同法都合成一法。

　　◎如人學得一三昧已。見余經教無量法門差別勝事。皆謂說此定心：如人學一個三昧後，見其他法門不同差別殊勝法，皆說是三昧定心。

　　◎離此之外更無餘法。故名積聚心也：除三昧以外即無其他法，故名積聚心。

　　第十二云何斗心。謂互相是非為性者。謂聞他所說言教。常好辨論是非。謂是義應爾是事不然。假使所言合理。亦以種種方便伺求其長短。欲令墮在失處。設他來問。亦復求其長短。言此問乖僻。我不應答。有如是相現。當知是斗心也。

　　(此段說明斗心即是喜好互相爭論是非的心)

　　◎云何斗心。謂互相是非為性者：喜好論是與非，即是斗心。

　　◎謂聞他所說言教。常好辨論是非。謂是義應爾是事不然：聽聞他人所說教理，喜歡辨論是與非，並說是為義理，其實不然。

　　◎假使所言合理。亦以種種方便伺求其長短。欲令墮在失處：假使他人言之有理，亦以各種方便法找出其缺點。

　　◎設他來問。亦復求其長短。言此問乖僻。我不應答：若他人來問，亦找出其缺點。問到不明，冷澀問題時則不答。

　　◎有如是相現。當知是斗心也：若有此相，即是有斗心，亦名爭鬥心。

　　第十三云何諍心。謂於自己而生是非者。謂內懷是非之心。如自思惟一義竟。輒復自設異端推求其失。雖善心咨受於人既領受已。還自推求得失。謂此事合爾此不合。多有如是相現。當知是諍心也。

　　(此段說明諍心即是以自己利益為主的心)

　　◎云何諍心。謂於自己而生是非者：諍心是為自己利益產生是非。

　　◎謂內懷是非之心。如自思惟一義竟：內心以利義產生是非之心。

　　◎輒復自設異端推求其失：自己設計方法又擔心失去利益。

　　◎雖善心咨受於人既領受已。還自推求得失：雖然接受好心人意見，還是擔心利益得失。

　　◎謂此事合爾此不合。多有如是相現。當知是諍心也：以自我利益分析事情做與否，若有此情形，即是諍心。

　　第十四云何無諍心。謂是非俱舍者。准梵本轉聲。雲於六十心下。皆合有為性之字。例可知也。謂其心不懷向背。雖先所宗習作如是見解。更聞異言以違合理。即受行之。或先以為是。聞他以為不善。即能改之。情無所執是非俱舍。如有如是相。當知是無諍心也。覺知無記無諍之心。修諸法實相無諍之心。是彼對治也。

　　(此段說明無諍心即是不以自己利益為主的心)

　　◎云何無諍心。謂是非俱舍者：無諍心須是與非不以自己利益為主。

　　◎准梵本轉聲。雲於六十心下。皆合有為性之字。例可知也：依梵文解六十心合情合理，而且舉例說明了解。

　　◎謂其心不懷向背。雖先所宗習作如是見解：如此心不會背離，因歷代大師如是修，如是證。

　　◎更聞異言以違合理。即受行之：但若聽到不合理言論又違背理論時，亦可接受。

　　◎或先以為是。聞他以為不善。即能改之：或先以為是，聽他人說不是時，也能改變意見。

　　◎情無所執是非俱舍。如有如是相。當知是無諍心也：不以自己感情判斷是與非，若有如是情形，即是無諍心。

　　◎覺知無記無諍之心。修諸法實相無諍之心。是彼對治也：對治方法要覺知對人間法不要在意掛心，也不爭論。修空性、渡生法、凈土，實相顯現要相信真實意，也不須爭論。

　　第十五云何天心。謂心思隨念成就者。如諸天以先世果報故。若有所須。不加功力隨心而生。數起如是願樂。當知是天心。亦由曾生上界故。有此習也。如真言行人。不期遠大之果。但為自心所率。能障凈菩提心。當自覺知勿貪世間悉地。是彼對治。

　　(此段說明天心即是想得到心裡所想得到的事與物)

　　◎云何天心。謂心思隨念成就者：天心即是心想事成。

　　◎如諸天以先世果報故。若有所須。不加功力隨心而生：此事修行者因有天界福報，故不須很努力，即可心想事成。

　　◎數起如是願樂。當知是天心：如此常常如是滿願，修行者具有天的福報。

　　◎亦由曾生上界故。有此習也：修行人曾於天界投生，仍有天界習氣。

　　◎如真言行人。不期遠大之果。但為自心所率。能障凈菩提心：修真言修行人有福報，若沒有大願，又因為自心的驕慢率性，會障礙修行成就菩提心。

　　◎當自覺知勿貪世間悉地。是彼對治：對治天心，修行人須要不貪著人間的成就，由於有福報易成功滿願而忽視精進修行。

　　第十六云何阿修羅心。謂樂處生死者。阿名為非。修羅名天。以其果報似天。而行業住處不同故。以為名也。此知有解脫之利。但深樂生死果報快樂。不能進趣。若行人有此相貌。當知名修羅心。亦由先世曾生此趣故。有此習也。觀察無常苦等。是彼對治。

　　(阿修羅即是喜好處於爭戰、生死相鬥的心)

　　◎云何阿修羅心。謂樂處生死者：阿修羅心喜樂生死好鬥。

　　◎阿名為非。修羅名天。以其果報似天。而行業住處不同故。以為名也：此阿修羅是受天的福報，因業力在五趣中輪迴。

　　◎此知有解脫之利。但深樂生死果報快樂。不能進趣：了知解脫法，但因處於生死果報好鬥情境中，無法進入修行。

　　◎若行人有此相貌。當知名修羅心。亦由先世曾生此趣故。有此習也：修行人有此心狀態即為修羅心，或前世曾經入此道，亦有好鬥習性。

　　◎觀察無常苦等。是彼對治：對治方法觀無常、苦等。

　　第十七云何龍心。謂思念廣大資財者。謂數作是念。我當以何方便。獲如是廣大資財勝妙珍寶。有此多貪無厭之想。是龍趣之心也。亦本從龍趣中來。故生此習。喜令行人願求世間悉地。障出世凈心。思惟少欲知足無常等。是彼對治。

　　(龍心即是想要擴大資源財富的心)

　　◎云何龍心。謂思念廣大資財者：龍心是想要廣大資源財富的心。

　　◎謂數作是念。我當以何方便。獲如是廣大資財勝妙珍寶：經常會想要用什麼方法得到廣大資財珍寶。

　　◎有此多貪無厭之想。是龍趣之心也。亦本從龍趣中來。故生此習：龍心是貪得無厭心，也因此心入龍族。

　　◎喜令行人願求世間悉地。障出世凈心：修行人願求世間成就，如此障礙學佛的心。

　　◎思惟少欲知足無常等。是彼對治：對治方法是少欲無為，無常觀。

　　第十八云何人心。謂思念利他者。謂好追求思念。某甲於我有恩。我當以如是方便令得大利。某甲曾於我所有不饒益。今當報之。及種種理人利物之計。皆是人心也。當念自觀心行早求法利。不應紛紜思慮他緣。是彼對治。

　　(人心即是思量、想念、牽掛他人的心)

　　◎云何人心。謂思念利他者。謂好追求思念：人心是思念、想念、感念他人。

　　◎某甲於我有恩。我當以如是方便令得大利：若有人有恩於我，必以方便法回報，使他得利。

　　◎某甲曾於我所有不饒益。今當報之。及種種理人利物之計。皆是人心也：若有人對我不好，必報復，並計算對人及物的各種方法。

　　◎當念自觀心行早求法利。不應紛紜思慮他緣。是彼對治：對治方法自己要觀心，早求學佛弘法利生，不應與其他人常想攀緣一起。

　　第十九云何女心。謂隨順欲法者。亦是人趣心。但以多欲為異耳。如經說言。女人多欲百倍於男子。常念所經樂事。或想他容色姿態等。能令行者障蔽凈心。亦是多生曾作女人。猶有本習也。是中以不凈念處等觀身實相。是彼對治。

　　(女心即是喜好貪情、迷戀的心)

　　◎云何女心。謂隨順欲法者。亦是人趣心。但以多欲為異耳：女人是隨順自己慾念行事，慾望也是人心的趣向，男女的慾念不同，慾望多少也不同。

　　◎如經說言。女人多欲百倍於男子。常念所經樂事：經說女人比男子多欲百倍，又常常念說其喜歡貪情之事。

　　◎或想他容色姿態等。能令行者障蔽凈心：或想念心中人的容貌、姿態等，能障礙修行者修出清凈心。

　　◎亦是多生曾作女人。猶有本習也：多生作女人即有這樣的習性。

　　◎是中以不凈念處等觀身實相。是彼對治：對治方法觀身不凈。

　　第廿云何自在心。謂思惟欲我一切如意者。自在即外道所事天神也。彼宗計。自在天能隨念。造諸眾生及苦樂等事。修此法者。亦常繫念。願得如其本尊。若真言行人。數念如是悉地。念我隨念成就。當知是自在心。亦先習使然也。當觀諸法皆悉屬眾因緣無有自在。是所對治。

　　(自在心即是想要事事如意，一切無礙的心)

　　◎云何自在心。謂思惟欲我一切如意者：自在心是想隨心如意。

　　◎自在即外道所事天神也。彼宗計：自在理念是外道天神的教旨。

　　◎自在天能隨念。造諸眾生及苦樂等事：色界的自在天能隨念力造眾生並給眾生苦及樂。

　　◎修此法者。亦常繫念。願得如其本尊：若修自在天神法，一心繫念天神，亦可如願修天神本尊。

　　◎若真言行人。數念如是悉地。念我隨念成就：若修真言修行者，一心以願力修本尊，如是常念佛號及咒語，隨念力修佛的是本尊成就。

　　◎當知是自在心。亦先習使然也：知道心自在修習，以念力必如此可修本尊。

　　◎當觀諸法皆悉屬眾因緣無有自在。是所對治：對治方法觀渡生學法與眾生因緣有關，自身沒有自在之事。