3、普及全民教育

3、普及全民教育

【原文】王曰：「嗚呼！父師，今予祗¹命公以周公之事，往哉！旌²別淑³慝⁴，表厥宅里，彰⁵善癉⁶惡，樹之風聲。弗率⁷訓典，殊⁸厥井⁹疆¹⁰，俾¹¹克畏慕。申¹²畫¹³郊圻¹⁴，慎固封守，以康四海。政貴有恆，辭¹⁵尚體¹⁶要¹⁷，不惟好異。商俗靡靡¹⁸，利口惟賢，餘風未殄¹⁹，公其念哉。

「我聞曰：『世祿之家，鮮²⁰克由²¹禮，以盪²²陵²³德，實悖²⁴天道。敝²⁵化²⁶奢²⁷麗²⁸，萬世同流。』茲殷庶士，席²⁹寵惟舊，怙³⁰侈³¹滅義，服³²美於人。驕淫³³矜³⁴侉³⁵，將由惡終。雖收放心，閑³⁶之惟艱。資³⁷富能訓，惟以永年。惟³⁸德惟義，時³⁹乃大訓。不由古訓，於何其訓？」

【譯文】康王說：「嗚呼！父王之師，如今我恭敬地命令您擔任周公的重任，您就前往吧！要識別善良與邪惡，表彰他們的住宅鄉里，彰顯善良憎恨邪惡，樹立風氣和聲譽。對不遵循教導和法典的殷商頑民，要斷絕他們的井田界域，使他們能夠畏懼和羨慕。約束田地界限和郊區疆界，謹慎加固封邑守備，從而康平天下四海。政事要貴有恆心，言辭要尊崇實行綱要，不要考慮喜好奇異。經商之俗崇尚浪費，以巧辯為賢，這種風氣至今尚未斷絕，您定要注意啊！

「我聽說：『世代享受俸祿的家庭，很少能夠遵循社會行為規範，經常放縱自己的行為以侵犯社會規律，實在是違背了天道。丟棄教化而過分華麗，世代都是這樣。』殷商眾多的舊臣，倚仗原有的寵愛，憑藉自高自大而滅絕最佳行為方式，致力於外表華美過於人。他們驕傲邪惡自恃誇耀，將會行惡而終。雖然收斂他們放縱的心思，但防制約束也很難。給予他們富足能夠教育他們，才能得以長期保持。考慮規律考慮最佳行為方式，要他們承受大的教育。不遵循古代的教育，遵循什麼教育呢？」

【說明】本節是周康王繼續告誡畢公，希望畢公到任後要分辨善惡，表彰善良憎恨邪惡，形成一種社會風氣。這些都是教化殷商頑民的具體策略和方法。本節的重點是落在教育問題上，讓他們富裕後就一定要開展教育。對不遵從教育的人，要斷絕他們的生活來源，讓他們畏懼法律和羨慕富足。關於這個問題，孔子也有精彩的闡述：《論語·子路》：

「子適衛，冉有僕。子曰：『庶矣哉！』

冉有曰：『既庶矣，又何加焉？』曰：『富之。』

曰：『既富矣，又何加焉？』曰：『教之。』」

這個意思是說：孔子到衛國去，冉有替他駕車。孔子說：「這裡真是繁榮啊。」冉有說：「既然繁榮了，又該做些什麼呢？」孔子說：「使他們富裕。」冉有說：「既然富裕了，又該做些什麼呢？」孔子說：「教育他們。」為政者的最終目的僅僅是為了人民的繁榮富庶嗎？這是一個很嚴重的問題，從古到今，古今中外，為政者大都是忙於使民安居樂業，但很少有統治者真正能做到使民「安居樂業」的。戰爭、犯罪迭迭頻起，層出不窮，究其根本原因，則是由於民眾的文化知識過於貧乏，人民的文化素質低所致。所以孔子要提出「教之」的思想，就是來自於這裡，他就是想要普及全民教育，提高全民素質，移風易俗，進行文明教化。所以現在各國政府也在努力普及教育。如果民眾的文化知識水平得到普及，那麼整個社會的風氣也就會逐漸端正了。但我們現代的教育卻走上了技能教育的彎路，只重視技能教育而缺乏社會教育，人之不懂得做人，再學什麼技能也是不行的。現代有一種論調：「經濟是決定一切的基礎。」似乎是沒有了經濟基礎，一切都免談。可是，如果人們的文化素質不高，只有狹隘的世界觀、價值觀，那麼也創造不出高端的經濟發展。只有小農意識，那是創造不出資本主義經濟的。只有資本主義意識，也是創造不出共產主義經濟的。也就是說，要有什麼樣的意識，才能創造出什麼樣的經濟。因此，文化才是決定經濟發展的最根本因素！提高了人們的文化素質，才能發展出高端經濟。當然，吃不飽肚子談什麼教育也不行。但有人研究過，為什麼古希臘、古羅馬、古印度、古代中國有這麼多哲人？就是因為貧窮的生活迫使人們反覆思考，思考得出哲理，哲理普及人們，人類才得以發展。如果人類不思考、不發展文明教化，那麼人類也就如同其它動物一樣了。

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【注釋】1.祗：(zhī支)《書·皋陶謨》：「日嚴祗敬六德。」《詩·小雅·我行其野》：「成不以富，亦祗以異。」《詩·商頌·長發》：「上帝是祗。」《周禮·大司樂》：「中和祗庸孝友。」《左傳》：「父不慈，子不祗，兄不友，弟不共，不相及也。」《韓非子·難言》：「敦祗恭厚，鯁固慎完。」《說文》：「祗，敬也。」《廣雅》：「祗，祗敬也。」這裡用為恭敬之意。

2.旌：(jīng晶)《左傳·哀公二十三年》：「使求薦諸夫人之宰，其可以稱旌繁乎？」曹操《表論田疇功》：「誠應寵賞，以旌其美。」這裡用為識別之意。

3.淑：(shū梳)假借為「俶」。《詩·周南·關雎》：「窈窕淑女，君子好逑。」《詩·小雅·鼓鍾》：「淑人君子，懷允不忘。」《詩·大雅·抑》：「淑慎爾止，不愆於儀。」《爾雅》：「淑，善也。」《楚辭·招魂》：「九侯淑女。」《孟子·盡心上》：「有答問者，有私淑艾者。」《荀子·勸學》：「淑人君子，其儀一兮。」這裡用為善良、美好之意。

4.慝：(te特)《書·周官》：「司寇掌邦禁，詰奸慝，刑暴亂。」《詩·鄘風·柏舟》：「之死矢靡慝。母也天只！不諒人只！」《詩·大雅·民勞》：「式遏寇虐，無俾作慝。」《周禮·環人》：「察軍慝。」《左傳·昭公二十五年》：「日入慝作。」《爾雅》：「崇讒慝也。」《論語·顏淵》：「敢問崇德、修慝、辨惑。」《孟子·梁惠王下》：「飢者弗食，蘇者弗息，睊睊胥讒，民仍作慝。」這裡用為邪惡之意。

5.彰：(zhāng章)《論衡·自紀》：「好自周，不肯自彰。」《洪武正韻·陽韻》：「彰，著明之也。」這裡用為表揚、表彰之意。

6.癉：(dān單)《集韻·哿韻》：「癉，怒也。隋薛道衡《隋唐祖頌》：「癉惡彰善，夷凶靖難。」這裡用為憎恨之意。

7.率：(shuài帥)《書·伊訓》：「於其子孫弗率，皇天降災。」《詩·小雅·何草不黃》：「匪兕匪虎，率彼曠野。」《詩·大雅·緜》：「率西水滸，至於岐下。」《左傳·哀公十六年》：「周仁之謂信，率義之謂勇。」《禮記·中庸》：「天命之謂性；率性之謂道；修道之謂教。」《荀子·哀公》：「雖不能盡道術，必有率也。」這裡用為遵循之意。

8.殊：(shū蔬)《左傳·昭公二十三年》：「斷其後之木而弗殊。」《廣雅》：「殊，斷也。」這裡用為斷絕之意。

9.井：(jǐng景)《管子·小匡》：「處商必就市井。」《白虎通》：「因井為市，故言市井。」這裡用為市街之意。

10.疆：(jiāng江)《詩·大雅·緜》：「迺疆迺理，迺宜迺畝。」《左傳·成公二年》：「先王疆理天下。」這裡用為劃定界限之意。

11.俾：(bǐ比)《書·堯典》：「下民其咨，有能俾乂？」《詩·邶風·日月》：「俾也可忘。」《詩·小雅·天保》：「俾爾單厚。」《詩·大雅·雲漢》：「昊天上帝，寧俾我遯？」《詩·周頌·載見》：「綏以多福，俾緝熙於純嘏。」《詩·魯頌·閟宮》：「俾民稼穡，有稷有黍。」這裡用為「使」之意。

12.申：(shēn身)《管子·七臣七主》：「申主：任勢守數以為常。」《論語·述而》：「子之燕居，申申如也，夭夭如也。」《禮記·雜記》：「朱綠帶申加大帶於上。」《淮南子·原道》：「約車申轅。」高誘註：「申，束也。」《說文》：「申，束身也。」《漢書·韋元成傳》：「畏忌自申。」這裡用為約束之意。

13.畫：(huà化)《左傳·襄公四年》：「畫為九州。」《墨子·尚同上》：「不可一二而明知，故畫分萬國。」《說文》：「畫，界也，象田四界，聿所以畫之。」《漢書·地理志上》：「畫壄分州。」這裡用為劃分界線之意。

14.圻：(qí奇)《周書·職方》：「萬千里曰王圻。」《左傳·昭公三十三年》：「今土數圻。」這裡用為疆界、地域之意。

15.辭：(cí瓷)《書·洛誥》：「惇大成裕，汝永有辭。」《詩·大雅·板》：「辭之輯矣，民之治矣。」《老子·三十四章》：「萬物恃之以生而不辭，功成而不有。」《孟子·萬章上》：「不以文害辭。」《荀子·正名》：「辭也者，兼異實之名，以論一意也。」《禮記·檀弓》：「使人辭於狐突。」《禮記·表記》：「無辭不相接也。」這裡用為言說之意。

16.體：(tǐ徥)古通「履」。《詩·鄘風·相鼠》：「相鼠有體，人而無禮！」《詩·衛風·氓》：「爾卜爾筮，體無咎言。」《管子·心術下》：「能戴大圓者，體平大方。」《荀子·修身》：「篤志而體，君子也。」這裡用為體驗，實行之意。

17.要：(yào耀)《書·呂刑》：「惟齊非齊，有倫有要。」《老子·二十七章》：「不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。《荀子·解蔽》：「與道人論非道，治之要也。」《韓非子·揚榷》：「事在四方，要在中央。」《商君書》：「故其治國也，察要而已矣。」這裡用為綱要之意。

18.靡：(mi迷)《管子·侈靡》：「莫善於侈靡。」《韓非子·亡征》：「事車服器玩，好罷露百姓，煎靡貨財者，可亡也。」《戰國策·秦策》：「而百姓靡於外。」《禮記·少儀》：「國家靡敝。」漢賈誼《論積貯疏》：「靡之者。」宋司馬光《訓儉示康》：「不隨俗靡。」這裡用為浪費之意。

19.殄：(tian舔)《書·益稷》：「朋淫於家，用殄厥世。」《書·盤庚》：「我乃劓殄滅之，無遺育。」《詩·邶風·新台》：「燕婉之求，籧篨不殄。」《詩·大雅·桑柔》：「不殄心憂，倉兄填兮。」《左傳·宣公二年》：「敗國盡民。」《孟子·盡心下》：「『肆不殄厥慍，亦不殞厥問。』文王也。」《荀子·大略》：「幣厚則傷德，財侈則殄禮。」《淮南子·本經》：「丁殄地財。」《說文》：「殄，盡也。」這裡用為斷絕，竭盡之意。

20.鮮：(xiān先)《書·立政》：「休茲知恤，鮮哉！」《詩·鄭風·揚之水》：「終鮮兄弟，維予與女。」《詩·小雅·蓼莪》：「鮮民之生，不如死之久矣。」《詩·大雅·抑》：「不僭不賊，鮮不為則。」《爾雅·釋詁》：「鮮，寡也。」郭璞註：「謂少。」《論語·學而》：「巧言令色，鮮矣仁！」《禮記·大學》：「故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。」《荀子·哀公》：「舍此而為非者，不亦鮮乎？」這裡用為很少之意。

21.由：(yóu尤)《書·康誥》：「乃由裕民。」《詩·小雅·賓之初筵》：「匪言勿言，匪由勿語。」《詩·大雅·假樂》：「不愆不忘，率由舊章。」高亨註：「由，從也。」《論語·泰伯》：子曰：『民可使由之，不可使知之。』」《孟子·梁惠王上》：「由水之就下，沛然誰能御之？」《荀子·修身》：「凡用血氣、志意、知慮，由禮則治通，不由禮則勃亂提僈。」這裡用為遵從，遵照之意。

22.盪：(dàng凼)《左傳·庄公四年》：「余心蕩。」《論語·陽貨》：「好知不好學，其蔽也盪。」《荀子·勸學》：「群眾不能移也，天下不能盪也。」《淮南子·俶真》：「德盪者其行偽。」《漢書·丙吉傳》：「吉馭者耆酒，數逋盪。」這裡用為放縱之意。

23.陵：(líng玲)古同「凌」。《易·漸·九五》：「鴻漸於陵。」《管子·小匡》：「存魯陵蔡，割越地。」《禮記·中庸》：「在上位，不陵下。」《荀子·致士》：「誦說而不陵不犯，可以為師。」《韓非子·奸劫弒臣》：「使強不陵弱，眾不暴寡。」《蒼頡篇》：「陵，侵也。」《玉篇·阜部》：「陵，犯也。」《廣韻·蒸韻》：「陵，侮也。」這裡用為侵犯之意。

24.悖：(bèi貝)《管子·君臣上》：「為上而矯，悖也。」《荀子·正名》：「悖其所辭。」《韓非子·定法》：「故新相反，前後相悖。」《禮記·月令》：「毋悖於時。」這裡用為違反、違背之意。

25.敝：(bi避)《詩·齊風·敝笱》：「敝笱在梁。」《論語·公冶長》：「願車馬衣輕裘與朋友共，敝之而無憾。」《禮記·郊特牲禮》：「冠而敝之。」陸德明釋文：「敝，棄也。」《儀禮·士冠禮》：「孔子曰：『吾末之聞也，冠而敝之可也。」賈公彥疏：「據士以上，冠時用之，冠訖則敝，經之，不復著也，若庶人尤著之。」這裡用為丟棄之意。

26.化：(huà畫)《書·大誥》：「肆予大化誘我友邦君。」《周禮·大宗伯》：「以禮樂合天地之化。」《禮記·中庸》：「變則化。」《荀子·不苟》：「神則能化矣。」《呂氏春秋·士容》：「淳淳乎純謹畏化。」《說文》：「化，教行也。」這裡用為教化之意。

27.奢：(shē賒)《論語·八佾》：「大哉問！禮，與齊奢也，寧儉；喪，與齊易也，寧戚。」《潛夫論·俘侈》：「欲起一台，以為奢費而不作。」《漢書·宣帝紀》：「光夫人顯改光生的時所造塋制，而更奢大之。這裡用為過分、誇張之意。

28.麗：(lì厲)《管子·宙合》：「而好矜人以麗，主盛處賢，而自予雄也。」劉勰《文心雕龍》：「綺麗之艷說。」《漢書·揚雄傳下》：「惡麗靡而不近，斥芬芳而不御。」這裡用為華麗、華靡之意。

29.席：(xí習)《漢書·劉向傳》：「呂產、呂祿席太后之寵。」《古今韻會舉要·陌韻》：「席，資也；因也。」《新唐書·房玄齡傳》：「常恐諸子驕奢，席勢凌人。」這裡用為憑藉、倚仗之意。

30.怙：(hù互)《書·舜典》：「眚災肆赦，怙終賊刑。」《詩·唐風·鴇羽》：「父母何怙？悠悠蒼天！曷其有所？」《詩·小雅·蓼莪》：「無父何怙,無母何恃。」《左傳·宣公十五年》：「怙其俊才。」《韓非子·亡征》：「恃交援而簡近鄰，怙強大之救而侮所迫之國者，可亡也。」《說文》：「怙，恃也。」這裡用為依仗、憑藉之意。

31.侈：(chǐ齒)《左傳·哀公五年》：「鄭駟秦富而侈，嬖大夫也。」《國語·吳語》：「伯父秉德已侈大哉!」《淮南子·本經訓》：「侈苑囿之大。」《說文》：「侈，掩脅也。」這裡用為自高自大、盛氣凌人之意。

32.服：(fú扶)《書·禹貢》：「五百里甸服，百里賦納總。」《書·酒誥》：「肇牽車牛，運服賈。」《論語》：「有事，弟子服其勞。」《墨子·尚賢》：「以德就利，以官服事。」這裡用為從事、致力之意。

33.淫：(yín銀)《書·洪範》：「凡厥庶民，無有淫朋。」《管子·牧民》：「上無量則民乃妄，文巧不禁則民乃淫。」《左傳·昭公三十一年》：「善人勸焉，淫人懼焉。」這裡用為邪惡、姦邪之意。

34.矜：(jīn巾)《書·大禹謨》：「汝惟不矜，天下莫與汝爭能。」《管子·宙合》：「功大而不伐，業明而不矜。」《韓非子·說難》：「凡說之務，在知飾所說之所矜而滅其所恥。」《公羊傳·僖公九年》：「矜之者何?猶曰莫我若也。」《禮記·表禮》：「不矜而庄。」《戰國策·齊策》：「矜功不立。」《廣雅》：「矜，大也。」這裡用為自誇、自恃之意。

35.侉：(kuǎ垮)古通「誇」。《玉篇·人部》：「侉，奢也。」這裡用為誇耀之意。

36.閑：(xián咸)《易·家人·初九》：「閑有家，悔亡。」《詩·魏風·十畝之間》：「十畝之間兮，桑者閑閑兮，行與子還兮。」《詩·小雅·六月》：「比物四驪，閑之為則。」《詩·大雅·皇矣》：「臨沖閑閑，崇墉言言。」《論語·子張》：「大德不逾閑；小德出入可也。」《孟子·滕文公下》：「閑先聖之道，距楊、墨。」《荀子·王制》：「養六畜，閑樹藝，勸教化，趨孝弟。」《廣雅·釋詁一》：「閑，法也。」又：「閑，正也。」《廣雅·釋詁二》：「閑，遮也。」王念孫疏證：「《士喪禮》下篇：『抏木橫三縮二。』鄭玄註：『抏，御也。所以御止士者。』皆遮之意。」《廣韻·山韻》：「閑，防也，御也。」這裡用為規範、限制、防禦之意。

37.資：(zī吱)《易·巽·上九》：「巽在床，下喪其資斧；貞，凶。」《老子·二十七章》：「不善人者，善人之資。」《莊子·大宗師》：「堯何以資汝？」《孟子·離婁下》：「居之安，則資之深：資之深，則取之左右逢其原。」《荀子·性惡》：「今之人性，生而離其朴，離其資。」《篇海類編·珍寶類·貝部》：「資，給也。」《集韻·脂韻》：「資，助也。」這裡用為給與、供給之意。

38.惟：(wéi韋)《易·屯·六三》：「即鹿無虞，惟入於林中，君子幾不如舍，往吝。」《書·舜典》：「欽哉，欽哉，惟刑之恤哉！」《書·仲虺》：「成湯放桀於南巢，惟有慚德。」《詩·大雅·生民》：「載謀載惟，取蕭祭脂。」鄭玄箋：「惟，思也。」《爾雅·釋詁下》：「惟，思也。」《說文·心部》：「惟，凡思也。」這裡用為思考之意。

39.時：(shí石)《書·舜典》：「納於百揆，百揆時敘。」王引之述聞：「時敘者，承敘也。承敘者，承順也。」《書·皋陶謨》：「百僚師師，百工惟時。」《書·顧命》：「爾尚明時朕言。」《詩·小雅·楚茨》：「永錫爾極，時萬時億。」《論語·學而》：「子曰：『道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。』」《禮記·中庸》：君子之中庸也，君子而時中。」這裡用為承受之意。