【一點資訊】龔鵬程：南懷瑾點出傳統個人修行實證之精髓 (Yidianzixun.com)

提要：南懷瑾先生用自己的實證，講說了傳統文化中修行的核心方法，止、定、靜、慮。台灣學者龔鵬程先生在《儒門修證法要》中認為，這核心方法，是中華教法的之精髓。

常人修行，若欲得泰然大定之效、成超凡入聖之功，我來介紹一套方法，絕對比江湖術士野狐禪以及現在所謂的這個大師那個大師強。這套方法也不是我創的，乃是《大學》早已講過的儒門證修法。我述而不作，且依之修行有年，深感得力，故願與眾分享。你細看我所說，即使不練，也可防你被坊間各種講修練的人騙了。吾學濟世，本非考古，此即我濟世之一端。《大學》者，大人之學也。《易經?乾卦?文言傳》說：「大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。先天而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而況於人乎？而況於鬼神乎？」大人，相對於小人、細人、猥瑣人、活著等死的人而說，指一個堂堂正正的人。大字，本來就象一個人矯然挺立於日月山川間之形；大人便是一個真正站得起來的人，故能與天地合其德、與日月合其明。《大學》所教，就是這種人道，因而它也不同於佛道、仙道。修此大人之道，方法如何？南懷瑾先生《原本大學微言》曾拈出「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得」這一段，推崇備至。謂此為七證，即七個修證的層次。又說這七證自秦漢以後就被道家修鍊神仙者所引用，佛教傳入中土後，小乘修羅漢果位及大乘修菩薩道也都用「止、定、靜、慮」之法，故此法實乃中華教法之精髓。如斯云云，足證南老眼力不差，我國一切修證法門，確實可說全賅於此數語中。不過南老於三教分際，往往掌握不準，理解頗有偏差，所以須要略作補正：首先，「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得」一段，南老說是七個修證的層次，誤。「知止而後有定」是知止，不是知與止，所以不能把這一段講成「知、止、定、靜、安、慮、得」七證，只有六證。其次，南老不但把知與止分開說，更把知解釋為能知與所知，還引香嚴和尚偈語，謂須忘其所知才能入道。這乃是以佛家義理解釋《大學》，忒迂曲了。《大學》所言知止，不須如此曲解。因為上面一句，也就是開宗明義的一句：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善」便是「知止而後有定」的根子。知什麼？知道大人之學是要止於至善的。能知這個止，自然心就有了依止、有了歸向、有了目標，那還會不定嗎？語義如此明白，南老竟去扯什麼內止外止以及佛家的制心一處、繫心一緣、止定三摩地，實是治絲愈棼，全不相應。而且，止，不但是順著「大學之道……在止於至善」說，底下還引詩及孔子解詩語為釋：「詩云：『邦畿千里，維民所止』、詩云：『緡蠻黃鳥，止於丘隅』。子曰：於止，知其所止，可以人而不如鳥乎？詩云：『穆穆文王，於緝熙敬止』。為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈；與國人交，止於信」。這一段，便是前面「知止而後有定」的知止二字之確詁。朱子調整原文，區別經傳，把這一段列為解釋「知止而後有定」的傳，實有見地。南老強調原本，菲薄朱子，故見不及此。這一段是說：做人要知其所止，做君上的，止於仁；做臣子的，止於敬。大人之學要止於至善是總說、總目標。但人處在各種不同時位上，就有不同的善行可為、應為，因此這就又要分說君該如何才善、臣該如何才善、父該如何、子該如何、一般人之間又該如何。這才具體，且也才是儒家說善的特色。佛家不談時、位、分、命，故只總說人人皆有佛性、皆應學佛、皆可成佛，皆當止於至善。而不能分說人在不同的時命位分中、不同的身份場合里，其佛性究竟當如何表現。這是因佛家是要出世的，既不管人間世，其論修行，當然就僅能就個人之內在如何升進說，談成佛歷程中你證到什麼果位而已。南先生未注意到這個區分，因而用佛教的止（制心一處、繫心一緣）來解釋儒家的止；又把止跟定合起來，說在佛教中可統名止定功果位三摩地（三昧）。其說均不契。

作者／龔鵬程

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