風水學，是科學，是什麼？ 請看這篇文章

風水學，是科學，還是……

最近，書店裡出現了一批有關風水與建築的書籍，如《風水——

中國人的環境觀》、《風水與建築》、《風水與城市》、《中華建築

之魂——易學堪輿與建築》，等等，不一而足。在

日本、港台、東南亞、歐洲等地，風水學一直很有市場，而大陸風水

書之盛行，是不是風水學的一次回潮呢？為此，本報對建築界，文化

界的學者進行了訪談。

飛風水之說絕對不是什麼科學，而是阻礙中國人去發展科學

的禍害。

陳志華，清華大學建築系教授，著有《楠溪江中游鄉土建築》、

《婺源鄉土建築》、《諸葛村鄉土建築》、《新葉村鄉土建築》（與

李秋香、樓慶西合著）、《北窗集》

風水之說絕對不是什麼科學，是阻礙中國人去發展科學的禍害。

風水是建立在易學基礎上。我知道《易經》里有很多智慧的東西，

但兩千年前的一本書，管得了兩千年後的建築規劃嗎？兩千年前的書

把什麼都說明白了，連電子計算機、量子力學都說到了，這可能嗎？

我們現在在農村經常看到這種事情，兩家人為了爭風水打了起來，一

打就是好幾代，這就是愚昧，是民族的悲哀啊！問題是，現在易學已

經被歪曲得太厲害了，什麼算卦、看相都叫易學，這分明是迷信。它

妨礙了真正的科學，混淆了研究的方向，另外還使一些騙子大發其財。

過去的大地主，大官經常在家裡養著風水師為他們找祖墳。我發

財，是因為我家祖墳好；你受窮，是因為你家祖墳不好，這不就是維

護剝削階級統治的一種意識形態嗎？風水中提到的「天人合一」，是

國內人文學界一個很含混的概念。現在說保護地球生態平衡，是誰保

護？是人，人作為主導力量運用科學技術去保護，而不是靠什麼玄虛

的「天人合一」。風水書里看起來頭頭是道，我看是頭頭是「假」。

比如「坐北朝南」，連螞蟻、老鼠到知道坐北朝南，還用得著請教風

水師嗎？四合院里水不能直著流出去，要拐兩個彎，這是風水上的講

究。風水書上認為水就是財，但現在我們還會相信水是財嗎？用現代

建築理論來解釋，水拐兩個彎再出去根本就是多餘，還造成排水不

呢。天大建築系的教授來清華講風水，舉的例子是浙江省諸葛村的八

卦如何了得。但我們實地考察，知道那個八卦是假的，是1991年造出

來的。

我們搞鄉土建築，對風水進行科學的分析，是為了解釋中國傳統

建築上的一些現象，如天壇為什麼上面是圓的，底下是方的，故宮

水為什麼從西北進，從東南出，這些在風水裡都能找到說法。我們研

究風水，是當成一種歷史現象，而不是當成科學來研究的。在台灣，

大學教授如果把風水當成科學，是會被人當成笑話的。我不明白，為

什麼這種愚昧的東西能夠堂而皇之地進入中國的國立大學呢？

《易經》是中國文化的源頭，中國思想文化的基礎可以上溯到

《易經》，但並非說它就是高於一切的。

把風水、卜卦這些東西全歸到易經里，根本就是瞎胡鬧。

劉鄂培，清華大學哲學系教授，參與編寫《中國唯物論史》、

《周易知識通覽》，著有《孟子選講》、《孟子大傳》，主編《張岱

年文集》

古代科學不發達，有很多迷信的東西。迷信和科學揉雜在一起，

這是中國古文化的一個特點。對封建迷信的糟粕，我們應該揚棄，而

其科學的一面，則可以繼承和保留下來。

不可否認，《易經》是中國文化的源頭，中國思想文化的基礎可

以上溯到《易經》，但並非說它就是高於一切的，畢竟它是粗糙、原

始、樸素的。人類的文化總是由低向高不斷向前發展的，今天無法解

決的事情，在古代也無法解決。現在看來，《易經》等於一本字典，

是古代一種叫「巫」的官用來卜筮的工具書，可以說是一種迷信。

《易經》分兩支，一支是「易理之學」，是解釋易經的；一支是「象

數之學」，對天文，地理，數學醫學以及卜卦，風水的發展影響很大。

但風水師所說的院子里該種桂樹、槐樹才吉利，在《易經》里根本沒

有提及。把風水、卜卦這些東西全歸到易經里，根本就是瞎胡鬧。

風水分陰宅、陽宅。陽宅，就是人的生活場所，風水在陽宅的一

些看法，我們是可以接受的。如果一個房子，背山面水，環境優美，

人住著自然就會心情舒暢。門朝哪個方向開，斜一點，拐一個彎，與

人的保護隱私的心理是相近的。建築上的祈福裝飾，使人感到充實和

喜悅，是滿足人們祈求好運的一種心理。然而風水在建築的思想，基

本上是一個籠統、宏觀的模式，並不是精確的。我的夫人是一個建築

師，她就不會有意識地去考慮風水的問題。拿到一個工程讓她去做，

她考慮的是如何與自然及周圍建築如何協調，是從建築的角度去考慮，

而並不是從風水的角度。

有些學者片面地理解中國文化，認為風水不能和西方的思想體系

接軌就是迷信的。對風水不加研究就加以否定，這本身就是一種迷信。

從某種意義上說，（風水學）與建築生態學的步調是一致的。

王其亨，天津大學建築系教授，主編《風水理論研究》

中國的古代學科與西方是不一樣的，它是不分科的。象天文、數

學、建築這些學科，在古代都是歸在「風水」中的，如村落，民居，

城市的選址和風水緊密相關。風水為什麼幾千年能夠保留下來，是有

它的道理的。風水中的「氣」和「水」，都是經過長期實踐和思考後

總結出來的，是在大量的經驗基礎上，以統計概率的形式表達的。有

些學者片面地理解中國文化，認為風水不能和西方的思想體系接軌就

是迷信的。對風水不加研究就加以否定，這本身就是一種迷信。

生態建築學把人，建築，自然環境和社會環境看作是一個人工生

態系統，建築必須和人一起成為生態系統中的一環，才能確保生態系

統的正常運行。而風水關於建築思想的主旨是把宅舍作為大地有機體

的一部分，強調建築與自然，及周圍環境的和諧，從某種意義上說，

（風水學）與建築生態學的步調是一致的。

但是，有一些人冒充教授，學者出版關於風水與建築的書，那是

欺騙人的，大家不要上當。

風水裡大部分是迷信和糟粕，但也內蘊著某種科學和合理的成分，

如果將這一成分的意義和作用無謂地誇大，則會曲解了古代中國人對

建築空間思考的真實內涵。

王貴祥，北京建築工程學院副院長，著有《東西方的建築空間》、

《中國江南園林方術》、譯有《文藝復興建築》、《世界新建築——

高層建築》

我在70年代末開始研究中國傳統建築與風水的關係，主要是研究

傳統建築的合理性，解釋建築上的一些歷史現象。中國的傳統文化中

有一個很有趣的現象，就是許多富有哲學思辯色彩的或科學合理的東

西，都被有意無意地披上一層巫術的外衣，推衍數千年之久，至今仍

然陰魂不散的風水，則是典型。風水裡大部分是迷信和糟粕，但也內

蘊著某種科學和合理的成分，如果將這一成分的意義和作用無謂地誇

大，則會曲解了古代中國人對建築空間思考的真實內涵。事實上，風

水與風水術，是中國古代諸多的巫術觀念在建築領域中的一種延伸，

是古代中國人與超自然力之間的一種交往溝通的形式，是帶有宗教巫

術色彩的。在西方，人們有宗教，可以到教堂去禱告。而對中國老百

姓而言，要對超自然進行解釋，就往往求助於風水。

風水學可分為兩派，形勢派和理氣派。前者關注建築空間，如山

形水貌，藏風納氣。用現代建築學闡釋仍然有一定合理性。而理氣說

則有明星的方術色彩。

風水學對現代建築的意義很小，主要是因為現代建築觀念和傳統

的不一樣，空間感也不一樣。與古代宏大的空間相比，現代人的空間

太狹小了。

《風水與建築》摘錄

蒲松齡為什麼一生坎坷，懷才不遇？目前，研究歷史人物都是從

社會制度和階級鬥爭角度去分析根源，除此之外，是否也有山川地理、

三元九運等，即風水問題呢？

生態建築學在現代科學的意義上，關注人與建築自然的關係，同

中國風水學的「天人合一」宇宙觀，有著根本的一致。

《中華建築之魂》摘錄

有人提出「風水」一詞已過時，應向西方靠攏，採用「建築與環

境」、「地理與環境」、「居住環境」等等。然而，在西方和國內的

一些有識之士，卻願意回歸或還中國「風水」的真正科學面目，為中

國「風水」平反，正名。

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