閱讀《水，老子哲學的人格底蘊》有感

閱讀《水，老子哲學的人格底蘊》有感

老子的思想博大精深，一談及老子，往往都會想到「無為」和「無不為」。至於到底該如何理解這些話，卻見仁見智。我是在多次閱讀了米蘭昆德拉的《生命不能承受之輕》之後，閱讀了這篇文章。

老子的「水」集「道」的所有特徵於一身，他將具備天性物性的「水」，與人的心靈相結合，提出了人在宇宙中的位置問題，從而表現了老子富有哲學底蘊的理想人格。

老子眼中的水有七種善性：「居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。」(《老子·八章》)在老子看來，人的行為應如水一樣善於自處而甘居下地(居善地)，心境應像水一樣善納百川而深沉淵默(心善淵)，品德應同水一樣能助長萬物的生命(與善仁)，說話應如潮水一樣準確有信(言善信)，立身處世應如水一樣持平正衡(正善治)，做事應像水一樣調劑融和(事善能)，善於把握機會，應時而動、應時而止(動善時)。只有這樣才能「夫唯不爭，故無尤。」 學習亦可如此，靜中求以深入觀察，探究動之根本。

「柔」是老子理想人格的一個重要特徵。水無孔不入、充盈於宇宙萬物之間，「滴水穿石」便是最好的例證。「柔」體現了一種韌性，只有具備韌性的人，才能夠屈伸自如、遊刃有餘，人生只有後退一步，才能海闊天空，而這種退的目的恰恰是為了更好的進。這種以退為進、以弱勝強的思想就是老子「無為」思想的形象體現。「柔」是後退，是「無為」，但它能克強，這便是「無不為」。

「江海所以能為百穀王者，以其善下之，故能為百穀王。」

「下」有兩層含義：一是謙虛包容的意思。具有謙下品德的人，才能招能聚賢，從而成就自己的偉業。二是道德約束力的意思。水往低處流是地球引力的作用，也是客觀規律所致，它不是主觀能動作用的結果。如同人生活在社會裡，就必然要受到特定社會道德的制約。如果沒有「下」的約束，水會無形漫流而永遠不會成江海。所以，順從的「謙下」便是一種道德的修養方法。它表徵著人格逐步完善的一面，體現了老子「無為」的德行。

「孰能濁以止靜之徐清?孰能安以久動之徐生?」(《老子·十五章》)

虛靜是老子理想人格的最高境界。「靜為躁君」(《老子，二十六章》)，即寧靜安詳是浮躁的主宰。只有安靜於自然才會使人生親善之心；只有臨事冷靜，才不至於手足無措；只有專心致志，才能凝靜淳樸、謹嚴審慎。同時，虛靜也是涵養修持方法的核心。

我們從「水」的特性中，可以體味到老子「無為」的真諦，我們從「無為」的追求中更可以觀照到老子的榮辱之心。

老子的「榮」，重在對外在的聲名利祿的批判和超越。老子的名言：「道可道，非常道；名可名，非常名。」呼籲人們要看淡名利、超越名利，復歸自然。「水」的「謙下」品德在一定程度上就是對「虛名」認識的覺醒。

「知足」是老子榮辱觀的另一個表現。所謂「知足」就是不要為名利所累，不貪婪，不妄得。「金玉滿堂，莫之能守，富貴而驕，自遺其咎。」(《老子·第九章》)在現實生活中就是與人不爭，謙沖貴柔，避免紛爭，從而遠離困辱，遠離不幸，獲得生命的長久。老子認為，執著於世俗生活中的「榮」與「辱」都會使人迷失本性，挫傷人的尊嚴。「榮」是外在聲名的獲得，「辱」則是聲名的丟失。想得到好名聲，心自然靜不下來；得到了怕失去，心還是靜不下來；一旦失去了，心更靜不了。

品味老子的「水」的哲學，不僅僅是為了掀開老子思想的神秘面紗，而且是為了更方便地學習和了解傳統文化。在《生命不能承受之輕》中歷練對於生命的思考，在老子的思想中升華自己的人生感悟。推薦以下幾本著作供大家閱讀。

　　佳作鏈接：

　　1，《中國傳統文化十五講》(名家通識講座書系)，龔鵬程著，北京大學出版社，2006年。

　　2，《(周易)經傳十五講》(名家通識講座書系)，廖名春著，北京大學出版社，2007年。

　　3，《生命不能承受之輕》 米蘭昆德拉

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