轉經筒的介紹

轉經筒的介紹 2012-06-17 07:14閱讀：8,943 轉經筒的介紹作者：生根活佛轉經筒的含義轉經筒就是把經書裝在輪圈與輪筒里，然後包起來，可以轉動，叫做轉經筒及轉經桶，又稱轉經輪。「輪」在象雄語叫做「匝張」，藏語叫做「括洛」，翻譯成漢文是「輪」的意思。這個「輪」的含義很多，比如，法輪，車輪，轉經輪，壇城輪等，轉經輪就是把經書放在輪圈裡包裝起來，可以轉動的筒，叫做轉經輪。有人把轉經筒直接叫做「嘛呢」經筒，這些說法是個別的名稱用在總稱上。實際上，不能這樣叫。比如，轉經輪里裝六字真言（觀音心咒：嘛呢）有關的筒，可以叫做「嘛呢」經筒；轉經輪里裝八字真言（阿彌陀佛心咒：嘛知）有關的筒，可以叫做「嘛知」經筒等。藏傳佛教各個教派都認為，轉經筒里裝的經文越多，越表對佛的虔誠，可得脫輪迴之苦。因此人們除口誦外，還製作「轉經筒」，把佛經卷裝於經筒內，用手搖轉，藏族人民把經文放在轉經筒里，每轉動一次就相當於念頌經文一次，表示反覆念誦著成百倍千倍的佛經。有的還用風力、水力、燈火熱能，地力等四大行製作了水轉經筒、風轉經輪，燈轉經輪，地轉經輪，自然力代替人念誦佛經。這種說法是本教特有說法，本教認為「萬物有靈」，就是萬物有自然的神靈，神靈就是自然特有的力量，本教就是承認萬物就是有自然的力量，就是《水知道答案》里寫的一樣，本書用122張前所未見的水結晶照片，向世人展示了一項獨一無二的科學觀察：水能聽，水能看，水知道生命的答案。實際上，這些說法早就本教的書里講得很清楚：「萬物有靈」，通過萬物能知道自然的力量和生命的答案。通過地水風火等四大行轉經筒的力量及自然力代替人念誦佛經，這種說法只有藏地，是西藏本土佛法本教的說法。後來很多宗派吸收這種說法，因此，藏區大大小小的寺廟門前，都擺列著一排排的轉經筒，下端有可用於推送搖動的手柄，信眾經常到寺廟去推動經筒旋轉，這稱為轉經。藏民家家戶戶都有轉經輪，藏民手中搖動著的轉經筒，也叫"手轉輪"。轉經筒有大有小，小的拿在手中即可。轉經筒的來源轉經輪以經書里經常提到的「法輪」有關係，法輪可以譯作正法之輪。輪是佛教辭彙，在藏傳佛教中又稱「括洛」。在古印度和象雄地方，「輪」既是一種農具，也是一種兵器，在印度佛教和象雄佛法借用「輪」來比喻正法及佛法無邊，具有摧邪顯正的作用。據本教的經書傳說，當轉輪聖王出世之時，輪寶自然出現在聖王之前，輪寶引導聖王轉向全世界，諸

載入中...內容載入失敗，點擊此處重試載入全文 小國王，無不心悅誠服，故能兵不血刃而統一天下，實施輪王的仁政。幸饒彌沃出生在象雄地方時取作比喻，以親自實證的佛法為輪寶，他以法中之王的身份，轉動正法之輪，行化天下，利益全世界的一切眾生，並且，凡是法輪轉動之處，一切的邪惡思想，無不為其摧破，幸饒彌沃傳教正法的形式叫做「法輪」。當初幸饒彌沃以通過法輪去度化眾生，為了眾生徹悟宇宙觀，人生觀及真理，應用不同的教法和方法都用過，可是有些眾生很愚笨，無法徹悟真理，因此幸饒彌沃應用很多方便法門來救度眾生。可是有些弟子卻是很愚笨，幸饒彌沃就想到應用自然（地水風火等萬物）的力量來，培養眾生的智慧和力量去救度他們，念佛誦經都不會，幸饒彌沃就觀察世間的規律，自然力量的生長，創造了借用地水風火等自然的力量代替人念誦佛經的方法，就是製作了水轉佛經輪、風轉佛經輪，火轉佛經輪，地轉佛經輪，手轉佛經輪等五大佛經輪。從此這些變成象雄人們的傳統文化及一種信念，後來傳入藏地，很多宗派也吸收了，藏族人們越來越重視轉經輪。，轉經筒的分類轉經筒的分類很多，水轉佛經輪、風轉佛經輪，火轉佛經輪，地轉佛經輪，手轉佛經輪等五大佛經輪。水轉佛經筒是應用水的力量而轉佛經筒；風轉佛經筒是應用風的力量而轉佛經筒；火轉佛經筒就是燈和燒出煙的力量而轉佛經筒（現在的太陽轉經輪）；地轉佛經筒就是不同的地上修建大小的轉經筒，這是靠人力去轉。地轉佛經筒一般在村莊旁邊和寺院旁邊，是在固定的地方，有輪架；手轉佛經輪是手搖轉經筒，又叫作手搖轉經輪，這些轉經質地有金、銀、銅等，也分大中小几種。在藏地很多地方能看到水，風，火，地，手轉佛經輪。這些轉經筒主體呈圓柱形，轉經筒上刻有不同的真言，圓筒中間同樣裝著經咒。轉經筒製作一般都很精美，上面刻的經文和一些八吉祥，七寶輪，鳥獸，佛和菩薩等圖案除了其本來的意義外，還用漆繪彩色裝飾，如同工藝品。一些轉經筒上還鑲以珊瑚、綠松石、寶石等，更增添了其宗教作用以外的價值。手搖轉經筒旁邊還開有耳孔，系著小墜子，轉動圓筒下面的手柄，小墜子也隨之而動，靠慣性加速轉經筒的旋轉。隨著轉經筒的快速旋轉，轉經人認定，他的功德也在快速地積累。轉經筒裡面的經書也有不同，比如，轉經筒里裝的是虎衣明王金剛經文和心咒，叫做虎衣明王轉經筒；轉經筒里裝的是大藏經，叫做大藏經的轉經筒等不同的轉經筒。無論是手搖式的、還是寺廟裡固定式的，轉經筒的結構大同小異。它的裡面有一張用寫滿的經文，把經文裝在轉經筒里，每轉一圈，相當於誦經一遍的功德。佛法意義在西藏幾乎隨處可見轉經的人，因為人們認為轉經就相當於念經，是懺悔往事、消災避難、修積功德的最好方式。為了讓這種最好的修德方式得到最充分的運用，西藏各處修有佛塔，置有轉經筒，甚至隨身隨時攜帶著轉經筒，一有閑暇，便轉動經筒。這種風俗是吸收了古老象雄傳統文化，本教有一種說法：「山裡有寺，寺中有塔，塔邊有輪。」這裡「輪」指的是轉經輪。過去的象雄及吐蕃，現在的西藏，在盛大宗教節日的時候，藏民從遠道趕來，聚集在寺院里，他們手中不停轉動的轉經筒，在陽光的照耀下發出萬道耀眼的光芒，場面十分壯觀。過去象雄人民，現在的藏族人民都是一個全民信教的民族，他們都是為了未來獲得幸福生活的祈盼乃至自己的來生到達快樂的世間而轉經輪。多少年來，這轉經輪就在生死輪迴中、在誦念佛經的真言中，虔誠的心一圈圈的轉動著佛經輪，通過轉經輪與佛祖溝通，通過轉經輪消除自己生生死死積累的業障。轉經輪的轉法繞佛、繞塔、轉經輪的起源有不同的說法，轉的方向也有不同的說法，但我這裡主要講本波教的，因為現在很多人對本波教一無所知，並且很多人對本波教產生誤解和偏見，輕蔑和攻擊，有時太過份地污衊，這樣對民族團結、社會和諧、往生凈土都帶來不吉利的惡果。依據本波教的講法，繞佛轉經輪的起源早在一萬多年前，世尊辛饒彌沃傳教四門五庫法輪時，給弟子講明四門五庫的供佛、禮拜、繞佛塔，轉經筒等的功德，從此形成了弟子見前輩時禮拜三次、繞三圈的習慣，繞佛、繞塔、轉經輪的風俗傳入世界各地。在佛經里繞佛、繞塔、轉經輪有兩種，是從右至左轉和從左至右轉，按漢地來說逆時轉和順時轉，依藏傳佛教來說外轉和內轉。本波教以外其他教派認為，左轉、逆時轉、外轉是一個方向；右轉、順時轉、內轉是另外一個方向。但佛經里沒有逆時轉和順時轉這種說法，所以，這種說法和佛經毫無關係，逆時針和順時針轉都是後代人的說法，是民間的說法，在講佛法時用不上。佛經里只講左轉和右轉，所以我們學佛讀者都應該應用左轉和右轉的說法。依真諦佛法來說沒有左轉和右轉的分別和概念，都是俗諦佛法的分法。按俗諦佛法來講成就佛，需要左轉和右轉的法輪，因為左轉和右轉兩大法輪是成就佛的兩條路線，若是缺少一個法輪，成就不了佛。實際上，世間的萬行也需要左轉和右轉，若是單轉的話，永不到頭，或者暈頭迷轉。我們如何分左轉和右轉的區別呢？應該從左至右方向轉法叫做左轉；從右至左方向轉法叫做右轉。那麼，我們繞佛、繞塔、轉經輪，應該左轉，還是右轉呢？繞佛、繞塔左轉和右轉都可以，但轉經輪不一樣，要看裡面的經文方向，經文頭向右至左，或者經文字面向裡面的話，轉經輪就要右至左轉；如果經文頭向左至右，或者經文字面向外的話，轉經輪就要左至右轉。為什麼，經文字面向外和內這樣分別放呢？不懂佛法的人就說，印度佛教是佛教，所以左至右轉，就是順時針方向轉；本波教不是佛教，所以右至左轉，就是逆時針方向轉。這種說法實際上不懂佛法的說法，如果真實這樣，印度教等很多外道教按民間說法順時針方向轉的，所以順時針方向轉不能代表佛教；另外印度佛教也不一定是順時針方向轉，印度佛教里也有逆時針方向轉的。很多藏學讀者對本波教的轉經方向有點偏見，他們都說：「本波教還採取了一些和佛教相反的做法，如佛經對聖地是以順時針方向轉為功德，而本波教則為以逆時針方向轉為功德，轉動經筒、繞經堂時也是如此，進寺參觀也是從右到左。」這些說法都是沒有透徹了解本波教和佛教真正的教義，而是字面研究的過錯。比如，「本波教還採取了一些和佛教相反的做法」這裡指的佛教是印度佛教，依歷史記載，印度佛教沒有創造之前就有本波教的，所以本波教怎麼還採取與佛教相反的做法呢？印度佛教和本波教根本沒有衝突，也沒有矛盾，而且教義教規都一樣。但有些堪布不懂裝懂地說：「左繞佛塔有毀塔的過失。」這種說法佛經里根本找不到的，是自己瞎編的。佛說《右繞佛塔經》里只講右繞的功德，但並沒有說左繞佛塔有毀塔的過失這句話。因為釋迦牟尼在世的時候，還沒有佛像，印度佛教傳入到西藏才有佛像，自然就吸收本波教繞塔的傳統了。現在很多人讀者，活佛、法王、信徒都說：「本波教不是佛教，因為本波教是左轉，佛教是右轉。」我覺得這樣說的話，給自己的臉上摸黑，有人問我「為何呢？」因為，藏地佛教徒和本波教徒的觀點不一樣，比如，本波教認為「卍」 這個佛號轉法是右轉，「卐」這個轉法是左轉，但恰恰相反藏地其他教派徒認為「卍」這個佛號轉法是左轉，「卐」這個轉法是右轉，所以很多佛教徒在自己的臉上摸黑，沒有正確認識佛號的道理。我這裡寫自己的觀點，有兩種：第一，佛號是轉法；第二，咒輪的轉法。我們首先解釋佛號轉法，「卍」這個轉法是左轉及右轉兩種說法，「卐」這個轉法是右轉和左轉也有兩種轉法，所以無法說明，但我所了解的本波教從古到今，一直應用的佛號就是「卍」這個佛號，而且過去的印度佛教也一直應用的是「卍」這個佛號，如果「卍」這種轉法不是佛教的話，本波教和過去的印度釋迦牟尼的佛教都不是佛教了，因為它們應用的佛號都是「卍」這個號。我們所了解過去舊印度佛教的寺院、佛像、佛經、佛塔上用的都是「卍」這個佛號，和本波教相同的。「卍」這個佛號是右至向左轉的，所以可以叫做右轉。現在，無論在藏地，還是漢地的印度佛教正在變化之中，比如，過去漢地寺院和經書里只有「卍」這個佛號以外，根本看不到「卐」這個號，古宮、古廟、古代的文物也同樣。但現在漢地的佛像和經文里的佛號大部分改變成希特勒應用的「卐」這個號，藏地也不以外，這是不可思議的一個大問題，幾千年來印度佛教徒應用「卍」這個佛號，但最近「卍」這個佛號變成「卐」這樣，相反了。按本波教的經典來說，「卍」這個佛號表示無生無滅，永恆不變，吉祥如意等的意義，所以千萬不能輕易的改變，改變一個佛號，等於改變整個佛的教義，改變佛號的罪不是一般的。「卍」這個轉法是右轉也好，左轉也好，是佛號，是代表佛的智慧，也是覺悟者的轉法，是順應日、月、星辰的自然的轉法，我們應該按佛號去轉，不會有錯。實際上，左轉右轉的說法不能代表外道教，也不能代表佛教的。第二，咒輪的轉法也有不同的說法，現在很多人認為從左至右轉是班迪與印度佛教的轉法，從右至左轉是本波教的轉法。這種說法我們也要攏清楚兩個問題，1、從左至右轉指的是什麼？比如說，一尊佛像來比喻，從左至右轉這個說法，是按這尊佛像的從前方左至右轉說起，還是背後左至右轉說起，如果，前方說起的話，變成「卐」這種轉法，背後說起的話變成「卍」這種轉法，但都是從左開始的，所以從左至右轉這種轉法只能叫做左轉，順時轉法就是左轉。2、從右至左轉指的是什麼？比如說，一尊佛像來比喻，從右至左轉這個說法，是按這尊佛像的從前方右至左轉說起，還是背後右至左轉說起，如果，前方說起的話，變成「卍」這種轉法，背後說起的話，變成「卐」這種轉法，但都是從右開始的，所以從右至左轉這種轉法只能叫做右轉，逆時轉法就是右轉，就是按本波教的轉法。我們還是進一步研究這些問題。我個人認為，我們應該按佛號去轉，不會有錯的。如果，確定印度佛教都是右轉，本波教都是左轉，也是錯誤的觀點，因為，印度佛教的經里左轉和右轉兩種的，本波教的經典里也有右轉和左轉兩種的，比如，在本波教的密續之中大白傘蓋等很多本尊和佛的咒輪是從左至右轉，就是順時針轉方向，但本波教的咒輪大部分是從右至左轉。如藏文和漢文版百字明咒輪、凈土咒輪、阿彌陀佛咒輪、大日如來咒輪、五大金剛咒輪及藥師佛咒輪，也是從右至左轉的。在本波教以外藏傳佛教的密續之中也是依所修法的本尊有些是從右至左轉，本波教以外藏傳佛教的很多咒輪是從右至左轉，也即是本波教轉法的方向，包括綠度母咒輪、大白傘蓋佛母咒輪、藥師佛咒輪及文殊菩薩咒輪等。但本波教以外藏傳佛教的咒輪大部分是左向右轉的，如中文版百字明咒輪、凈土咒輪、龍王咒輪及藥師佛咒輪，甚至包括了藏字之咒輪如：文殊證契儀軌、阿彌陀佛證契儀軌、白度母證契儀軌等。印度佛教之中有一部經叫《佛說右繞佛塔功德經》里只講過右轉的功德，但沒有講過如何轉才是右轉，也沒有說過左轉是邪法和沒有功德。後代人解釋《佛說右繞佛塔功德經》里的轉法，從左至右的方向轉法叫做右轉。實際上佛號的轉法才是真正的右轉。寧瑪教派伏藏大師，多傑尼巴學者寫的《本波教和寧瑪教派分類格言》里「智慧左轉本波教法，慈悲右轉班迪法。」大師的觀點有點不一樣，他認為本波教的轉法是左轉，是智慧的轉法；班迪的轉法是右轉，是慈悲的轉法。但本波教的經典有所不同，本波教的經典里認定本波教自己的轉法是右轉。另外，很多經典里記載，智慧和慈悲、大手印和大圓滿、密宗母續和父續的轉法也有不同的地方。智慧、大手印和母續的轉法是左轉；慈悲、父續和大圓滿的轉法是右轉。總的來說，本波教的咒輪有左轉的，也有右轉的；印度佛教的咒輪也有左轉和右轉，所以外道和內道不在於左轉和右轉之上，而在見解之上。實際上，現代印度佛教和本波教的轉法有點不同，因為本波教重視從右至左轉，現在印度佛教重視從左至右轉，所以在俗家的眼裡有區別的，但佛法兩大宗派的到達目的是同一，都是眾生離苦得樂，往生極樂世界和成就佛果的，就像不同的路線爬山，爬到山頂是同一的目標。那麼，西藏的轉經筒有左轉和右轉，到底怎麼轉呢？轉經筒確實有從左至右轉和從右至左轉兩種，因為本波教的每一個佛像也好、佛塔也好，轉經筒裡面，都放了很多佛教的經文和咒文，經文和咒文的字面向裡面，所以本波教的經輪是從右至左轉，就是逆時針轉法，按佛號右轉的，是智慧的轉法，智慧是從內心中發出去，所以字面向裡面，是密宗最高大圓滿法的轉法，也是順應日、月、星辰的自然轉法。本波教徒希望把智慧的善意能夠傳達到全世界，能夠使所有的人都離苦得樂，都能夠充滿的智慧。本教的轉法是以自然規律的轉法，比如，日、月、星辰轉須彌山時按本波教的轉法而轉的，樹木成長的過程都是本波教的轉法而生長的，水輪及風輪都是按本波教的轉法而起點的，銀河系的四旋臂結構都本波教的轉法非常相似。

銀河系的四旋臂結構與標誌佛的「卍」字元非常相似（正面的銀河系有四條美麗的旋臂與標誌佛的「卍」字元非常相似,就是順應日月星辰的自然轉向.標誌佛的「卍」藏語叫做「雍仲，因為這原本就是雍仲本教的吉祥符號。「雍仲本教」是西藏最古老的佛法。「雍仲本教」起源於一萬八千年前的古象雄王國（現在的西藏阿里地區，也就是名聞遐邇的岡底斯山一帶），是幸饒彌沃如來佛祖所傳授的佛教）

銀河系的四旋臂結構與標誌佛的「卍」字元非常相似（「卍」在藏語叫做「雍仲」，「雍」是不生，「仲」是不滅，「本」是法的意思，總的來說，達到不生不滅境界的方法就叫做「雍仲本」。不生不滅就是佛，達到不生不滅的法就是佛法，不生不滅就是「究竟涅槃」與「佛」，講解這些法門叫做「本」，總結起來，「雍仲本」就是「佛法」的意思）印度佛教大部分的佛像也好、佛塔也好，經輪裡面，都放了很多佛教的經文和咒文，經文和咒文的字面向外，所以經輪是從左至右轉，就是順時針轉法，是慈悲的轉法，慈悲是對外眾生髮的，所以字面向外，是密宗教法的轉法。印度佛教徒希望把慈悲的善意能夠傳達到全世界，能夠使所有的人都離苦得樂，都能夠充滿的慈悲。佛教兩大宗派，希望透過經輪轉動的這個動作，能夠把所有佛教裡面智慧也好，慈悲也好，所有善念的力量，散發到全世界；透過它的轉動，散發到全宇宙。為什麼經輪一定要轉？是因為它表示佛法的善念的力量一定要動起來，希望把善意能夠傳達到全世界，能夠使所有的人都離苦得樂，都能夠充滿的智慧。左轉右轉只是方便法門，是俗諦法門，真正佛法不在於左轉和右轉之上，而在證悟佛性之上。轉經輪的功德整個西藏佛教界共同的說法就是，轉動經輪的功德，轉動一周者，即等同於念誦《大藏經》一遍。轉動二周者，等同於念誦所有的佛經，轉動三周者，可消除所作身、口、意、罪障，轉動十周者，可消除須彌山王般的罪障；轉動一百周者，功德和閻羅王相等；轉動一千周者，自他皆能證得法身；轉動一萬周音，可令自他一切眾生解脫；轉動十萬周者，可遠至佛海會聖眾處，轉動百萬周者，可令六道輪圓海中一切眾生悉得安樂；轉動千萬周音，可令六道輪迴眾生皆得撥除苦海；轉動億萬周者，功德等同於普賢王如來。在本波教的經典里，轉轉經筒的世間分兩個時期：短暫的時間和殊勝的節日。短暫的時間裡轉經輪或於日常中如小溪流水一樣不間斷地轉經輪可使三界眾生獲得解脫。以手接觸經輪或眼睛見到經輪的有情不會墮入惡趣中，以手轉繞經輪的功德可以使天空、大地、水、火、風、山石草木、森林中的有情皆成佛道。殊勝的節就是，比如佛陀涅槃日子等關於佛教節日有關係的日子裡轉經輪不間斷地轉的話，功德加倍及千萬倍，使三界眾生獲得解脫及成就。若在寺院轉動經輪，所居四方可得功德圓滿。若在村莊轉動經輪，所居村莊可得和睦新村。若在山頂轉動經輪，所居十方可得吉祥如意。若瑜伽士轉動經輪，自他二利事業任運成就。若持出家轉動經輪，可以清凈破誓言的罪業。若實修者轉動經輪，可以自心清凈功績成就。若是咒師轉動經輪，能夠消除業障面見本尊。若是醫生轉動經輪，所居瘟疫消除而成就佛。若是國王轉動經輪，其臣民眷屬皆能消業障。若是官兵轉動經輪，能夠清凈業障遣除違緣。若是大臣轉動經輪，能夠消業以及增長福田。若是王妃轉動經輪，所居獲得圓滿兩種資糧。若是宮人轉動經輪，所居和睦相處國政興盛。若是軍官轉動經輪，身邊眷屬都可消除業障。若是士兵轉動經輪，能保護其生命及凈業障。若是商人轉動經輪，可以能夠生意興隆龐大。若是名人轉動經輪，心想事成以及事業圓滿。若是男人轉動經輪，今世來世獲得人天果報。若是貧女轉動經輪，今世來世獲得清凈男身。若是窮人轉動經輪，今世以及來世轉貧為富。轉動一日經輪可以圓滿一億心咒的功德，這是諸佛善逝親口宣說的教言。口中誦咒，手轉經輪，心裡觀想咒輪，如此能夠三者不離經常修持，來世可以獲得殊勝竅訣的解脫，往生極樂勝剎土及成就佛的法門。

（這是三身佛的心咒，大自在天的心咒，黃財神的心咒，迴向經文而做的轉經輪。這個轉經筒能夠消除前世的欠債和孽障，事業發展、防止邪惡、增添福報、夫妻調和、轉變運氣、增添福利和財富、有求必得、吉祥平安、消災苦難、興旺發財、救主眾生，國泰民安，離苦得樂。） 免費領288元英語試聽課程

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