太平洋戰爭的開戰，給日本知識分子帶來了怎樣的衝擊？

日本現代思想批判

日本現代思想批判

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曾夢龍昨天

「歷史被創造出來。世界在一夜之間改變了面貌。我們親眼看到了這一切。感動的發顫，我們守望著彩虹一般飛翔的一道光芒的划過。我們感到了湧上心頭而難以名狀的某種激發之情。 12 月 8 日，宣布開戰大詔之日，日本國民的決意凝聚燃燒起來。心情無比的爽快。」

子安宣邦： 1933 年生，日本大阪大學名譽教授，思想史和文化理論研究家。生於神奈川縣川崎市，東京大學文學部倫理學博士課程畢業，歷任橫濱國立大學，大阪大學與筑波女子大學教授，曾任日本思想史學會會長，是日本 1980 年代以來具有代表性的批判知識分子，後現代主義思想理論家。主要著作有《作為「事件」的徂徠學》《日本現代思想批判》《江戶思想史講義》《國家與祭祀》《福澤諭吉<文明論概略>精讀》《何謂「近代的超克」》《日本人是如何認識中國的》等。

趙京華： 1957 年生，吉林人。 1987 年畢業干吉林大學(文學碩士)， 1997 年畢業於日本一橋大學(社會學博士)，現為北京第二外國語學院教授，曾任中國社會科學院文學研究所研究員， 2004 年起在日本琦玉大學，愛知大學東京大學擔任客座研究員，主要從事中日近現代文學比較、戰後日本思想史研究。著有《日本後現代與知識左翼》(2007)、《周氏兄弟與日本》(2011)等。譯著有《日本現代文學的起源》、《文學復古與文學革命》、《跨越性批判——康德與馬克思》、《世界史的構造》、《人歌人哭大旗前》等。另主編有中文版《柄谷行人文集》(全 6 卷)。

書籍摘錄：

國民性之自我塑型

旅行家之文化認識者的和辻哲郎，依據其臨時通過的體驗便構築起「沙漠文化」之風土論文化類型說，這樣的精神傲慢與記述亞洲特性的歐洲文化觀察家的傲慢，沒有什麼差別。不同在於，來自日本的文化觀察者將阿拉伯半島定義為「沙漠文化」，歐洲則成為「牧場型文化」的類型。另一方面，這種風土論構想與海德格爾《存在與時間》中的作為人類存在結構的時間性之解釋學敘述相關聯，但 1927 年初夏客居柏林的和辻哲郎卻發出了這樣的疑問：為什麼空間性不能成為人類的存在結構而加以把握呢？這當然是在影響與反抗兩方面與海德格爾哲學有交匯並以此為契機展開自己關於人類存在之考察的和辻，其不加掩飾的表白。然而，從日本出發赴「西洋」旅行的旅行家和辻哲郎，在他出發之際就已經有了認識西洋的立場。作為尋找異質性的風土之旅行家而踏上旅途，他始終是一個不斷反省其旅途過程及其風土之異質性的觀察家。

所謂「風土」，對外部者來說是異質性的，對內部者則是固有性的。風土論式文化論學者和辻哲郎，一面分別將阿拉伯和歐洲規定為「沙漠型」與「牧場型」，一面根據日本的固有風土建構起有關日本的文化類型。和辻強調，作為「季風型」之特殊類型的日本風土，在人的「感受性、忍耐性存在樣式」之上更加入了「熱帶的、寒帶的、季節性、突發性」的特殊二重性格。而且，這種風土上的特殊性養成了日本人的性格。「這就是深沉的激情、戰鬥性的恬淡，也正是日本的國民性格」。和辻把這一表達上極其文學化的日本人性格稱之為「日本的國民性格」。

在此，他的風土論之文化類型說所承載的原本要解決的問題得以呈現出來。以日本的固有風土論來構築日本式的文化類型說，這一工作的目的就在於通過固有風土的歷史性表現，來解讀「日本的國民性格」，這是一種自我型塑日本國民性的工作。因此，和辻接著上面的那段話繼續說：「這種國民性格因為是歷史上自然而然形成的，所以除了歷史的產物以外哪也沒有其表現的場所。因此，我們必須在客觀的表現中去追究其特性」。他強調的是，這應該稱之為有關國民性之歷史解釋學的課題。