(6)易經略解福禍本源

　　易經包羅萬象，大至無外，小至無內，變化玄妙。從善的角度看是一本善書，教人順天理，法地仁。棄惡從善，趨吉避凶，積德消災。只要我們細心觀察事物與易理相符合之門端，才能看清事物的本質，提升人的認識和理解。以下是本人所理解的小結，在實際中是否符合道理，請讀者慬慎分析對錯。

一、人心性本善

　　人心性本善，只因利迷心，惡人亦畏惡，禍至方知善，見利心復應。至使吉凶來去不定，變化莫測，故趨吉避凶之心人人皆有之。但人們通常只知趨吉避凶，不懂積德消災，不明行善福報，作惡創禍之理，只知求神拜佛賜福擋災，然而福禍從何而來，又從何而去，茫然不知，不曉得因果報應皆由心生！俗話說：富貴在天，生死由命。我認為準確的說應是：富貴由天賜，獲取在人心，命運決生死，夭壽善惡報，五福賞善心，十惡罰不良。前世，今生，來世三世因果有互報互消時，一切盡在人心中生起，仙佛易解人一時禍，難了人一生災，無奈大多數人只為財利而生，為貪慾而死，不為積德而活。須知神佛亦難保時運低之人，天理循環規則，仙佛亦不可違也。《易》曰：「先天而天弗違，後天而奉天時，天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？」否則以佛慈悲之心，道家天有好生之德之意來普度眾生之精神，早就滿天仙佛，世間又何來眾生的存在？之所以是現狀，實由人心不清靜之故。何謂也，利迷心竅也。要知欲五福臨門，惟棄惡從善，一心布施積德，方可得福，別無他法。因此，古聖賢勸人修心積德。

　　人通常不求成仙，成佛，只求所在世安康生活一生，安穩幸福一世。只要大家一心向善，堅定不移，相信福會自然而來，禍會悄然而消。故孔子曰：「無咎者，善補過也」「積善之家，必有餘慶，積不善之家，必有餘殃」「善不積，不足以成名，惡不積，不足以滅身，小人以小善為無益而弗為也，以小惡為無傷而弗去也。故惡積而不可掩，罪大而不可解」。《地藏本願經》曰：「生死業緣，果報自受………身口意業，惡習結果，百千報應……是故眾生莫輕小惡，以為無罪，死後有報，纖毫受之，父子至親，歧路各別，縱然相蓬，無肯代受。」

二、福禍來源

　　福臨於善，禍降於惡。《易》曰：天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陳，貴賤位矣。由天尊地卑，天上地下劃分貴與賤的自然定理固定不變。陽氣清輕上升為天，陰氣重濁下降為地，天主生，地主成。

　　乾純陽引伸為天，為父，為動，為順。坤純陰引伸為地，為母，為靜，為逆。陽引伸為福德，陰引伸為禍害。善為陽，惡為陰。陽生陰消，陰長陽退。故行善帶來好運，作惡種下厄運。就如一個人身體健康時陽氣充足，行走身輕自如；身體欠安時，行走如負重物的道理一樣。又是什麼原因所至呢？《易》曰：「物以群分，方以類聚，吉凶生矣」「同聲相應，同氣相求，水流濕，火就燥…..本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也」。所以，行善與天之陽氣相感應，引伸代表則為強健，暢通，活躍，福德。作惡與地之陰氣相感應，引伸代表則為柔弱，阻礙，靜止，禍害。

　　常言說求神拜佛，要心誠則靈，亦是陰陽相感應之理。為什麼，人心所求是善良之類又是誠心，誠意的話與仙佛的善心相召感應時，所求則靈，當然，有些並非一兩次就能如願，但終要有感應才能如人意。

　　福禍從何來！《易》曰：「一陰一陽謂之道」，意念未動（沒有前）時為陰，意念一動則陽生，陽生則有所動，有所動則有所為，有所為則有所成。所謂陰育陽，陽生陰成也。陰陽相交所得為緣之生起，善意加善為所生為陽，惡意加惡為所生為陰。

　　人生在天地間，命運難免受到天地五行生剋的制約，也許這是自然對人在富與窮時作為的考驗，須知運氣再旺也抵不過惡業之報，運氣再衰也勝不過積德之天佑。時運低而平安者，善也；時運高而多災者，惡也。《易》曰：「自天佑之，吉無不利！」「佑者助也，天之所助者順也，人之所助者信也，履信思乎順，又以尚賢也，是以自天佑之，吉無不利也。」

　　佛道有三世因果報應之說，因果循環報應規律有三種形式：《涅磐經》講：「業有三報，一現報，現作善惡之報，現受苦樂之報；二生報，或前生作業今生報，或今生作業來生報；三速報，眼前作業，目下受報」。人多少帶有前世余善業，余惡業降生人世，在世時如一心向善積德，可消前世餘罪業，多則增今生或來世福報，作惡可損前世余福，重則今生厄運至或來世惡報。但不管善業惡業和業的種類，以積滿為度方報。常話說，善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到，一到必報。由此，明白這也是同八字人命運的不相同原因之一。俗話說，人死十八年後又是一條好漢，這可種可能很小。釋迦牟尼佛在地藏本願經中對普廣菩薩說：「未來世中，若有惡人及惡神惡鬼，見善男子，善女人，歸敬供養讚歎瞻禮地藏菩薩形象，或妄生譏毀，謗無功德及利益事，或露齒笑，或背面非，或勸人共非，或一人非，或多人非，及至一念生譏毀者。如是之人，賢劫千佛滅度，譏毀之報，尚在阿鼻地獄受極重罪。過是劫已，方受餓鬼。又經千劫，復受畜生。又經千劫，方得人身。縱受人身，貧窮下賤，諸根不具，多被惡業來結其心。不久之間，復墮惡道。是故普廣，譏毀他人供養，尚獲此報，何況別生惡見譏滅」。因此，相信同樣如此對待神仙，亦有相同或相似之惡報。這些並非指仙佛假慈悲，反而是慈悲心的廣大。為什麼呢？１、仙佛已經與天地同德，譏毀仙佛如同譏毀天地，罪惡極大。２、留下的經書本就是盼望眾生有機會修成正果。但由於人的無知犯下惡業，仙佛只能在眾生報應中助眾生滅罪，至純陰之體，方可以陰育陽之能，投生為人，再隨機緣修成正果，反覆如此。刑法殘醋，並非仙佛特意創造，實因天理相應之因加以管理，只有如此才能消滅罪業。

　　生我者父母，恩之大同如天地德。不孝父母，或至殺害，就是對天地的不敬，罪惡大不可釋。《地藏本願經》曰：「若有眾生不孝父母，或至殺害，當墮無間地獄，千萬億劫求出無期」。

　　受刑罰的種類看似殘醋，實是符合天有好生之德道理。所以，佛說六道輪迴是與易理的天尊地卑，陽氣清輕上升為天，陰氣重濁下降為地之理相一至。人不修積純陽之體就只能在六道中輪迴。因此，在天的仙佛為尊為大，之所以有天仙，地仙之分可能就與自身修養所擁有純陽氣的多少有關。

　　人生活在天地間，所作所為是善是惡，天自有公正的判決。天地陰陽之氣時刻與人同行，福禍時刻等待相感應召。所謂，天人感應也。《太上感應篇》曰：「福禍無門，惟人自召，善惡之報，如影隨形」。

三、修心積德

　　何謂修心！心為太極，意動則生倆儀：好與壞，對與錯，善與惡並存。故善惡存於動中決。人心活動常爭強好勝，為己之利，善惡不分，所作所為，不擇手段，以示己聰。故貪慾心使人思趨平而不達。若人皆如此，萬物同此憂。因此，應該把智慧用在仁愛上，不良之意藏而不用。故《易》曰：「動靜有常，吉凶生矣」「顯諸仁，藏諸用。鼓萬物而不與聖人同憂」。

　　何謂德！生就是德。易曰：「天地之大德曰生」。天地的存在，因生萬物而活。為何，善也！乾之元者善之始，亨者通而長，利者和之成，貞者正且堅。何以持久生萬物，以「天行健，君子自強不息也」。乾德以元者善之長，純陽日盛，強健也。天地義和，利生萬物，品物咸亨也。通則嚮往，周而復始，自強不息也。故《易》曰：「一陰一陽之謂道。繼之者善也。成之者性也」。所以，天地本性為陰陽平衡，恭敬禮義，大仁大愛，無私奉獻。若天地以為己利而生諸物，天地所生之大，諸物無以回貢時，則天不照光，不下雨，不資始。地順天而不資生，不成物，不載物時，天地如同沒生命之星球，但天地非也。那麼怎樣回報天地恩德呢！行天地之善也。《易》曰：「乾，始能以美利利天下，不言所利，大矣哉」「坤厚載物，德合無疆，含弘光大，品物咸亨」。

　　明了天地心，效法天地意。欲自身之德達盛，應效乾之元、亨、利、貞，自強不息之心。法坤厚載物，大仁大愛之意。人人喚醒本來之善，養成習慣，日日行善，所積之德，漸盛滿矣。一心向善，才符合天地間陰陽萬物大德的本義。故《易》曰：「盛德大業至矣哉。富有之謂大業，日新之謂盛德。生生之謂易。成象之謂乾，效法之謂坤」「聖人所以崇德而廣業也！知崇效天，卑法地。天地設位，而易行乎其中矣！成性存存，道義之門」。

　　何謂善！《易》曰：陰陽平衡，生生之謂易。《道》曰：天有好生之德。《儒》曰：大仁大愛。《佛》曰：平等，慈悲為懷。四大家善精神是：公正的眾生平等，仁愛，慈悲為懷，寬宏大量，無私奉獻。

　　何謂惡，損人利已欲之類也。

　　人心意念萬千，所做千方百樣，只要效天，法地，符合道理的生活。安康，幸福會安穩的永伴隨你。

天有好生之德，祝君好運！

附：《太上感應篇》原文

　　太上曰：禍福無門，惟人自召。善惡之報，如影隨形。

　　是以天地有司過之神，依人犯輕重，以奪人算。算減則貧耗，多逢憂患，人皆惡之，刑禍隨之，吉慶避之，惡星災之，算盡則死。又有三台北斗神君，在人頭上，錄人罪惡，奪其紀算。又有三屍神，在人身中，每到庚申日，輒上詣天曹，言人罪過。月晦之日，灶神亦然。凡人有過，大則奪紀，小則奪算。其過大小，有數百事，欲求長生者，先須避之。是道則進，非道則退。

　　不履邪徑，不欺暗室。積德累功，慈心於物。忠孝友悌，正己化人，矜孤恤寡，敬老懷幼。昆蟲草木，猶不可傷。宜憫人之凶，樂人之善，濟人之急，救人之危。見人之得，如己之得。見人之失，如己之失。不彰人短，不炫己長。遏惡揚善，推多取少。受辱不怨，受寵若驚。施恩不求報，與人不追悔。所謂善人，人皆敬之，天道佑之，福祿隨之。眾邪遠之，神靈衛之，所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，當立一千三百善，欲求地仙者，當立三百善。

　　苟或非義而動，背理而行。以惡為能，忍作殘害。陰賊良善，暗侮君親。慢其先生，叛其所事。誑諸無識，謗諸同學。虛誣詐偽，攻訐宗親。剛強不仁，狠戾自用。是非不當，向背乖宜。虐下取功，諂上希旨。受恩不感，念怨不休。輕蔑天民，擾亂國政。賞及非義，刑及無辜。殺人取財，傾人取位。誅降戮服，貶正排賢。凌孤逼寡，棄法受賄。以直為曲，以曲為直。入輕為重，見殺加怒。知過不改，知善不為。自罪引他，壅塞方術。訕謗賢聖，侵凌道德。射飛逐走，發蟄驚棲，填穴覆巢，傷胎破卵。願人有失，毀人成功。危人自安，減人自益。以惡易好，以私廢公。竊人之能，蔽人之善。形人之丑，訐人之私。耗人貨財，離人骨肉。侵人所愛，助人為非，逞志作威，辱人求勝。敗人苗稼，破人婚姻。苟富而驕，苟免無恥，認恩推過。嫁禍賣惡。沽買虛譽，包貯險心。挫人所長，護己所短。乘威迫脅，縱暴殺傷。無故剪裁，非禮烹宰。散棄五穀，勞擾眾生。破人之家。取其財寶。決水放火，以害民居，紊亂規模，以敗人功，損人器物，以窮人用。見他榮貴，願他流貶。見他富有，願他破散。見他色美，起心私之。負他貨財，願他身死。干求不遂，便生咒恨。見他失便，便說他過。見他體相不具而笑之。見他才能可稱而抑之。埋蠱厭人，用藥殺樹。恚怒師傅，抵觸父兄。強取強求，好侵好奪。擄掠致富，巧詐求遷。賞罰不平，逸樂過節。苛虐其下，恐嚇於他。怨天尤人，呵風罵雨。鬥合爭訟，妄逐朋黨。用妻妾語，違父母訓。得新忘故。口是心非，貪冒於財，欺罔其上。造作惡語，讒毀平人。毀人稱直，罵神稱正，棄順效逆，背親向疏。指天地以證鄙懷，引神明而鑒猥事。施與後悔，假借不還。分外營求，力上施設。淫慾過度，心毒貌慈。穢食喂人，左道惑眾。短尺狹度，輕秤小升。以偽雜真，採取奸利。壓良為賤，謾驀愚人，貪婪無厭，咒詛求直。嗜酒悖亂，骨肉忿爭。男不忠良，女不柔順。不和其室，不敬其夫。每好矜誇，常行妒忌。無行於妻子，失禮於舅姑，輕慢先靈，違逆上命。作為無益，懷挾外心。自咒咒他，偏憎偏愛。越井越灶，跳食跳人。損子墮胎，行多隱僻。晦臘歌舞，朔旦號怒。對北涕唾及溺，對灶吟詠及哭。又以灶火燒香，穢柴作食。夜起裸露。八節行刑。唾流星，指虹霓。輒指三光，久視日月，春月燎臘。對北惡罵。無故殺龜打蛇。如是等罪，司命隨其輕重，奪其紀算。算盡則死，死有餘責，乃殃及子孫。又諸橫取人財者，乃計其妻子家口以當之，漸至死喪。若不死喪，則有水火盜賊，遺亡器物，疾病口舌諸事，以當妄取之值。又枉殺人者，是易刀兵而相殺也。取非義之財者，譬如漏脯救飢，鴆酒止渴，非不暫飽，死亦及之。

　　夫心起於善，善雖未為，而吉神已隨之。或心起於惡，惡雖未為，而凶神已隨之。其有曾行惡事，後自改悔，諸惡莫作，眾善奉行。久久必獲吉慶，所謂轉禍為福也。故吉人，語善，視善，行善。一日有三善，三年天必降之福。凶人，語惡、視惡、行惡，一日有三惡，三年天必降之禍，胡不勉而行之。