【網上郵展】—郵票上的篆刻藝術

【網上郵展】—郵票上的篆刻藝術說好的幸福哪z一: 篆刻的起源篆刻，顧名思義，即是用篆書刻成的印章，是一種實用藝術品。早在殷商時代，人們就用刀在龜甲上刻「字」（即我們現在稱為甲骨文）。這些文字刀鋒挺銳，筆意勁秀，具有較高的「刻字」水平。秦始皇統一六國後，規定「璽」為天子所專用，大臣以下和民間私人用印統稱「印」。這就形成了帝王用印稱「璽」或「寶」，官印稱「印」，將軍用印稱「章」，私人用印稱「印信」。

二: 篆刻四大名石印章材料，有銅、石、金、玉、木，牙、骨、磚、有機玻璃製品等。但現在作為篆刻藝術用材，還是以石質材料為主。因為石質印材，柔、脆、膩、堅適中，易於受刀，並能表現出特有的金石韻味，故明清以來多為印人所喜用。同時也促進了篆刻藝術的發展。印石由於產地很多，質地也各有差別，其中以青田、壽山石等為好，產量也較多，價廉物美，到處可買，現將有關印石概略介紹如下：（1）青田石產於浙江省青田縣，石質細膩、溫潤、不硬不燥。易於鐫刻。色有黃、白、青、綠、黑、灰等，其中以有凍者更為珍貴。即石質呈半透明狀，如燈光凍、魚腦凍、封門青等即是。一般青田石雖不如凍石佳妙，但亦可稱為印材中之佳品。為學習篆刻的理想材料。（2）壽山石產於福建省福州市，為我國傳統的「四大印章石」之一，被譽為「中華瑰寶」。壽山石在寶石和彩石學中，屬彩石大類的岩石亞類，它的種屬，石名很複雜，約有一百多個品種。石質較青田石微膩，受刀不如 青田石爽決，但細潤光潔，亦為印材中之佳品。色彩較豐富，有黃、白、紅、藍）青等。其中較珍貴的如田黃，而田黃石又與芙蓉石、浙江雞血石並稱為「印石三寶」。田白、牛角凍、瓜瓤紅等，為世所寶。（3）昌化石產於浙江省臨安市昌化鎮。色多呈儲、黑、黃、自等雜色，質地溫潤可刻。但略有膩澀、走刀不如青田石爽訣。其中有鮮紅色如同雞血者，俗稱為雞血石，最為名貴。一般底色較燥，多砂釘與石筋，石質堅硬刀不可入。（4）巴林石產於內蒙赤峰市巴林右旗，又叫赤峰石為近年來所發現，石質與壽山、昌化石類似。尚可刻。其中有的紅似雞血，有商賈冒充雞血石的。

三: 篆刻藝術的應用(一) 篆刻藝術在書畫作品中起到畫龍點睛的作用!書畫作品上的印章，是書畫作品中不可缺少的組成部分，缺了印章就不成為完整的書畫作品。　　印章最初是信物，起印證作用。宋、元以後，因注重了書畫題跋和署款，書畫家們逐漸認識到印章的藝術作用並注意在書法作品中發揮這一作用，使書畫、印合璧的藝術得以形成。書、印相映成趣，不但使書畫作品增色，活躍氣氛，起到「錦上添花」的效果，而且能調整重心，補救布局上的不足，對作品起到穩定平衡的作用。在書畫作品上署名蓋章，以示鄭重，可防止偽造；蓋上富有雅趣、寓意的閑章，還可寄託書畫者的抱負和情趣。因此，歷來書畫家都非常重視用印，甚至自己刻印，使、書印有機地結合起來，產生更美更強的藝術感染力。

1 丶姓名章姓名章是題款署名用章。姓名有連在一起的，也有分開的。題款用章，以一名一字為正，一姓一名亦可。款名，印字；款字，則用姓名章。款有姓，可用名章，款無姓，或不落款者，應用姓名章，以利辨識作者。古人用章，講究禮儀；凡卑幼致書尊長，當用名章；平輩間用字章；尊長給卑幼，用別號章即可。反之，則貽笑大方。現代書畫家張大千認為，姓名章的形狀以「方形最好，圓形還可，若腰圓天然形等都不可用。」姓名章一般分朱文（陽文）白文（陰文）兩種。一幅書法作品上蓋兩方姓名章時，最好一朱一白，兩章大小相宜。款尾用多章時，次序是先姓名章，後字、號章。(上樓圖片)

2 丶 閑章閑章亦稱布局章，包括引首章、攔邊章、壓角章和腰章。(1)、引首章引首章是鈐蓋在書法作品右上的章，又稱「隨形章」，是隨石料的造型順勢刻成的的章，一般不宜為方形，而以半通、長方、圓形、半圓形、隨圓葫蘆形、自然形、肖形等為好。書法作品上是否蓋引首章要看需要而定，如款首過於整齊，需「破形」；款尾印章分量太重，需「提升」；作品上印章分布單調，需「調整」，這時應考慮蓋引首章。引首章按內容可分為如下幾種：a 齋號章世傳齋號章始於唐相李泌端居室玉印。宋、元以後，此風漸盛，書家幾乎人人有齋號章。明書法家文徵明云：「我之書屋多起造於印上。」齋號通常稱齋、堂、室、樓、閣、館、軒、庵等，如惟清齋、雪溪堂、磨劍室、笑隱樓、松風閣、來禽館、賞雨軒、樂天庵等。b 雅趣章即古之吉語章、詞句章，多有寓意，富有雅趣，或輯錄具有哲理、發人深思的成語警句，或記錄自己的情趣和心聲。雅趣章內容廣泛，有勉人學習的，如「琢」、「師法」、「書痴」、「精於勤」、「藝無涯」、「師古不泥」、「廣采博取」、「觀書為樂」、「人好學則明」、「長期積累偶然得之」等；有表露情懷的，如「恃德」、「明志」、「清趣」、「樂而康」、「苦中樂」、「惜分陰」、「孺子牛」、「玉潔冰清」、「淡然天趣」、「老驥伏櫪」等；有表達筆墨情趣的，如「潑墨」、「筆耕」、「香田」、「神趣」、「藏拙」、「癖於斯」、「心慕手追」、「業在硯田」等；有祝願吉祥的，如「如願」、「長樂」、「美不老」、「吉日良辰」、「人壽年豐」、「書翰長壽」、「天長地久」等。c 年號章 用於記載書畫作品的年代，如甲子、乙丑、丙寅或一九八九年、一九九0年、八十年代、九十年代等。d 月號章 用於記載書畫作品的月令，如上春、如月、蠶月等。(2) 攔邊章攔邊章是指蓋在書畫作品一邊的章，起攔邊聚氣的作用。(3)、 壓角章蓋在書畫作品的邊角的章稱壓角章。取右上角的稱「迎首」，取兩下角的稱「押角」。攔邊章只管一邊；壓角章則可管兩邊，緊貼邊角起「攔邊封角」、「補充空虛」和調整穩定畫面的作用。(4)、 攔腰章長幅書畫作品如條幅若僅在右上方蓋一枚引首章，中間顯得太空，可加蓋攔腰章，其內容多為書畫者的籍貫，亦可用書畫家生肖肖形印。攔腰章應小於引首章和款尾姓名章，三枚章切忌蓋在一條直線上。上述種種閑章實則不「閑」，若鈴印得當，既能起到筆墨的作用，又能起到筆墨所起不到的作用。正如現代書畫家潘天壽所說：「起首章、壓角章也與名號章一樣，可以起到使畫面上色彩變化呼應、破除平板，以及穩正平衡等效用。」3 鑒藏章鑒藏章是鑒賞收藏者用章。據載，鑒藏章亦始於唐，宋以後盛行。唐太宗自書「貞觀」二字作連珠印，唐玄宗作「開元」二字連珠印，皆用於御藏書畫。後來鑒藏名稱頗多，如收藏，珍秘、審定、鑒賞、過目等。鑒藏用章，應視字畫之大小，以不損字面與畫面為要。有些鑒藏者為了自己流芳千古，蓋章時往往破壞畫面，這是要注意防止的。

(二)篆刻藝術在現代設計中的應用篆刻作為中華民族傳統的藝術形式與文化符號,既蘊涵著豐富的文化內涵,又凝結著篆刻家獨特的設計思維。其自身特有的辨證思想與藝術魅力,在促使中國傳統的圖形藝術與現代設計相結合,積極引導中國設計由"技"而"道"的自主創新過程中,不僅肩負著弘揚民族文化的重要職責,而且在為廣大設計工作者樹立正確的審美觀和價值觀,促進本土設計話語體系的構建,發揮著不可或缺的作用。1 著名的北京奧運會會徽「中國印·舞動的北京」會徽將肖形印、中國字和五環徽有機地結合起來，充滿了深沉的活力。尺幅之地，凝聚著東西方氣韻；筆畫之間，升華著奧運會精神。

2 篆刻藝術被越來越多的應用到郵票設計中

2 篆刻藝術被越來越多的應用到郵票設計中

四: 篆刻藝術代表人物及其代表作品(一) 齊白石 白石老人篆刻初學浙派中的丁敬、黃易。後學趙之謙、吳昌碩。從漢《祀三公山碑》得到啟發，改圓筆的篆書為方筆；從《天發神讖碑》得到啟發而形成了大刀闊斧的單刀刻法；又從秦權量、詔版、漢將軍印、魏晉少數民族多字官印等受到啟發，形成縱橫平直，不加修飾的印風。

(二) 吳昌碩 吳昌碩(1844—1927),初名俊,又名俊卿,字蒼石、昌石等,號朴巢、倉碩、老蒼、老缶、苦鐵、大聾、石尊者等,浙江安吉縣人。其所作初師浙派,繼法鄧石如、吳讓之,再宗古璽、秦漢印,後又大量參用石鼓、磚瓦、碑碣、封泥等文字的特點,布局突出書法意趣,以破殘平衡章法加強氣韻。作品能縱能收,虛實相生,秀麗中帶蒼勁,流暢中見樸厚,蘊精深功力於亂頭粗服間,在國內外影響深遠,他的印作一直為人們所品賞研習,形成了近代印學史上主要一流派吳派。

(三) 黃賓虹黃賓虹（一八六五· 一 ·二十七·——一九五五·三·二十五·） ，原名質，字朴存、朴人等，—字予向；因故鄉安徽歙縣潭渡村有濱虹亭，故顏所居口濱虹草堂，中年更字賓虹，且以此行，署號甚多。誕生於浙江金華鐵嶺頭。黃賓虹的篆刻取法浙派，用刀溫文爾雅，氣韻生動，雖然作品不多，但水準頗高。

(四) 潘天壽潘天壽（一****七年——一九七一），是我國近現代藝術大師、美術教育家。他不僅擅長寫意花鳥畫，同時對人物、山水等畫種，以及詩文、書法、印章等藝術都有精深造詣。他主張「一個畫人不必以詩、書、畫"三絕』，但必須詩、書、畫、印"四全』」的藝術教導。可見他對「印」在書畫中作用的重視。潘天壽的繪畫成就極高，聲名顯赫，這無疑在一定程度上掩蓋了他的書法篆刻所取得的成績。

( 五) 陳巨來陳巨來[1](1904－1984)，原名斝，字巨來，後以字行，號墒齋，別署安持，安持老人、牟道人、石鶴居士，齋名安持精舍，浙江平湖乍浦鎮人。寓居上海人。20世紀我國傑出的篆刻家，著名書畫家、詩人，其篆刻被人譽為「三百年來第一人」。巨來治印，承繼秦漢，大氣磅礴，而在「元朱文」上得心應手，造詣尤深。

(六) 鄧石如鄧石如（1743—1805）清代篆刻家、書法家，鄧派創始人。初名琰，字石如，避嘉慶帝諱，遂以字行，後更字頑伯，因居皖公山下，又號完白山人、笈游道人、鳳水漁長、龍山樵長，安徽懷寧人。少好篆刻，客居金陵梅鏐家八年，盡摹所藏秦漢以來金石善本。遂工四體書，尤長於篆書，以秦李斯、唐李陽冰為宗，稍參隸意，稱為神品。性廉介，遍游名山水，以書刻自給。有《完白山人篆刻偶存》。

(七) 趙之謙趙之謙（1829---1884），原名鐵三，後改名益甫，中年後定名為之謙，字叔，別號有憨寮、支自、梅庵、冷君、悲、無悶。齋室名二金蝶堂、仰視千七百二十九鶴齋等，浙江紹興人。他在晚清藝壇上，是一位「詩、書、畫、印」堪稱四絕的多面手，一位極具革新精神的闖將。篆刻上三十歲前學浙派，之後學皖派並直接研究漢璽印，廣開取資領域，涉獵權量詔版、泉布鏡銘、瓦當石碣、漢傳封泥等，凡能為其篆刻服務的無不廣為吸收，為已所用。在邊款的刻制上，他開創了以北魏書體刻朱文款識，以漢畫像入款的新風。實現了他「為六百年來摹印家立一門戶」的抱負。他的創新實踐，影響和啟迪了近代的吳昌碩、齊白石等大師。。

(八) 吳讓之吳熙載（1799-1870），原名廷揚，字熙載，後以字行，改字讓之，亦作攘之，號讓翁、晚學居士、方竹丈人等。江蘇儀征（今江蘇揚州）人。清代篆刻家、書法家。包世臣的入室弟子。善書畫，尤精篆刻。以圓朱文篆法入白文印，是吳讓之篆刻的一大特點，一路橫寬豎狹、略帶圓轉筆意的流美風格，和他的朱文印和諧統一。他擅用沖刀淺刻之術，腕虛指實，刀刃披削，其運刀如「神遊太虛，若無所事」。吳讓之治印廣采博汲，不囿成法，在理論上他尊崇師說，但實踐中他又有意和老師的風格拉開距離。近代書畫大家黃賓虹稱吳讓之是「善變者」，他在通力學鄧後，又以自己的善變，發揚出鄧石如「印從書出，書從印入」的新境界，其晚年印作，字法、布局、行刀、款法自出機杼，以其平正、淡雅、拙樸，形成了自己獨特的印風格調。

(九) 徐三庚徐三庚(1826～1890)，清代篆刻家。字辛轂，又字詵郭，號井罍，又號袖海，別號金罍山民、似魚室主、餘糧生，浙江上虞人。精於金石文字，善篆隸篆書。苦習《吳紀功碑》，參以金冬心的側筆用法，纖細流麗，飄逸多姿，在吳熙載、趙之謙外另闢面目。刻印由浙派入手，力追秦漢，參學完白山人意趣，早年所作渾樸古厚，中年後流轉妍美，線條疏密感極強，筆勢飛動，時人譽為「吳帶當風，姍姍盡致」，惜習氣漸深。印款多隸楷，刀法猛利，有生辣遒勁之致。其印曾風靡一時，對日本篆刻界產生相當影響。

五: 特別介紹—漢倭奴國王金印等級：國寶價值。倭國日本朝貢史上的最珍貴實物年代：東漢建武中元二年(57年)。質地：黃金。流入日本時間：古代(東漢)。收藏地：福岡市博物館《後漢書·光武帝本紀》和《後漢書·東夷傳》中記「建武中元二年(公元57年)倭奴國奉貢朝賀，使人自稱大夫，光武賜以印緩。」這枚金印後來不知所蹤，直到1784年，才在九州的福岡，由名叫秀治和喜平的二位佃農，在耕作挖溝時偶然發現。金印印面正方形，邊長2.3厘米，印台高約0.9厘米，台上附蛇形鈕，通體高約2.2厘米，上面刻有「漢倭奴國王」字樣，清晰的說明了倭國是漢朝的附屬，是中倭外交史上最珍貴的文物。

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