《使徒信經講義》第六版（增訂版）兩天一本沒剩，現在是第七版！家人們抓緊機會啊！

《基督徒信仰——使徒信經講義》

王序

快速瀏覽了一遍王承恩牧師的《基督徒信仰——使徒信經講義》，第一感覺就非常好。從內容來看完全可作為平信徒的系統神學，這本書幾乎把一個平信徒應當了解的基督教信仰都包含在內了，當然也是基層傳道人一本很棒的參考資料。

教導《使徒信經》是基督教最根本也是最重要的一項任務。早在宗教改革時期，馬丁路德和加爾文就非常重視《使徒信經》的教導，二人所不同的是，路德偏向平信徒的教導；加爾文更注重對傳道人的教導。這完全可由路德所著的《基督徒要學》和加爾文的巨著《基督教要義》所看出。

現今教會大多信徒常中魔鬼的詭計被異端拉攏，最主要的原因是沒有信根，建立信徒的信仰根基，教導《使徒信經》是最佳選擇。

能儘快出版王承恩牧師的這本佳作相信會對教會大有幫助。雖然他在書中引用了不少人的著作，但在我看來，就他對《使徒信經》的解釋來說，要比一些被他引用的著作更好，真可謂是青出於藍而勝於藍，願本書的出版能成為中國教會眾信徒的祝福。

改革宗長老會·王約翰牧師

二零一二年八月二十八日

楊序

當我們讀經時，要加深了解聖靈要表達的旨意。只有正確觀點建立之後，才能正確地解釋聖經。所以應當在已建立的神學與教會史的基礎上解釋聖經。這才有助於建立正確的信仰與正確的神學知識。

我們現在告白的《使徒信經》是我們信仰中心之聖經的濃縮，作為基督徒，如果能在這樣的信仰告白基礎上讀經和學習神學，這可以幫助基督徒一步步成長為成熟健康的人。

對於中國教會來說，聖經與神學書籍的普及是很重要的。不但要讀經，還要通過古典的信仰書籍來學習聖經，因此傳達真理的信仰書籍，要多出譯本，並要大量的出版中國本土的信仰書籍，這一點再怎麼強調也是不過分的。

我非常感謝神，祂藉王承恩牧師編著了這本信仰告白書——《基督徒信仰——使徒信經講義》。我相信神將透過此書的內容來堅固信徒們的信仰，並且會帶給中國教會正面的影響。此外，在此書內容的基礎下，基督徒能辨別出異端的教義。在這個混亂的時代當中，信仰告白書是十分必要的。我期待中國教會在正確的神學基礎上體驗到更豐盛的神的話語。最後，我希望神藉王承恩牧師所出版的《基督徒信仰——使徒信經講義》一書能給更多基督徒帶來信仰上的歸正，進而使他們的根基建造在耶穌基督的磐石上，永不動搖。我為神賜給中國教會的恩典與祝福而感恩，願一切榮耀頌讚都歸給神！阿們！

改革宗長老會·楊恩聖牧師

二零一二年九月下旬

倪序

在1997年我認識王承恩牧師。當時他是個小夥子，很勇敢傳福音，很有思想力，願意一生奉獻給主，為主犧牲一切。從那一次的見面，之後，相隔多年才得以相見，但以往的相識好像就在眼前，因為他留給我美好的印象，終身難忘。直到2004年又見面的時候，就常常在一起了。

我們同有一個異象，看到東北教會的需要，透過禱告，經歷過風風雨雨，終於一起建立東北《同舟團契》，建立同舟培訓班，到今年已有二屆神學生畢業了。

現在王牧師一直在做培訓工作，對工作很有責任心；對神學、釋經都很有研究，不但有理論知識，而且結合實際經歷。他虛心學習，尋求真理，滿有神的帶領；尤其對歸正神學很有研究，合乎中道，被眾同工、弟兄姐妹所認可。

感謝天父，這次王牧師編著《基督徒信仰——使徒信經講義》一書，這是神給教會的一種祝福，是給每個信徒在信仰上的基本認識，也是幫助信徒對信仰告白有近一步的領悟。

這本書適應信徒初信栽培，青年、中年、大學生團契課程，又適應小組聚會分享，以及工人培訓課程。求神借著王牧師編著的《基督徒信仰——使徒信經講義》一書給眾信徒帶來靈性上的幫助、信仰上的歸正，使眾信徒的信仰更純潔無染，榮神益人！

宣教士·倪雅各牧師

二零一二年七月二十三日

《使徒信經講義》前言

世界各國有形教會之多，大家都說自己的教義是正確的，但與此同時，大家在真理教義上的原則又是多有不同，如果大家的信仰教義都是正統的，那難道說正統的信仰教義之群體會在信仰原則上出現多樣化嗎？當然那是不可能，我們只能說，在諸多不同的信仰教義中，只有一種是正確的，而這一種就是按著使徒所傳承的教義來建立合乎聖經的教會之群體，使徒保羅說：

【弗2:19-20】這樣，你們不再作外人和客旅，是與聖徒同國，是神家裡的人了。並且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角石。

大家都說自己所持守的是從聖經而來的，怎樣才能分辨誰所持守的信仰教義是正確的，這時就要根據使徒所傳承的教義作為標準，大家都知道，從教會歷史以來，所有大公教會所制定的「信經信條」就是主流教會在不同的歷史階段從使徒的信仰中所歸納的教義，所以「信經信條」就是聖經之外次等準則，一切只相信聖經卻不接受大公教會所制定的「信經信條」的群體皆為非正統教會。

這樣一來，「信經信條」就自然成為有形教會合一的次等準則，何為次等準則，次等準則就是在聖經以外卻以聖經教義為中心的內容。當其他教會和正統教會在信仰原則上出現衝突時，這時，正統教會就要拿出「信經信條」作為標準，來衡量誰對誰非。

所以「信經信條」乃是基督教各教會彼此之間相通的基礎。

例如：《使徒信經》裡面的教義內容，有人敢不接受嗎？因那裡的內容是全本聖經教義的框架，若有人拒絕不就成為異端了嗎？

基督徒信仰乃是依據於《聖經》，大公教會從聖經中所濃縮總結出來的信仰綱要乃是「信經信條」。在基督教的範疇當中至少有四大「信經」：《使徒信經》《尼西亞信經》《迦克墩信經》《亞他那修信經》。

這幾部「信經」都是教會在歷史中，經過與異端的鬥爭和對信仰的實踐所總結出的權威性基本信仰綱要。《使徒信經》在信經中是最簡短的一篇，且是在今日教會在告白中使用最為普遍的一篇，全篇共有十二條。

《使徒信經》內容

1.我信上帝,全能的父,創造天地的主。

2.我信我主耶穌基督,上帝獨生的子；

3.因聖靈感孕,由童貞女馬利亞所生；

4.在本丟彼拉多手下受難,被釘於十字架,受死,埋葬；

5.降在陰間;第三天從死人中復活；

6.升天,坐在全能父上帝的右邊；

7.將來必從那裡降臨,審判活人,死人。

8.我信聖靈；

9.我信聖而公之教會;我信聖徒相通;

10.我信罪得赦免，

11.我信身體復活；

12.我信永生。

阿們！

《使徒信經》乃是早期的神仆們，根據教會的需要而制定的教義框架。在早期教會中，信徒受洗加入教會之前所需要的基本真理教導，即以《使徒信經》為準則。一般教會的教導也以《使徒信經》為附屬根基，而教會信仰之純正與否也以是否符合《使徒信經》的教導為考核。歷代教父都尊崇《使徒信經》，並且此信經至今仍為各宗派所接納，成為眾教會彼此相通的基礎。

因此，若有人說自己的信仰教義是正統的，但卻又不學習或不接受使徒傳承的教會所制定的《使徒信經》，他的教義一定偏激的，因正統教會的信仰教義乃是通過信經信條來解釋聖經的，如果說，聖經是信仰的依據和準則，那信經信條就是解釋聖經的準則。所以，《使徒信經》乃是聖經之外的必學之課程。

關於《使徒信經》的詳細背景，實在難以進行細節性了解，在這方面的資料少而又少，我們只能從其他部分《使徒信經》的著作中收集了。

一、《使徒信經》的來源

關於《使徒信經》的來源，曾有人說《使徒信經》是使徒們在基督升天后第十日寫下的，又有人說是使徒們在五旬節聖靈降臨的事件之後和他們在分散四方傳福音之前的時間內所寫，當時，為求大家教訓的一致，便由十二個使徒從彼得開始到馬提亞，按著聖經的真理，他們各寫一條基要信仰的教義條文，因此被稱為《使徒信經》。關於這傳說，現今已無法考證，所以不能作為根據。

雖然如此，但《使徒信經》中的每一項教義條文都可以在使徒的教導中發現，這說明《使徒信經》至少是教會會議根據使徒的信仰而編寫的，雖然不能說是使徒所寫，但由於其中的教義確實是基於使徒的教訓，故教會會議稱它為《使徒信經》。

《使徒信經》並非神的特啟，它是新約聖經正典形成若干年後的著作，大致是在主後二至九世紀成形，是基督徒敬拜中使用最廣的信經。《使徒信經》最簡捷的形式是源自二世紀早期愛任紐的著作中，但今日所呈現的形式，乃大約在七至九世紀之間形成的。

二、《使徒信經》的重要

《使徒信經》是基督徒用來宣認基要信仰的條文之內容，同時《使徒信經》也是基督徒對救贖歷史事實的宣認乃最概括、最簡短的一篇，因此「尼西亞會議」前期的教父稱《使徒信經》為「真理標準」「信仰標準」「使徒遺傳」「使徒宣道」「信仰標記」。

馬丁路德認為基督教真理不能有比《使徒信經》更簡短和更清晰的陳述了，他認為《使徒信經》是平信徒人人必學的條文。加爾文認為《使徒信經》是基督教信仰對聖經最可欽佩和最為真實的摘要，他認為《使徒信經》是傳道人必學的教義。這完全可由路德所著的《基督徒要學》和加爾文的巨著《基督教要義》所看出。

《使徒信經》比其他「信條」更宜於教導和崇拜之用。自古及今《使徒信經》是基督教的各教會、各宗派之間的共同使用之『信經』，又是基督教各教會彼此之間相通的基礎。

《使徒信經》是基督徒對信仰內容的宣認。《使徒信經》一向被大公教會稱為「信仰標準」和「真理標準」，是基督教與異教和異端之間的試金石和真理的標準。『信經信條』在西方最通用的名稱是「信仰標記」，因為『信經信條』大公教會制定，要所有的基督徒用來表達內心的共同信仰，所以『信經信徒』就成為基督徒靈里互相認識、彼此接受的標準，也是基督徒與異端分別的標記。因《使徒信經》是『信經』中信仰告白最普遍使用的一篇，不論天主教或是基督教都持同樣的態度。這就是它的重要與地位。

《使徒信經》是基督徒所宣認的最基本的教義之摘要，其內容的宣認是對其中教義的「承認」和「相信」。所謂《信經》，就是大公教會的會議，從聖經中將基督徒個人得救所必須掌握信仰教義，及教會整體所不可缺少的基要信仰加以摘要，將所摘要的內容規定為所有信者所宣認並信守的條文。

我們對《使徒信經》的宣認，就是我們把自己放在基督徒的地位上，在他人及上帝面前，根據聖經來說明我們信仰的基要內容。當我們宣認《使徒信經》內容的時候，乃是透過『信經』的教義用正面的積極的方式闡明我們所信的福音內容，系統性地次序性地闡明我們所信的福音真理在客觀上的關係。

三、《使徒信經》的權威

如果說，聖經乃是上帝默示的唯獨權威，那麼《使徒信經》乃是解釋聖經的最高權威。

注意，《使徒信經》乃是教會當時根據屬靈需要而制定的。首先，在早期教會中，基督徒在受洗加入教會之前所需要的基本真理教導，就是以《使徒信經》為準則；同時，一般教會的真理教導也以此為根基，而教會信仰之純正與否也以是否符合《使徒信經》的教導為考核。在早期教會受逼迫之時，基督徒皆秘密地持守《使徒信經》的教義，直到逼迫結束。然而，《使徒信經》在何時成為教會公共崇拜的一部份，這無從考察。

《使徒信經》也具有辯證的性質，例如歷史上的異端，撒伯流派異端(使徒之後的形態論)宣稱聖父、子、聖靈是獨一神之三種顯示；馬吉安(110～165)主義異端否定基督道成肉身及復活；諾斯底派異端(西元2~3世紀)不承認基督有身體；多納徒派異端(4世紀)不接納大公教會，而《使徒信經》都清楚地一一指出以上各異端的錯誤。

我們相信《使徒信經》有信仰教義性護教的功用，因《使徒信經》是上帝使用作為教會的信仰告白並使徒傳承的信仰標準，並且被各宗派的教會所公認，又經久不衰，所以，《使徒信經》不僅在歷史中，也在現今及日後的教會都有護教性的功能。

改革宗教會只承認聖經有無上的權威，因為只有聖經才是神的話。「信經」乃是教會對聖經所總結出來的教義，所以不能與聖經享有同樣的權威，只能次於聖經。因為「信經」是教會的會議精準地從聖經真理中總結出來的教義，所以，「信經」的教義乃是解經的最高權威。

四、《使徒信經》的作用

使徒傳承的教會對《使徒信經》的制定，最初是為了教導初信者在受洗時當要明白的教義，以及教會抵制異端的攪擾而制定。目前的這個的版本在西方教會中已經經過了幾個世紀的修訂才成的。

基督徒們一直把《使徒信經》用作闡明基督教基本信仰的指南。在使徒傳承的教會中，對慕道友的考核，其終極的內容乃鎖定權威《使徒信經》，也就是用《使徒信經》教授他們，並叫他們在受洗時宣認《使徒信經》，又叫他們在個人靈修時念誦並默想《使徒信經》的教義。

關於『使徒信經』的作用，我們可以用以下幾個方面說明：

《使徒信經》的作用

《使徒信經》是駁斥異端的武器！

《使徒信經》是聖經教義的濃縮！

《使徒信經》是純正信仰的告白！

《使徒信經》是系統神學的框架！

《使徒信經》是教會合一的準則！

《使徒信經》是受洗考核的內容！

《使徒信經》是人人必學的要理！

《使徒信經》是古今信仰的樞紐！

《使徒信經》是會員入會的宣認！

信徒和傳道人若在信仰和生活上有可質疑的地方，便可用『使徒信經』作為審問的準則。『使徒信經』是正統信仰及生活的指南，可以對抗異端邪說，也可透過信經制止惡劣行為。

《使徒信經》是基督徒的信仰告白！為何要有信仰告白呢？其實，這信仰告白是來源於聖經：

例：【太16:13-19】13耶穌到了凱撒利亞腓立比的境內，就問門徒說：「人說我人子是誰？」14他們說：「有人說是施洗的約翰，有人說是以利亞，又有人說是耶利米或是先知里的一位。」15耶穌說：「你們說我是誰？」16西門彼得回答說：「你是基督，是永生神的兒子。」17耶穌對他說：「西門巴約拿，你是有福的！因為這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。18我還告訴你：你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上，陰間的權柄不能勝過他。19我要把天國的鑰匙給你，凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放。」

使徒彼得所說的話就是使徒彼得的信仰宣認。

當主耶穌向使徒問詢信仰的時候，使徒彼得代表眾使徒，用上帝所啟示他的經典教義的總結「信經」來向主耶穌宣認他們信仰，他說：「你是基督，是永生神的兒子。」，這個信仰的宣認得到的主耶穌的稱許，主耶穌對使徒彼得說：「西門巴約拿，你是有福的！因為這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。我還告訴你：你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上，陰間的權柄不能勝過他。我要把天國的鑰匙給你，凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放。」

藉著使徒彼得用上帝所啟示給他的「信經」向上帝所告白的信仰來看，這宣認信仰是必須的，因這宣認是出自耶穌基督的問詢，而使徒宣認信仰所用的「信經」也是必要的，因這「信經」是出於上帝所感動而產生的，是對聖經真理所闡釋出來的重要教義——是對真理的總結。

通過主耶穌對使徒彼得所做的信仰宣認之稱許來看，祂已經將祂的一部分權柄講給教會，其中就包括使徒及使徒傳承的教會有權制定基督徒所宣認的信仰之「信經」。

事實上，使徒所傳承的教會已經在歷史上，為了抵制不同的異端而在不同時期多次制定了「信經」，當時的教會已經宣告，這些「信經」所論的教義，無論是在當時或日後，若有人違背或是抵制，都當將他們看為異端。所以，教會信徒學習「信經」是「必須的」，也是「必要的」，「必須的」是因為這些「信經」是有使徒傳承的教會所定；「必要的」是因為沒有這些「信經」作為基督徒信仰的輔助準則，那麼教會的信仰將會天下大亂。

從另外一個角度來看，既然耶穌基督已經將權柄賜予使徒的教會，那麼，使徒所傳承的教會所制定的「信經」之實施，當然就是主耶穌的命令了。所以，推翻使徒傳承的教會所制定的「信經」之人，他們不但是違背了教會的命令，同時也是違背了主耶穌的命令，因為主耶穌已經將權柄賜予使徒所傳承的教會。由此可見，教會學習「信經」是何等重要，這不但是順服地上教會的命令，也是在順服天上主耶穌的命令：

【10:16】又對門徒說：「聽從你們的就是聽從我；棄絕你們的就是棄絕我；棄絕我的就是棄絕那差我來的。」

由此可見，教會學習「信經」是必須的，也是必要的。

所以，各國正統的教會正常來說，不論是信徒團契，還是工人培訓，或是家庭崇拜，都要學習「信經」的內容。

所以我們說，「信經」就是基督徒信仰的宣言，是基督徒本於聖經對神之本性、人類之救贖、世界之全方位的宣言。

雖然「信經」並非聖經，但它的重要性乃是解釋聖經的最高權威，再者，任何宗教都有其信仰宣告，正如國家的獨立有宣言，黨派的成立也有宣言一樣。

五、《使徒信經》的內容

《使徒信經》是用聖經的文字和教義辭彙之真義，概括了基督教所必須的不可缺少的基要信仰。其核心是論三位一體和祂們各自的事工之教義，是宣認三位一體上帝的真理。因此，大多數神學家們將《使徒信經》分為三個大段：

第一段：論聖父

《使徒信經》第一方面，認信聖父的教義，聖父是上帝，是全能的父，是創造天地萬物的主宰者；

第二段：論聖子

《使徒信經》第二方面，認信聖子耶穌基督救贖的教義，耶穌是完全的人，也有百分之百的神性，祂的生、死、復活、升天和再來都是超自然的；

第三段：論聖靈

《使徒信經》第三方面，認信聖靈及祂所成全的事工之教義，以及由聖靈成全的神聖大公教會、聖徒相通、罪得赦免、永生。

※《使徒信經》闡述上帝的創造，基督的救贖，聖靈的施恩，教會的傳承和體制，以及最後的審判，《使徒信經》是一個歷史性及預言性的信仰宣認。

小結

聖經裡面的教義，是上帝按著自己的思想默示在其中的；而《使徒信經》乃是主流教會根據聖經將上帝所默示的思想整理出來，通過會議決議，統稱所整理出來的內容為《使徒信經》，所以，《使徒信經》內容是聖經教義的濃縮——即神學教義的框架。所以，若有人拒絕大公主流教會所制定的《使徒信經》，就等於是拒絕大公教會歷史，也等於是間接的拒絕聖經。

教會歷史不論多麼悠久，上帝護理正統信仰的傳承乃一定是前後一致的，所謂信仰前後一致，其依據乃是聖經的本身，其對聖經的解釋之原則乃是根據大公教會在歷史中所制定的信經信條，所以，信經信條乃是古今正統教會信仰解經的樞紐。

今日的教會怎樣才能和歷史使徒所傳承的教會在信仰上達成一致，方法只有接受透過使徒傳承的教會在歷史上所制定的信經信條進入聖經所詮釋的教義，一切越過信經信條而解釋教義的教會都是非正統的，因信經信條是古今正統教會信仰解釋聖經的中心樞紐。

若有人不接受使徒傳承的大公教會制定的「信經信條」所歸納的教義，他們的教義就需要歸正。所以，基督的各教會都需要學習信經信條，透過學習「信經信條」以達到全球真教會「聖而公之」「聖徒相通」的情形，建立合乎聖經的使徒傳承之真教會。

有一些人說：「我們只要基督不要「信經信條」，只要聖經不要其它書本」，這句話聽起來相似挺屬靈，其實乃是假屬靈，又或者說講這些話的人根本就不明白何為「信經信條」。大家要知道，唯獨基督並非不要「信經」；唯獨聖經並非不要「信條」，因為「信經信條」乃是高舉聖經，保護聖經，「信經信條」的教義就是：

唯獨聖經（論聖經）；

唯獨神榮（論真神）；

唯獨恩典（論罪人）；

唯獨基督（論基督）；

唯獨因信（論救恩）。

所以，在明白《使徒信經》的歷史來源之後，卻不接受《使徒信經》所闡釋出來的教義，其實就是在間接的拒絕聖經中的真理教義，大家想想看，這樣的人，他們的信仰和異端有何區別。我希望所有的人都能正確的看待使徒傳承的教會所制定的《使徒信經》，免得誤入歧途。

《使徒信經講義》目錄

前言

第一部：使徒信經概論

壹.《使徒信經》的文學結構

貳.《使徒信經》的辭彙概義

叄.《使徒信經》的信仰內涵

第二部：使徒信經詳釋

第一章：我信聖父

壹.聖父的身份——上帝

貳.聖父的屬性——全能

叄.聖父的地位——主宰

第二章：我信聖子

壹.聖子的名稱——主耶穌基督

（壹）.我主——神稱

（貳）.耶穌——人稱

（叄）.基督——職稱

貳.聖子的地位——上帝獨生子

（壹）「獨」表示他的無與倫比

（貳）「生」表示原與父同生命

（叄）「子」表示與神同一本質

叄.聖子的救贖——降生至再來

（壹）基督的降生

（貳）基督的受死

（叄）基督的復活

（肆）基督的升天

（伍）基督的再來

第三章：我信聖靈

壹.我信聖靈的本身——第三位格神

貳.我信聖靈的工作——向人施恩典

（壹）教制方面（教會體制）

一.我信聖公教會

二.我信聖徒相通

（貳）救贖方面（信仰教義）

一.我信赦罪稱義

二.我信身體復活

三.我信生命永生

附錄

《使徒信經》語法結構

註：以上內容乃本書《基督徒信仰——使徒信經講義》簡介，本講義乃修訂版，全書的解釋是以使徒傳承的教義為基礎，以使徒信經的語法結構為框架，以信者實用為目的。全稿269頁，130000多字，頁面32K，希望藉此書能使更多主內肢體受益！