蓮花詩詞：古詩、唐朝

自序

我喜愛書畫，在我生活的楚地，蓮花種植尤為普遍，為便於寫生，便將蓮花作為主畫對象。我亦喜讀古典詩詞，好似在2000年時，便開始留心收集歷代蓮花詩詞曲賦文之作。我之所以如此收集，只是想平時多讀讀，好讓我的畫蓮作品中多點意境，多點文氣，少點俗氣。而歷代詠蓮之作尤為分散，收集起來也不容易。隨著時間推移，愈收愈多，竟收了500多首，我心便生非分之想，想出個集子。但我畢竟不是研究古典詩詞的，加之前人對蓮花詩詞注釋的又不多，可參考的資料少，注釋起來頗費勁，有時為一個字一個詞要捉摸好多天。書中不當之處、謬誤之處肯定很多，敬請詩詞專家和各位讀者指正。

如果要說生長在這個地球上的各種花卉中，哪一種「名字」最多，我說非蓮花莫屬。蓮花的名字算來有十多個：荷花，荷華，芙蓉（還有異寫體夫容）、水芙蓉、芙蕖（還有異寫體芙渠、夫渠）、澤芝、六月春、中國蓮。還有一個更美更讓人遐想的名字：菡萏。蓮花還有一個名字，它和古代一位美人同名：玉環，也不知此名與楊貴妃是否有關聯？或許與「解語花」這一典故有關。蓮花得「荷」之名，原本出於指事，荷即「負荷」之意。東漢鄭玄《毛詩箋注》：「荷，芙蕖之莖也。」此「莖」指支撐荷葉的梗柄，細長的梗挺立著，撐著闊大的荷葉，表現出極大的負荷能力，故得名荷。蓮花不但名字多，它的每一個部位，古人都為之取名。《詩經·陳風》中有「彼澤之陂，有蒲與荷」、「彼澤之陂，有蒲菡萏」的句子，陸璣（jī）《毛詩草木鳥獸蟲魚註疏》中道：「荷，芙蕖，江東呼荷，其莖茄（jiā），其葉蕸（xiá），莖下白蒻（ruò），其花未發為菡萏，已發為芙蕖，其實蓮。蓮青皮裹白子為的（dì）。的中有青，長三分如鉤，為薏（yì），味甚苦。故俚諺雲苦如薏是也。的五月中生，生啖（dàn）脆，至秋表皮黑，的成實，或可磨以為飯，如粟也。輕身易氣，令人強健，又可為麋。幽州、揚、豫取備飢年。其根為藕，幽州謂之光旁，為光如牛角。」

蓮莖叫「茄」，曾有一首詩中用了「茄」字，初讀時覺得不可理解，寫蓮花怎麼寫起我們常吃的「茄子」來了？後來一查書，原來是蓮之莖叫「茄」。這古人真是巧立名目。葉叫「蕸」，藕叫「白蒻」，其根細之藕叫」蕱（shǎo）」未開的花叫「菡萏」，已開的叫「芙蕖」，果實才叫「蓮」，剛長出的蓮子叫「的」，蓮子的心叫「薏」。不同的地區，對藕還有不同的叫法，有些叫法可能至今還在流行。如古幽州人叫藕為「光旁」，謂光滑似牛角，不知這種叫法現在是否還流行？蓮花的名字太多，連古人們也為其所累。古人寫蓮花詩詞時常將「芰荷」合用，於是有人就認為「芰」就是荷。這是古人的誤解，這種誤解還影響到後人。我曾見某詩詞書中注釋一首蓮花詩，注者也認為芰就是指荷。其實，芰和荷是兩個物種，芰貼水而生，古人寫詩詞常用芰來襯托荷，如「芰荷參差」等等。查字典，芰並無荷的意思。將芰解釋為荷花別稱又是源於什麼書呢？為找到依據，我翻閱了大量的古代筆記小說，終於在南宋陸遊《老學庵筆記》中找到了答案，證明將「芰」當「荷」解釋是一種誤解。陸遊寫道：「芰，菱也。今人謂卷荷為伎荷，伎，立也。卷荷出水面，亭亭植立，故謂之伎荷。或作芰，非是。白樂天《池上早秋》詩云：『荷芰綠參差，新秋水滿池。』乃是言荷乃菱二物耳。」陸氏寫得很清楚，在宋代時，人們稱葉面卷著而出水面立起的荷葉叫「伎」，「芰（jì）」和「伎（jì）」同音，便誤認為是同一意思。可見，將「芰」（菱角）解釋為荷的別稱，這種誤解在宋代就產生了。

我常到蓮花塘寫生，風雨晴霧之時，不同的季節都去過。蓮花什麼時候最美？早晨，最好是有霧有露水的早晨，或雨後欲晴之時。蓮花在夜裡經霧露濕透，次日早晨，蓮花開合得尤為嬌美，真箇是「本色嬌無那」，嬌得不知怎麼辦才好。這時，蓮花一開一合，一開一合，它並不是一開就開著，而是開合、開合，如此反覆。被霧露濕透的蓮花有如蟬翼，開合時還輕輕振動、顫抖。當初日把柔和的光束沐到蓮花上時，蓮花泛出的一種色光尤其美妙，無法用文字來言說，亦無法畫出來，再美的蓮花畫也只能圖其大概，只有親臨其境才有體會。如果霧流動著，流動的霧輕搖蓮花，這時的蓮花真的就是「凌波仙子」了。隨著太陽慢慢升高，光熱愈來愈強，蓮花花瓣上的露水慢慢蒸發，蓮花似乎變得萎靡不振，到中午時，太陽炎毒，蓮花變得更為沒精打采，便泛著一絲哀怨之情。

蓮花得到專題呤詠是在西晉以後，張華、傅玄等人均有作品流傳。到南北朝時期，詠荷花作品漸多，沈約、蕭綱、庾信等人均有作品。晉、南北朝時期的詠蓮花作品多注重花色和花姿的描繪。隋代的辛德源開女子和蓮花相比喻的先河，他在《芙蓉花》中將洛神和白蓮花相比，將卓文君和紅蓮花相比。到了唐代，詠蓮花作品大量湧出。唐以前，蓮花和女子相喻是建立在花色與容貌相喻的基礎之上，經過唐朝詩人們的創作，蓮花與女子建立了一種恆定的符號，並形成了某種特定的語言，如：「蓮臉」一詞成為形容女子容貌之美的經典詞語。還有另一種比擬，那就是「蓮花似六郎」之說。唐代張昌宗在家排行第六，人稱「六郎」，這個六郎貌美異常，一般女性也比不過他，後成為武則天的男寵。《新唐書·列傳三十四·楊再思本傳》載：楊再思奉承他說：「人言六郎似蓮花，非也，正謂蓮花似六郎耳。」「六郎似蓮花」與「蓮花似六郎」本體喻體可相互倒轉。隨著人們對蓮花的審美水平的提升，宋代詠蓮作品有了實質性的突破。周敦頤的《愛蓮說》將蓮花人格化，蓮花是「君子」便成定格。蓮花的人格化也決定了作品中描寫方式的變化，宋人對蓮花的描寫突破了前人對色態的描寫程式，傾向於表現蓮花的內在神理、神韻和天然的「標格」與「品性」。如蘇東坡《荷花媚》：「天然地，別是風流標格。」南宋時，詩人們認為武則天的男寵張昌宗品性卑劣，張昌宗品性卑劣，史有定論，如此惡劣之人自然不堪和君子蓮花相比，「六郎似蓮花」與「蓮花似六郎」這一比擬關係便受到詩詞家們嘲笑撻伐。那一時期的蓮花喻美人的形象幾乎是清一色的超凡脫俗的仙人形象。以後的詩詞家們基本上沿襲的宋人的比擬關係。

蓮在地球上起源於何時？蓮花的原產地又在何處？據古生物學家研究古化石發現，早在一億三千五百萬年前，在地球北半球的許多水域已有蓮屬植物分布。當時正值巨型爬行動物恐龍急劇減少的後期，比人類祖先類人猿的出現要早得多，它與銀杏等同屬經歷過冰川時期而倖存的孑遺植物，是地球上最早發生的被子植物種屬之一。據文獻和考古發掘證明：中國也是蓮花原產地之一。1973年浙江餘姚縣羅江村的「河姆渡文化」遺址中，發現了蓮花花粉化石，經測定距今7千年。同年在河南鄭州市大河村發掘的「仰韶文化」遺址中，發現了兩顆炭化蓮子，經測定距今5千年。1987年在湖南石門縣的殷商古墓中發現炭化蓮子，距今3500年。按這些發現推測，在那一段時間內，蓮花就已經廣泛分布於長江中下游和黃河流域。佛陀成道後，轉法輪、佈道時所坐的基座叫蓮花座，相應的坐姿叫蓮花坐勢。據有關植物學家經過實地考證，佛教中佛、菩薩的蓮花基座從形狀上更接近睡蓮。蓮花的英文名字是「EastlndianLotus」，西方植物學家對蓮花命名時出現訛誤命名。佛教傳入中國後，其教理在中國有個本土化的過程，佛教的一些聖物也在中國被相應的物種替代。蓮花是睡蓮科蓮屬，睡蓮是睡蓮科睡蓮屬，中國的睡蓮不及蓮花廣泛，於是中國的蓮花代替了印度佛教中的聖物睡蓮。佛教把蓮花作為清凈的象徵，唐人並未對這一寓意加以深入的探討。蓮花的佛教寓意在六朝時就有所記載，如蕭衍《凈業賦》：「外清眼境，內凈心塵。……如芙蓉之在池，若芳蘭之生春。淤泥不能污其體，重昏不能覆其真。……」蕭繹《法寶聯璧序》：「俱宗出倒，蓮花起於淤泥。」蕭氏父子為佛教徒，其文章為闡述佛教義理之作，非文學作品。那時的文人作品中很少注意蓮花的佛教寓意。江淹《蓮花賦》有「植東國以流詠，出西極而擅名」句，也只是交代產地。

唐朝文人狎妓之風盛行，詩人們在作品中常將蓮花和妓女、歌女、舞女、尼姑相喻。唐朝時，蓮花的佛教寓意亦開始顯現於文人筆端。如李群玉《法性寺六祖戒壇》有：「驚俗生真性，青蓮出淤泥。」「真性」生於「俗」中，如「青蓮」生於「淤泥」中，心性本清凈，用不著對塵俗進行清除。慧能偈云：「菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃。」李群玉的詩句正是對六祖「自心是佛」之義理的闡明。宋代文人在作品中窮本溯源，對蓮花不染的本性進行思考探究，作品流露出禪意和理學之趣，並將蓮花不染本性轉化為人之心性修養。宋·周敦頤是理學的奠基人，理學引禪入儒，本為佛教象徵物的蓮花便成為儒家道德人格的象徵物。周敦頤在《愛蓮說》中盛讚蓮花「出淤泥而不染，濯清漣而不妖。中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植。」並肯定其為「花之君子者也。」蓮花的「君子」地位就在人們心中牢固地確定。道教沒有產生具有宗教寓意的聖物，但道教與蓮花關係甚密。道教在唐朝尤為盛行，道士所戴的冠飾就是蓮花形狀，尤其是女道士的女冠常被詩人形象地稱為芙蓉，唐人在詩歌中也常將女道士和蓮花互喻。華山為道教聖境，傳說「山頂有池，生千葉蓮花，服之羽化，因曰華（花）山。」華山頂峰名蓮花峰即源於此。中國神仙傳說在描寫仙境時，也常常描寫蓮花，《拾遺記》中累累出現「丹蕖」、「青蕖」、「素蓮」、「碧藕」等描述，蓮花便成為神仙們出場的道具。蓮根（藕）更是成了神仙們必不可少的仙食。太乙真人是道教天神，《拾遺記》載：「漢武時，有人義角……乘一葉紅蓮，約長丈余，偃卧其中，手持一書，自東海浮來，俄為霧迷，不知所之。東方朔曰：『此太乙星也』。」南宋時，太乙真人所乘的蓮葉演化為「太乙蓮舟」。宋人在祝壽詞中常把龜蓮合用，取和神仙一樣長壽之意。

據有關學者研究，最早的採蓮民歌可能產生於楚地。古老的楚地湖泊眾多，水路交錯如網，舟楫便利，一直流傳到現在的民歌大多是「船歌」。從古到今，楚地菱藕種植廣泛，每年的八、九月是採摘菱角和採摘蓮蓬的最佳時間，采菱採蓮時，男女配對，男子用篙撐船，女子坐於船中採摘，於是「蕩舟心許」，女子邊採摘邊斂容高歌，一人起頭，眾人或和聲或齊唱，或一唱一答，別有一種江南風情。采菱和採蓮本是相近的兩種農事活動，在古代有些詩詞家的筆下，這兩種農事活動常混而為一。男女戀情是採蓮歌曲的主要表現內容，其表現形式且形成了一定的模式：一種為隱語模式，以《漢樂府歌辭·江南》為代表作，水中遊戲的「魚」在傳統文化中是愛情的象徵物或性愛隱語，「魚戲蓮葉東」四句即是古代男女自由交往嬉戲的生動寫照。第二種是諧音雙關語模式，以《南朝樂府·西洲曲》為代表作，詩中「蓮」諧音「憐」和「連」，「藕」諧音「偶」，以此表現男女悠悠思念之情。作為戀歌的採蓮歌曲在歌唱時以齊聲與和聲見長，古吳人和楚人在分別時便借采菱採蓮歌曲相互慰藉離情別緒，或寄託相思之情，採蓮歌曲屬於南音，南人客居北地者則歌採蓮曲，以此寄託不忘故土的幽幽情懷。漢朝時，宮廷池苑開始引種蓮花，採蓮活動也走進宮廷，宮女們採蓮時多以遊戲娛樂為主，宮女所歌的採蓮曲也吸收了民歌的成分，自然也就浸染了些許的南國風情。宮廷採蓮曲更多的歌唱恣意遊樂，人生美好，充滿喜慶歡樂的情意。南北朝時，尤其是南朝各國，採蓮歌曲應用更加廣泛。梁武帝蕭衍於天監十一年自製《採蓮曲》，蕭綱、蕭繹繼起，臣子眾相附和，一時蔚然成風。——「西曲」產生於「荊郢樊鄧之間」，其中心地帶就是在湖北江陵。「吳聲」的主要產地在建鄴（今南京）。梁武帝在南齊時曾官雍州刺史，雍州即今襄陽，為楚故地。蕭綱、蕭繹兄弟二人均作過荊州（江陵）刺史，蕭氏父子對楚地採蓮民俗活動有切身體會，或許在政務之餘也常參與此類活動，這就是《採蓮賦》、《採蓮曲》產生於蕭氏父子時代的根本原因。梁武帝所制的《採蓮曲》主要為三言七言構成，三三句式輕快利落，正是克隆了採蓮勞動的節奏感。此後，由於歷代統治者的嗜好，採蓮歌曲愈來愈脫離民歌本色，並溶入了宮廷文化中，使之漸漸成為靡靡之音，並走向病態之路。隋唐時期，宮廷園林中也廣植蓮花，唐長安的曲江池蓮花尤盛，採蓮活動也開始北傳，唐太宗也作有《采芙蓉》。王勃、王昌齡、李白等人所制《採蓮曲》吸收《漢樂府歌辭·江南》與《南朝樂府·西洲曲》的營養，又恢復其民間本色，成熟而健康的採蓮文化、蓮花文化至此形成。此後的各朝代詩人均沿襲而作，並在情調意境上較前人有一定的發展。採蓮曲是音樂文學舞蹈相結合的文化，主體是音樂。據文獻記載，唐朝宮廷有「踏採蓮」舞蹈，吸收了踏歌與採蓮之長，且踏且舞，用踏歌的形式再現採蓮活動的情景，宋代宮廷舞蹈中的轉踏與隊舞也受採蓮歌舞的影響，隊舞中有採蓮隊，手執蓮花，載歌載舞。樂府是文學與音樂的結合，詞也是，以採蓮歌曲為代表的樂府對詞的產生也起了重大的促進作用，詞的美學風格也就注入了先天的南國情調。詞家早期多寫採蓮題材，當詞向詩人之詞過渡時，此內容便減少。

早在漢朝時，華夏大江南北就有人工廣植的蓮花。《史記·孝武本紀》等載：漢武帝太初元年（前104）造建章宮，鑿太液池，植菱蓮水生植物，並仿製民間採蓮舟進行採蓮活動，本在澤野流香的蓮花一旦走進宮殿，便處處散發著吉祥富貴的氣息。其後各個朝代，蓮花仍是宮殿池苑的主要花種，隋唐朝時，長安慈恩寺附近的芙蓉苑，唐朝曲江池的蓮花，這幾處景點在當時就成為文人墨客遊覽吟詠的勝境。宋朝時，杭州西湖就以十里蓮香聞名，有「麴院風荷」等景點。還有肇慶星湖的「寶月香荷」、泉州星湖的「星湖荷香」、承德避暑山莊的「香遠溢清」和「曲水荷香」、「澄波疊翠」等，北京頤和園、蘇州拙政園、揚州瘦西湖、四川新都桂湖、濟南大明湖、昆明翠湖、天津白洋淀、湖北洪湖等均以產蓮著名。盆栽蓮花起於東晉，晉代大書法家王羲之《柬書望帖》：「敝宇今歲植得千葉者數盆，亦便發花，相繼不絕，今已開二十餘枝矣。」「千葉者」即千葉蓮花。到明清時期，江南盆栽蓮花更甚，開花如錢大的小種蓮花，裝點私家庭院，深受人們的喜愛。清嘉慶年間，我國第一部蓮花專著《鞏荷譜》問世，記敘蓮花33種，提出了蓮花品種分類標準，總結了民間盆栽技術經驗。在蓮種繁殖方面，早在公元6世紀，我國農業科學家賈思勰在《齊民要術》中提出：用機械損傷堅硬的蓮子果皮的方法進行播種，並沿用至今。人工播種的成功為選育新種創造了條件，如今的蓮花品種達到百餘種。蓮花按色澤劃分有白紅黃綠等品種，而綠者比較稀少，最常見的是白與紅。諸如稀有品種：花中開花的重台蓮、白花上吐出綠葉的碧台蓮、花托千葉蕊三色的衣缽蓮、花托分裂為二兩花並開的並蒂蓮、花托分裂為三長三花的品字蓮、花托分裂為四長四花的四面蓮、一花五心的五喜臨門蓮、還有一年四季盛開的四季蓮、在碗中開花的碗蓮等等，還有讓人驚奇的是：宋代王灼寫過一篇《朝日蓮賦》，賦中記敘了古蜀地產一種似向日葵的蓮花，能隨太陽轉動，不知這種蓮花是否還活在世間？這如此眾多的稀有品種每一現身，就向世人盡展其絕代風姿，更向世人呈報吉祥平安。在世人眼中，數千年以來，蓮花總是吉祥的象徵，可誰又曾想到，正是這位處處給人們展示吉祥的蓮花仙子，曾經帶來了一場殘酷的戰爭。宋《鶴林玉露》記：柳永作《望海潮》詞，詞中「有三秋桂子，十里荷花。羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉釣叟蓮娃。」此詞一時廣為流播，金主完顏亮觀之，對杭州「欣然有慕，遂起投鞭渡江之志，」金主並誓志寫下了「立馬吳山第一峰」的豪語，金人的鐵騎把個美端端的杭州城踏得滿目瘡痍。清·謝處厚對此有詩云：「誰把杭州曲子謳，荷花十里桂三秋。那知卉木無情物，牽動長江萬里愁。」這場戰爭對南宋人民帶來的「萬里愁」苦自然要划到蓮花仙子身上了。可喜的是這場戰爭也把金主送上了死亡之路。清·褚人獲在《堅瓠集》中云：「余謂此詞雖牽動長江之愁，然卒為金主送死之媒，未足悵也。至於荷艷桂香，妝點湖山之清麗，使士夫流連於歌舞嬉遊之樂，遂忘中原，是則深可恨矣。」褚人獲所說極是，南宋帝臣醉生夢死，玩物喪志，才是最可恨的！褚人獲對此亦和詩一首以明心跡：「殺胡快劍是清謳，牛渚依然一片秋。卻恨荷花留玉輦，竟忘煙柳汴宮愁。」「玉輦」就是皇帝所坐的車子，趙姓帝王迷戀蓮花仙子和江南美景，壓根兒不想收復中原，這也正是南宋人民最可恨的！說來說去，蓮花還是罪責難逃。

蓮花之美艷，人人愛之，更因「君子」之稱，可謂婦孺皆知。唐朝詩人鄭谷有詩云：「佛愛我也愛，清香蝶不偷。一般奇特處，不上婦人頭。」蓮花之美為何「不上婦人頭」，而不成為婦人頭上的裝飾品呢？可能有兩個原因：其一花大而美，戴在頭上有喧賓奪主之感，其二蓮為佛教的聖物，古代婦人多信佛，將蓮花戴在頭上有不恭之嫌。蓮花不只是「佛愛我也愛」，其另一個「世界」之人也愛，清·褚人獲在《堅瓠集》記：「張確游白蘋洲，見二碧衣女子，攜手吟云：『碧水色堪染，白蓮香正濃。分飛俱有恨，此別幾時逢。藕隱玲瓏玉，花藏縹緲容。何當假雙翼，聲影暫相從。』」張確聞聲追之，那二位碧衣女子「化為翡翠飛去」。這只是一個傳說，從詩中可看出，二碧衣女子肯定是還沒有修得正果的游鬼，想「假雙翼」隨侍蓮花仙子而去。蓮藕渾身都是寶，在此不用多說。宋·黃休復《茅亭客話》云：「夫藕有四美，根為菜，花為玩，實為果，葉為杓俱。此四美，池沼亭檻之前為瑞草，萍蘋藻荇，不得與侔也。」蓮花不但具有「此四美」，其花形自古以來在工藝品中廣為應用，宋·朱彧《萍州可談》記：古撫州有一種蓮花紗，都市之人常用此紗製作暑衣，「甚珍重」。奇就奇在這「蓮花紗」乃是「蓮花寺」的尼姑們所織，外人不知其織技，「蓮花寺尼凡四院造此紗，拈織之妙，外人不可傳。一歲每院才織近百端……」為織此紗，蓮花寺還造了四個紡織間，一年到頭每個織間才織「近百端」，看來織工十分精美。因為稀少，寺外就有大量的「水貨」冒出，其價格只有真品的三分之一。蓮花紗得此名是與「蓮花寺」名有關，還是另有所因？在古代還有一件和蓮花有關的奇事，宋·龔明之《中吳紀聞》載：有一種稻穀叫蓮花稻，「從古有之」，陸魯望《別墅懷歸》詩云：「遙為晚花吟白菊，近炊香稻識紅蓮。」這蓮花稻米炊熟後清香四溢，吃入嘴中滿嘴流香，其香味極似紅蓮之香，故而得名，「至今以此為佳種」。也不知此稻穀是否有「後」？恐怕也是今人「無福消受了」。看來，蓮花從誕生起就和人類生死相依，難捨難分。

在我國古代南方還有一個今人「無福消受」的節日，那就是「觀蓮節」。民間有個傳說：每年農曆六月二十四日是蓮花仙子的生日。每逢此日，江南水鄉的人們傾城而出，乘簫鼓畫船，遊玩蕩漾於美麗的蓮花之中，以此形式為蓮花仙子祝壽。明代公安詩派領軍人物袁宏道有詩云：「蘇人三件大奇事，六月荷花二十四。中秋無月虎丘山，重陽有雨治平寺。」明代散文家張岱在《葑門荷宕》中記下這一民間節日盛況：「天啟壬六月二十四日，偶至蘇州，見士女傾城而出，畢集於葑門外之荷花宕。樓船畫舫至魚艖小艇，雇覓一空。遠方遊客，有持數萬錢無所得舟，蟻旋岸上者。……大船為經，小船為緯，遊冶子弟，輕舟鼓吹，往來如梭。舟中麗人皆倩妝淡服，摩肩簇舃，汗透重紗。」這一天湖中小舟子被搶租一空，就是手持「數萬錢」也無所得，只好像螞蟻一樣在岸上來回走動。清代詩人邵長蘅詩云：「六月荷花盪，輕橈在蘭塘。花嬌映紅雨，語笑熏風香。」蓮花飄香，浸染美人脂粉香，構成一幅美妙的「眾香國」，眾香國里處處是「蓮花人面相映紅」。可如今的人們，整天忙於生計名利，便是到湖野中去看一眼蓮花也似乎成了一種奢侈，更不用提「觀蓮節」了。正像朱自清所說的，這些「有趣的事，可惜我們現在早已無福消受了。」便成了悠悠的過去……

蓮花，蓮花，從你誕生起，你就用絕美的風姿裝點著華夏大地。從《詩經》開始詠嘆你起，縱橫近三千年，無數的詩詞家為你留下上千首動人的讚歌。我，一位常圖寫你的畫工，謹將此集獻給你，祝願你在華夏美袤的大地上生生不息，年年繁茂昌盛，也祝願你年年給華夏人民帶來吉祥美好的生活。（2010年元月於師葦軒）

古詩(選2)

古詩十九首之六·涉江采芙蓉

涉江采芙蓉，蘭澤多芳草①。采之欲遺誰，所思在遠道②。還顧望舊鄉，長路漫浩浩③。同心而離居，憂傷以終老④。

①蘭澤：蘭草滋生的低濕之地。蘭草泛香，蘭澤亦指清香四溢的湖澤，為湖澤之美稱。②遺（weì）：贈送。遠道：遠方，指飄遊在外的丈夫。采之、所思句：採下的蓮花贈給誰？贈給遠行的丈夫啊。③還顧：回頭看。舊鄉：故鄉。漫浩浩：路遠無邊際。④同心：指夫妻感情融洽。此詩寫妻子和遠遊丈夫的分離之愁苦，前四句寫妻子對丈夫的思念，五六句寫丈夫遠行之苦和對故鄉、妻子的思念之情，末二句寫夫妻雙方的感嘆。

芙蕖·傅玄（晉）

煌煌芙蕖，從風芬葩①。照以皎白，灌以清波②。陰結其實，陽發其花③。金房綠葉，素株翠柯④。

傅玄：生卒年為公元217—278，字休奕，北地泥陽（今陝西耀州東南）人。博學善屬文，解鐘律。晉武帝時，官至散騎常侍。封鶉觚子。工書法。有《傅子》、《傅玄集》，已佚，明人輯有《傅鶉觚集》。《晉書》有傳。

①煌煌（huáng）：色澤明亮、鮮艷貌。芙蕖（qú）：荷花別名，又作芙渠。芬葩：香花，香氣。從風芬葩：隨風散著清香。漢張衡《南都賦》：「從風發榮，斐披芬葩。」②照以皎白，灌以清波：用清波灌溉芙蕖，芙蕖把皎潔的姿容映照在清波中。以，介詞，表示對事物的處置，相當於「用」、「把」。③陰：指藏在花內的。④金房：指花蕊和初生的蓮蓬，花蕊為金黃色，初生蓮蓬亦為黃色，似房形，故曰金房。素株：荷莖質樸、顏色單純。翠柯：綠荷莖。

唐朝（選5）

采芙蓉·李世民

結伴戲方塘，攜手上雕航①。船移分細浪，風散動浮香。遊鶯無定曲，驚鳧有亂行②。蓮稀釧聲斷，水廣櫂歌長③。棲烏還密樹，泛流歸建章④。

李世民：生卒年為公元599—649年，隴西成紀（今甘肅）人，唐高祖李淵第二子，公元627—649年在位，廟號太宗，年號貞觀。唐太宗於政事之餘雅好詩文翰墨，崇尚晉代王羲之書法，廣為搜求，銳意臨玩，遂開一代風氣，曾撰《王羲之傳論》，其書跡有《溫泉銘》等碑帖傳世。《舊唐書》、《新唐書》有紀。

①攜（xié）：牽，拉。雕航：雕飾精美的船。②鳧（fú）：野鴨。③釧（chùan）：腕環，鐲子。櫂（zhào）：同棹，船槳，亦指船。④棲（qī）：同棲，鳥類停留、歇宿。建章：漢宮名，漢武帝太初元年建，位於未央宮西，故址在今陝西長安縣西。此處泛指宮殿。

遊後湖賞蓮花·李璟

蓼花蘸水火不滅，水鳥驚魚銀梭投①。滿目荷花千萬頃，紅碧相雜敷清流②。

孫武已斬吳宮女，琉璃池上佳人頭③。

李璟（jǐng）：生卒年為公元916—961年，原名景通，字伯玉，南唐烈祖李昪（bìàn）長子，繼位後改名璟，卒謚元宗。璟好學能詩詞，工書法。《五代史》、《新五代史》、《宋史》有傳。

①蓼（liǎo）花：紅蓼，水草，其實呈串紅色。蘸（zhàn）：浸入水中。銀梭投：形容魚驚游的狀態。②敷（fū）：鋪陳，遍布。③孫武句：孫武在吳國監軍時，得吳王闔廬支持，曾訓練過一支由180名宮女組成的水軍，孫武將水軍分為二隊，並讓吳王的二名寵姬任隊長。開始時，宮女們嘻嘻哈哈，紀律鬆散，孫武怒殺二名寵姬，軍紀遂嚴明。琉璃池：琉璃，梵文velūriya的音譯，意為有光的寶石，形容池水明凈泛光貌。琉璃句：謂蓮花生於明凈的水面似孫武斬下的美人頭。前人評孫武、琉璃二句非吉語。

曲池荷①·盧照鄰

浮香繞曲岸，圓影覆華池②。常恐秋風早，飄零君不知③。

盧照鄰：生卒年約為公元635—689年，字昇（升）之，號幽憂子，幽州范陽（治今河北涿州）人。一生不得志，曾任下層小吏，年40歲不忍風疾之苦，自投潁水而死。為初唐四傑之一，後人輯有《幽憂子集》。

①曲池：曲折的池塘。或指唐長安曲江池，故址在今西安市東南，池面七里，唐代建有芙蓉園，廣植荷花。②浮香：飄流的芳香。圓影：荷葉。華（huā）：同花，荷花。③飄零：飄失凋落。此詩借詠蓮而抒懷，既寫出蓮花清香高潔的品質，又委婉地表敘了懷才不遇的感慨。以蓮之芳潔比己之才美，又恐早落而不為人知。

餞濟陰梁明府各探一物得荷葉①·張九齡

荷葉生幽渚，芳華信在茲②。朝朝空此地，采采欲因誰③？但恐星霜改，還將蒲稗衰④。懷君美人別，聊以贈心期⑤。

張九齡：字子壽，韶州曲江人（今廣東曲江縣）。中宗景龍初中進士，曾任中書舍人等職，後因張說推薦，為集賢院學士。開元二十二年（734）遷中書令，後為李林甫所忌，於開元二十五年貶為荊州長史。

①濟陰梁明府：未詳何人，古人多以地名或府第代稱人。古時詩人在宴席時多抓鬮作詩。②渚（zhǔ）：水邊，水涯。芳華：芳，芳香。華，同花。信：任憑，隨意。茲（zī）：這裡，這地方。③朝朝：每天早晨。朝朝句：每天早晨都無人來觀賞。④星霜改：時節變化，此處借指人的衰老。稗（bài）：類似禾穀的草類植物。但恐、還將二句：自然、時節變化，人和蒲稗一樣也有衰老的時候。⑤懷君：思念您。美人：對梁明府主人的美稱。懷君、聊以二句：我將和您分別了，就用這枝采來的蓮花贈給您，聊以表達我對您的思念之情。

採蓮曲·王勃

採蓮歸，綠水芙蓉衣，秋風起浪鳧雁飛①。桂櫂蘭橈下長浦，羅裙玉腕輕搖櫓②。葉嶼花潭極望平，江謳越吹相思苦③。相思苦，佳期不可駐④。塞外征夫猶未還，江南採蓮今已暮。今已暮，採蓮花，渠今那必盡娼家⑤。官道城南把桑葉，何如江上採蓮花⑥。蓮花復蓮花，花葉何稠疊。葉翠本羞眉，花紅強如頰⑦。佳人不在茲，悵望別離時⑧。牽花憐共蒂，折藕愛蓮絲⑨。故情無處所，新物從華滋⑩。不惜西津交佩解，還羞北海雁書遲⑾。採蓮歌有節，採蓮夜未歇。正逢浩蕩江上風，又值裵回江上月⑿。裵回蓮浦夜相逢，吳姬越女何丰茸⒀。共問寒江千里外，征客關山路幾重⒁。

王勃：生卒年為公元650—676年，字子安，絳州龍門（今山西河津）人。文中子王通之孫。6歲善文辭，高宗麟德年初應舉及第授朝散郎，歷任沛王府修撰、虢州參軍。因事罷官。後王勃父遷任交趾令，上元三年（676），王勃前往交趾探父，渡海溺水而卒，年僅28歲。其詩文與楊烱(jiǒng)、盧照鄰、駱賓王齊名，號初唐四傑。明人輯有《王子安集》。

①芙蓉衣：芙蓉花。②桂櫂蘭橈：對船、槳的美稱。櫂，見李世民《采芙蓉》注。橈（ráo），短槳。③葉嶼花潭：葉積疊似島嶼、花盛開成湖，極言花葉之茂盛。江謳（ōu）越吹：採蓮歌謠。④駐：等，待。⑤渠（jù）：通詎，代詞，表示反問、疑問，相當於「豈」、「難道」、「哪裡」。那(rùo):多。娼家：本指女樂、妓女，借指採蓮女。渠今句：日暮採蓮的難道多是女兒家？用疑問或反問表示肯定。⑥把：持，采。官道、何如二句：為官家採摘桑葉，怎能和採蓮花相比？何如：副詞，用於反問語氣，表示「不如」。為何採桑不能和採蓮相比，下面接述理由。⑦本：自己的、自身的。強（qiáng）：美好。頰（jiá）：臉的兩側從眼到下頜部分。葉翠、花紅句:葉翠似採蓮女的雙眉，花紅似採蓮女的臉頰。⑧佳人：徵人，丈夫。⑨牽：拉。蓮絲：諧音連思、憐思，謂採蓮女和征夫共同的、對對方的思念。牽花、折藕二句：因愛憐並蒂蓮花而不願採摘，折斷藕根卻喜愛纏綿的蓮絲。⑩無處所：無所歸依。新物：與故情相對，意謂新生的思念之情。故情、新物句：舊情無所歸依，令人難以忘懷，而新生的思念之情也只有寄托在蓮花身上，讓蓮花來滋潤。華，同花。⑾不：加強語氣用，無義。惜：珍惜，珍愛。西津：代指送丈夫出征的渡口名。交佩解：佩，玉佩，多用於相愛的男女定情之用。北海：地名，即今俄羅斯西伯利亞貝加爾湖一帶，漢蘇武出使匈奴時即被扣於北海牧羊19年。此借指夫壻出征守邊之地。雁書：蘇武和副使常惠等人出使匈奴，被扣。漢昭帝即位，遣使求蘇武，匈奴詭言武死。後又派使至匈奴，常惠設法見漢使，教漢使對匈奴單于說：漢天子在上林苑射得雁，足系有蘇武帛書。匈奴遂放蘇武還。後用作詠書信的典故。此指塞外征夫的書信。⑿裵（péi）回：來來回回的樣子。裵，同裴。《後漢書·蘇竟傳》：「或裵回藩屏，或躑躅帝居。」⒀吳姬越女：借指採蓮女伴。何：很，甚。丰茸（ráng）：豐滿而柔美貌。⒁共問、征夫二句：謂採蓮女聚集一起，相互打聽千里之外夫婿的情況。

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