中華文化一句譚（150句）

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中華文化一句譚（150句）1、再談必有新意——中華文化一句譚突然間在頭腦中閃過關於文化的許多想法，只好放下《莊子譚》，來談談文化。以前也談過的，此次再談必有新意，新形式就是一談一句。但是，草根之談免不了有些與科班相左的奇談怪論，也只好如此了。2、做中國人的學問——中華文化一句譚文化就是做人的學問，中華文化就是做中國人的學問。3、文化在不斷的發展——中華文化一句譚文化是人類在由動物逐漸的演變成人的漫長的過程中逐漸產生、發展的，有著鮮明的地域和時代特色，直到現在乃至未來仍在不斷地產生新的而發展。4、源遠流長綿綿不斷——中華文化一句譚中華文化因不同的依據，可追溯到三千年、五千年、八千年乃至一萬年以上。源遠流長綿綿不斷是其最顯著的特徵。5、為人處事之道——中華文化一句譚文化包含的主要內容就是兩件事——為人、處事；中華文化就是做中國人的為人、處事之道。6、積累提煉升華的總結——中華文化一句譚中華文化就是對中國人三千年、五千年、八千年乃至一萬年以上，以來為人處事的積累、提煉、升華的總結。7、量身定做的服飾——中華文化一句譚中華文化同時又是為中國人量身定做的服飾，全部都穿戴上方是中國人，全部都脫掉了那就相當於是「裸蟲」了。8、傳統文化的主要內容——中華文化一句譚中華傳統文化的主要內容是：以儒學為主，儒、釋、道併流的局面。9、中華文化的人性基礎——中華文化一句譚文化是建立在一定的人性基礎之上的，中華文化是建立在「性本善」的人性基礎之上的，性本善是人類在逐漸的演化過程中，逐漸產生、形成、發展、完善的，現在仍在繼續中。10、「惡」不是人的本性——中華文化一句譚為什麼有人的本性「惡」之說哪？那是把人的慾望脫離了人的本性善的制約，如同動物一樣的慾望誤認為人的本性了，那不是人的本性。11、動物沒有善惡之分——中華文化一句譚動物的慾望本沒有善惡之分，羊吃草與狼吃羊都是一樣的，生息在大自然中的生生死死的過程，只是因為產生了人，有了人性也就有了人的本性善的情感，才人為的認為羊是善的狼是惡的，如此而已，才有了脫離了人的本性善制約的欲本惡。12、善、惡左右人生——中華文化一句譚人的性本善對人的欲本惡的制約，與人的欲本惡對人的性本善的反制約，左右了人生，因此，才有了文化就是做人的學問的必要。13、做人的標準——中華文化一句譚中華傳統文化做人的標準是：自覺不自覺地在性本善思想基礎之上，由孔子提出「仁、義、禮」，孟子延伸為「仁、義、禮、智」，董仲舒擴充為「仁、義、禮、智、信為儒家「五常之道」，已經成為了中華傳統文化做人的標準。14、做人的途徑——中華文化一句譚中華傳統文化做人的途徑是：主要是儒家經典《大學》中提出的，「物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。」指明了「修身」是為了，把「內明」致知格物、誠意、正心、修身之學付之「外用」齊家，治國、求得天下太平。已經成為中華傳統文化做人的途徑。15、處事的方法——中華文化一句譚中華傳統文化處事的方法是：主要是儒家經典《中庸》中提出的，「中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。」處事和氣、辦事適中已經成為中華傳統文化處事的方法。16、老人對晚輩的諄諄教導——中華文化一句譚儒學經典《論語》就是一位慈祥的老人對晚輩的諄諄教導，任何一位中國善良的老人，對其晚輩喋喋不休的教誨都是一部，他自己晚輩的《論語》。17、儒學人人皆知——中華文化一句譚中華傳統文化尤其是儒學，上至達官貴人，下至婦孺百姓人人皆知，婆婆炒菜是治國、鄰里和睦是中庸、算計生計是易經、孩子上學學做人、仁義道德是修身、食療按摩是內經、燒香拜佛是靜心、克己包容是論語、有朋至遠方來不亦說乎......。18、真正懂得還是難的——中華文化一句譚面對源遠流長的中華傳統文化，要真正的弄懂還是很難的，把儒、釋、道合在一起真正弄通那是更難，實踐起來更是難上難。如：知止、中庸、道德、緣空還有......。19、何謂「中」？——中華文化一句譚《中庸》篇的「喜怒哀樂之未發，謂之中；」那是沒有表情的那個點；宋·朱熹《中庸章句》題註：「中者，不偏不倚，無過不及之名。」「中」者是中的那一個點。20、「中」制約下的「和」——中華文化一句譚人類只能接近但是永遠達不到「中」——「天下之大本」也，「喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。」就是喜怒哀樂發而有節制的一定的範圍內，就是在「中」的制約下的那個範圍；就是和諧的「和」。所以，只有「適中」，「中」的那一點是永遠達不到的。21、超出範圍就失「和」——中華文化一句譚「和」一定要在永遠達不到的那一點的「中」，的制約下的一定的範圍內，超出了這個範圍的控制，就是失「和」了。「喜」超出了一定的範圍就會「樂極生悲」了，「哀」超出了一定的範圍就會「禍不單行」了。「中和，天地位焉，萬物育焉。」22、《中庸》是篇「實」學——中華文化一句譚《中庸》是篇「誠」學、又是一篇「實」學。「誠者，天之道也；誠之者，人之道也。」實踐誠實是人類遵循天道而行，就是要從實際出發,實事求是不偏不倚,無過不及也。23、「道」一個變化的過程——中華文化一句譚「道」就是一個——變化的過程。就如同我們人類的原始社會，為了生存要在茫茫大地上走出一條生存之「道」,這條生存之「道」本來就存在的，可是當我們人類走錯了道的時候，那就是條死路；走對了道的時候，那就是條活路，我們人類就是這樣經過多次的選擇，不知不覺的走在那人類生存發展的道路上，這過程就是「道」。世間同理，整個宇宙同理。24、陰陽變化適中的過程——中華文化一句譚「道」的變化過程就是陰陽的變化，陰陽「變化」是永恆的，陰陽「適中」是相對的，陰陽「變化」是在「中」的制約下的變化，而「中」的那一點又是無限的，只能是制約在一個範圍，所以叫做陰陽「適中」為「和」，如水，溫度下降為「陰」，溫度上升為「陽」，此升彼降「變化適中」而發生質的變化。冰在其是固體性質的那個「中」的制約下是冰；由於溫度有了升高的變化，當這個變化失去了冰的那個「中」的制約時（一定範圍內的溫度），就會否定了冰的固體狀態，發生了質的變化成其為了水；同樣之理，隨著溫度升高的變化，當這個變化失去了水的那個「中」的制約時（一定範圍內的溫度），就會否定了水的液體狀態，發生了質的變化成其為了氣；反之同理。世間同理，自然同理。25、「道」不可違，為無為——中華文化一句譚新說的規律（包括自然規律和社會規律，下同）就是「道」。規律是看不見的——「道」本「無」；規律又是無處不在的——「道」用「有」。違背了規律就要受到懲罰——那就是「道」在調整萬物（包括人類）的和諧生存。因此，人類不可為了滿足一己私利的慾望，而做出違背規律的有所作為，否則必然遭到規律的懲罰，那就是「道」的調整。面對著「道」，人類只有適應遵循——那就是「為無為」。26、「道」的自行調整——中華文化一句譚「道」在變化過程中，產生了萬物（包括人類），並不是產的越多越好，而是「適中」的一定範圍內為「和」；產生的每一種「物」（包括人類）也不是越多越好，還是「適中」的一定範圍內。當超出了「適中」的範圍就是失「和」，「道」就要自行進行調整（包括懲罰），其調整的手段包括「毀滅」超出了「適中」範圍的「物」（如恐龍的滅絕，星球、星系的毀滅等）。正可謂是：「多言數窮，不如守中」。27、人性為「上德」——中華文化一句譚首先，「德」只是體現在人類求生存中，「德」用於人倫，則指人的本性、品德；其次，「上德」就是「道」作用在人的本性、品德上的體現，可稱為「人道」；再其次，「人道」就是「道」調整人類脫離動物、有別與動物的本性、品德。是用來制約人近似動物的慾望，是在人類演變過程中逐漸形成的；最後，「道」調整人類脫離動物的本性，也就是人性——就是「善」，此為「上德」也。28、人為之「下德」——中華文化一句譚首先，人類的本性「善」，是有一個逐漸形成、完善的過程的（現在仍然在完善過程中）。在其過程中，人們的慾望會時而衝破人性善的制約，形成了「道德」衰敗的社會；其次，在「道德」衰敗的社會，為了維繫社會而不得不提出最近乎於「道」的「仁義」之「下德」；再其次，由此人為的「仁義禮智信」，再繁衍出眾多的人類品德，來維繫「道」已經衰敗了的社會；最後，由於人類社會「道」逐漸的衰敗，致使後來人們提倡的仁義道德，其結果適得其反，就隨之出現了偽仁偽義。那正是：「大道廢，有仁義」的「下德」。29、佛之緣——中華文化一句譚佛之緣的哲學思想，揭示了我們生活的這個世界的本源就是一個「因緣和合」的相互依存的變化過程，因」是內在條件；「緣」是外在的條件，「因」只有在適合的「緣」的條件下才能生「果」。如：種瓜得瓜，種豆得豆，種子就是「因」，只有經過春夏秋風調雨順的外在「緣」的相應條件，才能得到「果」，所以，世間上的萬事萬物之所以存在，必定有其生成的「因緣」，這就是佛的「因果」「緣起」相互依存的法則。世間同理，萬物同理，宇宙同理。30、人之空——中華文化一句譚人認識世上的一切一切，是有形象的，如，山、水、人等，都可以化為「碎為微塵」，也就是用現代科學的手段，把一個物質分解為「原子」甚至更小，那麼這個物質的原來的「形象」就沒了，即佛認為的人之「空」，實際上原來物質的成分（原子）還是存在的，還會因緣合成為各種各樣的物的「形象」也就是「色」（有），正如佛所說：「色即是空，空即是色」。31、儒道本不分——中華文化一句譚孔子從師於老子，莊子用孔子說事。儒學可以說「道」是在人世間的應用；「道」又是儒學在哲學上的升華，只是在產生了「道教」以後才有了比較明顯的區別。32、儒法本是一家——中華文化一句譚荀子以孔子的繼承人自居，兩名法家代表人物韓非、李斯又都是他的入室弟子，可以說禮制是法制的出發點和歸宿，法制又是禮制的延續和保證，在魯國任大司寇的孔子不也是曾墮三都、殺少正卯么？！33、佛教儒化——中華文化一句譚佛教的中國化也就是儒化，中國人主要是儒家思想佔主導，從寺院、佛像臉譜、僧人、部分佛法、信教人員、釋迦牟尼誕辰日華（農）歷的四月初八等，儒的包容、佛的適應儒佛交融使佛教已經成為了中華傳統文化的重要組成部分。34、諸家中的儒家影子——中華文化一句譚至於墨、陰陽、名、縱橫、雜、兵、小說等諸家，不論其對儒家何種態度，都自覺不自覺的留有儒家思想的影子，因為，儒家思想就是為中國人量身定做的服飾。35、《西遊記》中的佛教——中華文化一句譚《西遊記》是一部貶儒、道褒佛的書，從國王到百姓真偽不辨，人們信奉（包括道教）人妖不分，只有取來佛經拯救大唐的君民。說明了佛教成為中華傳統文化重要組成部分的意義。36、《三國志》中的計——中華文化一句譚《三國志》以計謀稱著，其中：曹操的狹天子以令諸侯之計霸踞北魏占天時；孫權的偏安一隅坐觀二虎相爭之計穩踞東吳佔地利；劉備三結義、三顧茅廬、摔孩子收人心之計暫踞西蜀占人和，為中華傳統文化添上了濃墨重彩的一筆，至於其它之計，乃屬雕蟲小技。37、《水滸傳》中的忠義——中華文化一句譚靠忠義起家的宋江身無一技之長，忠的昏君當政、奸臣當道；義的眾兄弟散的散死的死，為儒家的忠義思想划上了一個大大的問號。38、《紅樓夢》中的情——中華文化一句譚每一個男人一生中總會有這樣兩類女人：一是為情的林黛玉，和為家的薛寶釵；每一個女人一生中也總會有這樣兩類男人：一是為情的賈寶玉，和又要性又要家的賈璉。《紅樓夢》對情如此的描寫，已經成為了文化中的一個永恆的符號。39、獨領風騷——中華文化一句譚風——詩經，騷——離騷以至中華文學藝術中的詩詞曲賦，堪稱是中華文化這件為中國人量身定做的服飾上的皇冠，格律詩就是皇冠上的那顆璀璨的明珠。40、無比睿智的中醫——中華文化一句譚中醫起源與形成於中國，產生於原始社會，早在兩千多年前，中醫專著《黃帝內經》就奠定了中醫學的基礎，具有完整的理論體系，其獨特之處，在於「天人合一」、「天人相應」的整體觀及辨證論治，集中了中華傳統文化最睿智的思想。41、把做人掌握在人手裡——中華文化一句譚中華傳統文化的特徵之一，也就是與其它文化的區別就在於：其它文化把做人的思想意識，交給了神（救世主、真主、佛）;只有以儒家學說為主要代表的中華傳統文化，把做人的思想意識掌握在人自己的手裡，1、人的標準就是人自己；2、通過修身做人。42、人有所作為的學說——中華文化一句譚為什麼說中華傳統文化是以儒家學說為主要代表的哪？一方面是孔子繼承、豐富了前人的思想精髓，如易經、道德經、周禮等；另一方面是孔子的繼承人孟子、荀子等後人傳承、發展了孔子的思想。但是主要的原因本人認為：儒家學說就是做人的學說、就是人有所作為的學說；所以，以儒家思想為主要代表的中華傳統文化，是人類掌握自己命運有所作為的思想意識。43、沒有重大的突破——中華文化一句譚兩千五百萬年前人類的思想光輝，一直照耀至今沒有重大的突破，不論中外。如：儒學、道教、佛教、天主教、伊斯蘭教等。那是因為，一是文化進程的時代性；二是中西文明進程的趨同性。44、文化是文明的重要標誌——中華文化一句譚有什麼時代的文明，就有什麼時代的文化，文化的時代性是人類文明，尤其是精神文明最重要的標誌。45、傳承是民族的延續——中華文化一句譚有什麼樣的民族就有什麼樣的文化，文化的民族性決定了，文化傳承是一個民族繁衍延續不可缺少的需要。國家沒有了可以重建，可是沒有了文化就沒有了民族。46、傳承中被利用——中華文化一句譚文化在歷史的傳承中，被當權者所利用，已經成為歷史的必然。因為，文化的認同是被統治的民眾對國家認同的基礎，是國家長治久安的民心保證。 47、傳承中被曲解——中華文化一句譚由於文化被當權者所利用，當權者就要按需索取按需篡改，因而中華傳統文化在傳承中被曲解了。如：孔子提出的：「君使臣以禮，臣事君以忠。」的思想在現實也很有意義。但由董仲舒等人提出的「三綱」即「君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱」以至於以後的愚忠就是歪曲的利用！從而成為了傳統文化的糟粕。48、傳承中的弘揚——中華文化一句譚傳承中弘揚中華傳統文化，從徐福的東渡、蘇武牧羊、到大唐盛世、絲綢之路、瓷器海路、鄭和下西洋，以至當今的孔子學院布遍全球，是中華民族立足於世界民族之林的必然。49、對舶來文化的消化——中華文化一句譚中華傳統文化對舶來文化的消化，主要體現在對舶來文化的融化如佛教；對外來民族統治的文化同化如滿清；和對外來民族統治的文化排斥如短命的蒙元；對所有少數民族文化的融合等，形成了豐富多彩的中華文化。50、沒有重大發展——中華文化一句譚中華傳統文化兩千五百年來，由孔子及其門徒創立，經過孟子和荀子、到董仲舒、二程、朱熹和王陽明等至今，對儒學的發展沒有重大的突破。51、不可缺少的漢字——中華文化一句譚漢字是承載中華文化不可缺少的重要工具，文字從人類發音開始就是與文化伴生的，書寫的漢字從商朝的甲骨文經過金文、小篆、隸書到楷書、草書，承載著中華文化一路走來，對中華文化的源遠流長起到了不可缺少的重要作用。52、新文化運動的反儒教——中華文化一句譚 1919年五四運動前後新文化運動的「反傳統、反儒教、反文言」的思想文化革新、文學革命運動，主要是針對當時袁世凱在進行帝制復辟活動的同時，還大力提倡尊孔讀經大搞尊孔祭天的一股尊孔復古逆流的。53、新文化反儒教的質疑——中華文化一句譚質疑之一，新文化運動的發起人陳獨秀、李大釗、魯迅、胡適等是否真正懂得儒學？之二、「反傳統、反儒教、反文言」主要是反什麼？之三、反儒教反的是孔氏儒教，還是董氏、程氏、朱氏等的儒教？四、反儒教難道等於反封建么？以至出現的廢除中醫，那更是國人自輕自賤的悲哀。54、睡獅怒吼了——中華文化一句譚睡獅昏睡欲醒（鴉片戰爭後的洋務運動），連遭外強人兩大棒子（甲午戰爭、八國聯軍侵華戰爭），打醒了昏昏欲醒的睡獅（辛亥革命），睡獅通過被外強人打破的門窗向外看（西方），外邊風景如此好，一切都好；回頭再看自己的家（我的祖國)，屋裡如此不好，一切都不好。正逢又遭到了外強人的侮辱，睡獅怒吼了......!!這就是——五四運動。55、民主文化碰牆——中華文化一句譚五四運動的民主，引進的議會產生了洪憲皇帝，接著就是軍閥混戰、國民黨一黨的統治，同時在中國的大多數的國土上，大多數的民眾中仍然如舊，民主碰壁了。56、科學救國無路——中華文化一句譚五四運動的科學，科學救國之路被軍閥混戰封死了，接著就在抗日戰爭的炮火中成為了硝煙，同時在中國的大多數的國土上，大多數的民眾中仍然是文盲，科學救國無路了。57、赤旗的世界——中華文化一句譚向東學不行，向西學不行，北面的一聲炮響送來了馬列主義，催生了一個偉大的黨——中國共產黨的誕生。「試看將來的環球，必是赤旗的世界！」這是歷史的必然選擇。58、窮人的哲學——中華文化一句譚馬克思主義的剩餘價值論揭示了多數人的勞動成果，是怎樣被少數人所佔有的秘密；於是就使科學社會主義的理論成為了馬克思主義理論的核心，由此可以看出：馬克思主義是窮人的哲學，天下的窮人（相對）永遠是多數，多數最終是正確（相對）的。59、歷史的必然——中華文化一句譚二十世紀初葉的中國向何處去？王朝垮台了、列強在肢解中國、軍閥在蹂躪著中國、議會制度成了泡影，找來找去只有選擇馬克思主義徹底革命的理論，只有社會主義才能救中國！這就是歷史的必然！！！60、排斥蘇俄經驗——中華文化一句譚第一個排斥蘇俄經驗的人就是毛澤東，毛澤東的即反左、又反右的井岡山鬥爭，提出走農村包圍城市的理論，就是對蘇俄列寧經驗的排斥，對馬克思主義的修正。即反左又反右的思想本身就充滿了中庸智慧對舶來文化的排斥。61、中庸之道的大手筆——中華文化一句譚在對「西安事變」中蔣介石的態度上，以毛澤東為首的中國共產黨人，從民族大義出發不計前嫌（4、12的殺戮、和5次圍剿等），擁護蔣介石領導全國的抗戰。但是，即不是一切通過統一戰線，又不是完全脫離統一戰線，而是，在統一戰線內保持相對的獨立，取得了抗日戰爭的勝利。這可以說是「隱惡揚善」、「和而不同」的中華傳統文化中的「中庸」之道的大手筆。62、全心全意為人民服務——中華文化一句譚中國共產黨從來就是為民黨，與儒學的民本思想相融合，救民於水火、解放天下受苦人、共同富裕的思想，提出了全心全意為人民服務的宗旨，成為了我黨的立黨之根、建黨之本。此時，我敬愛的周恩來總理那張清瘦憔悴而矍鑠的臉下，帶著的那枚《全心全意為人民服務》的胸章的形象又一次的出現在我的眼前，我渾身顫抖了，我眼眶潮濕了，我們的好總理呀！！！63、當權者與文化——中華文化一句譚談文化就不能離開時代的當權者，因為，當權者推行的文化與百姓的認可程度，是那個時代國家長治久安的基礎和保障。如：漢武帝時代的董仲舒「罷黜百家，獨尊儒術」成為了維護封建統治秩序的正統和主流思想。64、現代的中國儒學文化——中華文化一句譚現代的中國儒學文化，五四運動以來，現代的中國領導人雖然終生都在反對儒學，但是，他們成功的所作所為無不閃爍著儒學的光輝，體現出他們骨子裡的、血液中的、氣質上的儒家思想，因為他們首先是中華民族的一員——中國人。65、中庸之道的傑作——中華文化一句譚毛澤東在抗日時期，在政治上一方面承認國民黨蔣介石的領導，另一方面又要保持我黨領導的軍隊的獨立性；在軍事上不是速勝論，也不是速敗論，而是英明提出的《論持久戰》；在建國時期不是資本主義的，也不完全是社會主義的，而是新民主主義的國家，這一切成功正是實事求是的中庸之道的傑作！66、骨子裡的儒家思想——中華文化一句譚「文革」可以說是反孔達到了登峰造極的程度，那是政治之需要，但是，毛澤東最終把「政權」交給了華國鋒，這更是中庸之道處事的驚世之舉。正因為是：毛澤東骨子裡的儒家思想，是中國人辦中國事。67、血液中的儒家思想——中華文化一句譚「文革」結束後，中國又面臨著向何處去的重大問題，鄧小平英明的提出，既不是資本主義的市場經濟，也不是所謂的社會主義的計劃經濟，而是走有中國特色的社會主義道路；港澳的回歸，既不是兩國也不是一制，而是一國兩制，這些成功不更是針對中國的現實，走出的一條實事求是的復興中華的中庸之道么！正因為是：鄧小平血液中的儒家思想，是中國人辦中國事。68、氣質上的儒家思想——中華文化一句譚如果說毛澤東是中國開國的「天」，那麼周恩來就是中國開國的閃爍著儒家思想光輝的「擎天柱」，周總理把他的一生獻給了他的祖國他的人民，一身儒家的氣質光耀世界。69、傳統文化就是中國人——中華文化一句譚雖然「五四運動」以來，在中國尤其是在大陸，一直是在反孔、反儒、反傳統，但是始終沒有改變中國人的儒家思想，在中國人的生活之中的作用，這就是文化的力量，因為中華傳統文化就是中國人。70、復興之主——中華文化一句譚黨的「十八大」以來，習近平總書記，一身儒家正氣，一手舉著他的前輩毛澤東，一手舉著他的前輩鄧小平，心懷復興大業，已經得到了全黨、全軍、全國人民的積極擁護，得到了全世界的讚揚，這真是中華民族的復興之主呀！！！71、歷史需要正本清源——中華文化一句譚歷史走到了今天，中華民族迫切的需要重新的認識中華傳統文化、儒學思想，要在學習中突破朱氏、程氏、董氏等對儒家思想的壟斷，在實踐中衝破儒學被統治者利用的樊籬，直接面對：老子、孔子、孟子、荀子、莊子等，正本清源，真正的弄懂中華傳統文化、儒家思想的真諦，這是復興大業必然的歷史需要。72、時代需要與時俱進——中華文化一句譚當今的世界，各種文化各放異彩與相互融合的「和而不同」，已經成為了不可阻擋的歷史的潮流，中華文化迫切的需要與時俱進，向世界展現中華文化的個性的魅力，和共性的輝煌，這是中華民族立足於世界民族之林必然的歷史需要。73、新人新事需要新文化——中華文化一句譚當今世界的新發展可說是日新月異，正可謂是「苟日新，日日新，又日新。」新生事物層出不窮，培育新人需求迫切，對「新文化」的再次提出已提到日程，當今的「新文化」的主要特點應該是中華傳統文化的創新和發展，是為復興大業提供的精神食糧，促成如央視「最美」系列的新人新事的新風尚。74、己所不欲，勿施於人——中華文化一句譚「己所不欲，勿施於人」的「恕」，已經成為全世界各國人們和諧相處的準則，人類繼續生存發展的綱領，地球文化的經典。這就是時代賦予中華文化的魅力和輝煌。75、核心就是「中」——中華文化一句譚中華文化的核心就是「中」，中庸之道的「中」「中也者，天下之大本」也，是我們認識宇宙的總鑰匙，我們生活的這個宇宙的所有變化過程，都是在其「中」的制約下的變化，「中」的原則就是「中者，不偏不倚，無過不及之名」這就是「道」。76、追求的是「和」——中華文化一句譚人類生存一直在追求的就是「和」，人與人的和諧，人與自然的和諧，「和也者，天下之達道也。」不偏不倚的那一點「中」，是永遠達不到的，人類追求的只能是在「中」的制約下的一定範圍內的「和」，「致中和，天地位焉，萬物育焉」。77、中庸不是和事老——中華文化一句譚中庸中國人的特徵之一，中華文化的重要組成部分，其意義不是和事老，如果孔夫子是和事老，能到了「累累若喪家之狗」的境地么；毛澤東的即反左又反右的中庸之道，得罪了多少人，所以說中庸不是和事老、不是軟弱無能、不是和稀泥是有原則的。78、中庸的原則實事求是——中華文化一句譚中庸的原則是「中者，不偏不倚，無過不及之名」也就是實事求是，理解起來關鍵是在於：從實際出發的不偏不倚；實踐起來關鍵是在於：即無過之也不不及的正中，遇事是很難理解和做到的。79、人類需要「和」文化——中華文化一句譚中華文化的特徵之一「和」文化，已經成為人類所有文化的共識，「和而不同」「周而不比」的和諧的自然與社會環境一直是人類生存的需要與追求，但是人類的惡欲往往破壞了和諧的自然與社會環境，那麼人本性善的文化就自然的成為了中華文化的基礎。80、文化「人本性」的特徵——中華文化一句譚文化是建立在「人本性」基礎上的，《道德經》的「上德」講的就是人的本性，《論語》的「性相近也，習相遠也」講的也是人的本性，返璞歸真去掉外飾還其本質，恢復其原來的自然狀態，恢復的就是人的本性，人的本性成為了一切文化基礎的特徵。81、本性善是儒學顯著特徵——中華文化一句譚人的本性就是區別於動物的「善」，孟子的「四心」說說的明白，「無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。」這就是「善」，人的本性善已經成為了儒學最顯著的特徵，構成了中華文化的基礎。82、仁義禮智新意——中華文化一句譚孟子接著說道「四端」即「惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。」已經成為了做人的道德標準，當今的時代可以賦予新的意義：仁，愛國愛民；義，正義公正；禮，文明禮貌；智，聰明智慧，可以成為塑造時代新人的標準。83、弘揚「善」文化——中華文化一句譚在社會的變革時期，在經濟的轉型時期，人們的慾望調動起來了，社會的各種矛盾也隨之突出的反映出來，對此，弘揚「善」文化已經成為了當務之急，央視的「最美」系列已經為「善」文化的大劇拉開了序幕。84、「善」就是大愛——中華文化一句譚「惻隱之心，仁之端也」就是大愛，由人的本性所發，「善」不是憐憫是無私的愛，一方有難八方支援，汶川大地震救災現場那一幕幕的感人場面、那一筆筆的無名捐獻、最美鄉村醫生的一幅幅畫面、雷鋒式英雄的一個個形象等等，大愛就是由惻隱之心的本性善而發。85、「善」就是大勇——中華文化一句譚「羞惡之心，義之端也」就是大勇，由人的本性所發，「善」不是軟弱是堅強是勇敢，為了祖國我們那無數的英烈、普通市民的見義勇為、最美的警察武警、勇於獻身的消防戰士等等，大勇就是由羞惡之心的本性善而發。86、「善」就是文明——中華文化一句譚「辭讓之心，禮之端也」就是文明，由人的本性所發，「善」不是形式更不是偽善，文明禮貌、扶老攜幼、乘車讓座、清潔衛生、遇事謙讓、語言美、行為美、心靈美等，這文明是發至人本性善的辭讓之心。87、「善」是大智慧——中華文化一句譚「是非之心，智之端也」就是智慧，由人的本性所發，人類經過漫長的進化，現在還在進化過程中，形成了超出所有動物的智慧，其主要內容就是，由人的本性善為標準的是非觀念的大智慧，同樣是自然科學的是非觀念。88、「孝」不只是報恩——中華文化一句譚百善孝為先，但是，如果把孝僅限於報恩，那麼受孝者未免有些可憐了，行孝者未免有些勉強了，只有把孝看做是「愛」愛戴父母，方可體現其意義，方能實現「老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。」89、人心都是肉長的——中華文化一句譚「人心都是肉長的」，這句俗語說明黎民百姓普遍認識到：「善」是人的本性，但是，人的本性善在制約人的慾望時，會出現不同的表現，如：真善、假善、偽善、犯罪之善、悔過之善等。90、真善——中華文化一句譚真善——就是人的本性善的自然地流露，就是不留姓名的默默的奉獻、無我的大愛、儒家的正心誠意、道家的返璞歸真、佛教的緣起性空、其他宗教的贖罪等。回歸人的本性善。91、假善——中華文化一句譚假善——為其「善」名而有意行善，不是真誠的由人的本性自然流露出來的「善」行，而是有所圖，或是形式、條件所迫不得已而為之，但在「善」文化的氛圍中，此「假善」也可以起到逐漸的感化人向「真善」轉化的作用。92、偽善——中華文化一句譚偽善——為到達某種目的裝「善」，因其有為具體的私利，或有為不可告人的事來「裝善」，而有別於「假善」，突出的如：行騙、詭計、裝好人等。「偽善」是由人惡欲而發的惡劣的手段，不可稱其為「善」，只有揭穿它！！93、犯罪之善——中華文化一句譚除過失犯罪之外，所有有意識的犯罪，在其犯罪時都知道自己是在犯罪，只不過條件所迫而犯罪，這就是還有「是非之心」之「善」；犯罪後都想掩蓋其罪行，這就是還有「羞惡之心」之「善」，在「善」文化的氛圍中，有針對性的啟發本性善，可以使得有些犯罪份子得到挽救。94、悔過之善——中華文化一句譚對犯罪分子除死刑外，不論是如何量刑，都是為了一個目的，那就是：悔過自新，重新做人，重新做人就是在「善」文化的氛圍中，回歸人的本性「善」，也只有回歸本性善，才能真正的悔過自新。95、「修身」文化——中華文化一句譚中華傳統文化，尤其是儒家文化，就是做人的學問，因此，「修身」文化隨之成為了其顯著的特點之一，儒、道及諸家對修身雖然內容標準不一，但是修養道德本性是一致的，如同現代的道德修養。96、修身根本是正本性善——中華文化一句譚「修身」必須正心，就是正本性善；因此要有誠意，就是真誠無邪；這就需要致知，就是要懂得足夠道理；接著需要格物，就是要去專研通曉天下的真理，方可達到修身的目的，根本是正本性善。97、面對腐敗——中華文化一句譚腐敗主要是指政府官員，之所以腐敗，就是慾望鑽了法規漏洞所致，法規的漏洞相對的說永遠存在，人的慾望掙脫人的本性善的制約，也是永遠存在的，因此，一要加強善文化的氛圍；二要健全法規，從而加強本性善對慾望的制約。98、修身必須克己——中華文化一句譚克己實際上就是克制自己的慾望，「克己復禮為仁」，現今可理解為：剋制自己的慾望，恢復被破壞了的法規，修復完善現有法規，為的是回歸人的本性善，這就是當今修身的意義。99、仁就是大愛——中華文化一句譚惻隱之心就是同情之心，同情心所產生的是仁愛，是無我的大愛，人的同情心是與生俱來的，只不過是性相近而習相遠，後天的的影響，嚴重至良心泯滅，因此，當前做好青少年的「仁」文化教育十分迫切。100、仁政——中華文化一句譚「仁政」是由人性本善的天性所決定的，其最基本的精神就是「愛人」。人都有惻隱之心、同情之心、不忍之心，實行於政治方面，就是同情之政，即仁政，也就是為民之政、愛民之政。當前的共同富裕、扶貧解困、安居工程等。101、禮之用和為貴——中華文化一句譚「禮之用，和為貴」禮就是規矩，禮的作用就在於開創和保持和諧的局面，規矩要發至辭讓之心的本性善，如果規矩不足則達不到和諧的局面；如果規矩過多餘那就是假的和諧局面，規矩要適中也就是要中庸。102、「禮儀」文化——中華文化一句譚禮儀是人們生活交往中約定俗成的，涉及儀容、儀錶、穿著、言談、交往、溝通等內容，主要是發至內心的辭讓之心的本性善，不能過之又不能不及，所形成的禮儀文化，可適中的把握與外界的交往，展現中華民族的「文明古國，禮儀之邦」。103、提倡「道」文化——中華文化一句譚主要是指《道德經》的「道」，當下可理解為規律，宇宙的規律就是總「道」，就是老子的「道可道，非常道」，在總「道」的制約下天有天道、人有人道、官有官道、商有商道、師有師道等。違背了「道」，就要遭到「道」的自我調整的懲罰。104、弘揚「德」文化——中華文化一句譚有「道」就有「德」，道決定了德，有什麼道就有什麼德，德維護道，保證道的實施，因此，就有了總道之道德、天道之道德、人道之道德、官道之道德、商道之道德、師道之道德等。違背了「德」，「道」就行不通，同樣要遭到「道」的自我調整的懲罰。105、宇宙之「道德」——中華文化一句譚我們人類現所知的宇宙，就是一個「道」的變化過程，決定了宇宙之「德」，就是在「中」的制約下的「和」，當今的宇宙的膨脹理論，就是在一個「中」的制約下的「和」的狀態，如果失去了「中」的制約，也就破壞了「和」的狀態，就會膨脹到宇宙的大毀滅。106、地球的天之「道德」——中華文化一句譚也就是地球自然之「道德」，自然之「道」就是其變化規律，決定了自然之「德」就是人類在逐漸演化過程中，適應了的「和諧」狀態，如不遵守自然之「德」，就會破壞了天之「道」，同樣會遭到天之「道」自我調整的懲罰。如沙化等，那長江三峽哪？！107、上德與下德——中華文化一句譚《道德經》「上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。」因為人的作為，到了人間就有了上德下德之分，「上德」是由人「道」決定的派生之「德」，就是人的本性「善」；「下德」是由人為的規定的規範之「德」，如人為的仁義禮智信及其規範等。108、上德不德是以有德——中華文化一句譚「上德」是由人「道」決定的派生之「德」，是由人的本性「善」自然流露出來的沒有不符合「德」的言行，如果有不符合社會上流行「德」的規範，那是其規範不符合人的本性「善」的要求，而過之或不及之，因此，「上德不德，是以有德」。109、下德不失德是以無德——中華文化一句譚「下德」是由人為的規定的規範之「德」雖然其規範的產生也是人本性「善」的客觀要求，但在實際中往往會脫離了「善」而相對的獨立起作用，就會形成背離「善」而強行推行的「下德」之規範，那就不是由人「道」決定的派生之「德」了，雖然不失規範之「德"，但那已經不是「善」的作用，而是強行之的「下德」。因此，「下德不失德，是以無德」。110、官道之道德——中華文化一句譚為官之道可以說是，說的很多又很難說，雖然說是有什麼樣的政治就有什麼樣的為官之道，但大體可分為：為公與為私，為公，民為先、為私，欲為先，如黨章規定、還有厚黑學等等，總的說官是民「主」，為官之道就是為民之道，以及由此產生的為民之德。想到了焦裕祿等。111、商道之道德——中華文化一句譚撥開種種說詞，商起源於交換，商之道就是「等價」二字，由此產生的商德就是「公平」二字，以及由此產生的一系列規範，所謂的奸商之道，能得一時，而不能得一世，必將因商道的自我調整而失敗。112、師道之道德——中華文化一句譚主要是指為師之道，先有《論語》的「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」及韓愈《師說》的「師者，所以傳道授業解惑也。」後有啟功先生的「學為人師，行為世范」可視為師之道簡約而準確的詮釋。尊其道有其德其心善也，否則，乃買賣假學問的「商師」。113、要提倡為人「無我」——中華文化一句譚為人要有遠見，如莊子的鯤鵬這樣，北冥有魚，超越了自己，超越了所在的現實，就成為鯤鵬才能看透人生，視天下萬物都一樣，方能達到「無我、無私、無欲。」難道當今不需要超越所在的現實么？所在的現實又是如何哪？114、要提倡處事「無為」——中華文化一句譚不論做什麼，只要遵循其「道」，按照「道」派生的「德」去做，就是「無為」，當官為民就是「無為」、買賣公平就是「無為」，面對「有為」的政績工程、直至貪污腐化，難道不應提倡處事「無為」嗎？115、最高理想的大同社會——中華文化一句譚兩千五百年前孔子倡導的「大同社會」，與其後兩千五百年的馬克思倡導的「共產主義」如出一轍，前者更容易理解，如果賦予時代的內容就更現實了，更容易得到普遍的接受，成為全人類的共同的最高理想——大同社會。116、小康社會的階段性——中華文化一句譚孔子倡導的未來世界是大同世界分為兩個階段，分別為小康社會與大同社會，其與社會主義階段與共產主義階段，是何其相似乃爾！奔入「小康」通向的就是「大同」，因此，對中華傳統文化提出了與時俱進的要求，是當今中華文化迫切需要的大問題。117、在排斥中消化——中華文化一句譚近現代以來的西來文化，不論是共產主義的還是資本主義的，都是在與以儒學為主流的中華傳統文化，相互排斥中被中華傳統文化所消化，因為，中華傳統文化就是中國人，在消化中產生了毛澤東思想、鄧小平理論為指導的現代中華文化，必將左右著中國的當今與未來的走向。118、為什麼會植根於中國——中華文化一句譚馬克思主義為什麼會植根於中國，原因有三：一是在相互排斥中被中華傳統文化所消化，而得到了中國人的認可；二是由此產生了毛澤東思想、鄧小平理論為指導的現代中華文化；三是有以此作為指導思想的中國共產黨為民族的復興的努力。119、精華與糟粕——中華文化一句譚歷來就有中華傳統文化的精華與糟粕之論，歸結為：去其糟粕,取其精華。實際上精華與糟粕是相輔相成的，少一份是精華，多一份就是糟粕，精華中有糟粕，糟粕中有精華，恰如同是高粱等釀後的產物——酒與酒糟。下面慢慢談來。120、關於「忠」——中華文化一句譚從孔子的「君使臣以禮，臣事君以忠」，演義到尤其是宋代以後的愚忠。精華在於從心從人性而發，禮，辭讓之心善也；忠，敬也從心而發同樣善也。糟粕在於愚忠，愚忠也是從心，但是被利用被強行成為特指臣民必須服從於君主的行為規範了，失去了從心從人本性善而發的精華，就成為了糟粕。121、關於「孝」——中華文化一句譚孔子曰：「色難」為孝，確實在父母面前永遠和顏悅色，讓父母永遠和顏悅色是最難的。其關鍵還是在於從心從本性善而發。為了某種目的，為父母大辦生日（父母不一定都願意）、死後大辦喪事等，就是非從心從善出發，而成為了糟粕之「孝」了。122、民可使由之——中華文化一句譚此爭議最大的一句話的全文是「子曰：興於詩，立於禮，成於樂。子曰：民可使由之，不可使知之。」關鍵在於「禮」，民能夠按禮去做，就由著民去做；不能夠按禮去做，就要告知民應該怎麼去做，此符合孔子的「有教無類」一貫的仁思想。如果再賦予新意有什麼不可哪！123、關於「揚棄」——中華文化一句譚在傳承中的揚棄，兩千多年來的統治者都是「按需索取」加以利用的，當下關鍵在於一是正本清源、二是與時俱進，揚——人本性善之精華之論；棄——被利用曲解愚弄之糟粕。124、理想與夢想——中華文化一句譚為了民族復興的夢想，二百年來中華民族向東學不行，向西學不行，向北學成為了必然。為了實現美好的共產主義理想，走前蘇聯的社會主義之路也不行了，歷史又一次必然的告訴我們：為了實現世界大同的共產主義美好理想，只有走民族自強之路，首先去實現民族復興的夢想，才是唯一正確的選擇。125、原意與新意——中華文化一句譚首先，在「原意」上要真正的弄清楚：孔、孟思想內涵的真正含義，和外延的真實範圍，要注重思想的一貫性；其次，在「新意」上要基本堅持：孔、孟內涵的原意，和外延的現實，把握好古為今用的分寸，是中華傳統文化的長青之道。126、中華文化建設綱要——中華文化一句譚當下中華文化綱要應該是：以馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論為指導，以中國共產黨為領導，以中華傳統文化為基礎，以人性本善為核心，以中華民族復興大業為目的，以為民愛黨、為民族愛祖國為主要道德規範，建設有中國特色的社會主義的中華文化。（在下狂妄了）127、主義不能丟——中華文化一句譚馬克思主義不能丟，因為，其思想精髓在當今仍然是進步的，是在其指導下建立的新中國，探索了中華民族復興的道路，已經被中華文化消化了的舶來理論，不論是以前還是現在以至以後都必將影響到中國。128、思想不能丟——中華文化一句譚毛澤東思想不能丟，因為，其思想精髓是符合中國實際的，是正確的指導思想，是以毛澤東為核心的老一輩革命家建立新中國革命實踐的結晶，是具體指引探索了中華民族復興道路的總結，雖產生了晚年的悲劇，但其實質仍是為民的，這正是其悲劇所在。不論是以前還是現在以至以後都必將左右著中國的走向。129、理論不能丟——中華文化一句譚鄧小平理論不能丟，因為，其理論是探索中華民族復興道路的英明結論，是中華民族復興的總理論基礎，沒有鄧小平就沒有中國共產黨老一輩革命家奮鬥成果的繼續，就會再一次的失去中華民族復興的歷史機遇，不論是以前還是現在以至以後都必將決定著中國發展。130、黨的領導不能丟——中華文化一句譚中國共產黨的領導地位，是歷史賦予的、是人民的選擇。是祖國的統一、民族的和諧、人民的幸福、國家的強大、文化的發展、民族的復興的唯一的保證。歷史已經證明沒有中國共產黨就沒有新中國，歷史也必將證明沒有中國共產黨就沒有中華民族的復興！131、傳統文化不能丟——中華文化一句譚中華傳統文化不能丟，因為，中華傳統文化是中華民族的根，是中國的本，是中華文化的基礎。沒有中華傳統文化，就沒有了中國人！中華民族的復興就是中華傳統文化的重要的組成部分，中華傳統文化是中華民族立足於世界民族之林的唯一標識。132、核心不能丟——中華文化一句譚以人的性本善為核心不能丟，因為，任何文化的核心都是人的本性。離開了人的本性，文化就無從談起。人與動物的區別首先是人的本性善，這同時構成了儒家思想的顯著特徵，成為了中華傳統文化的核心。133、目的不能丟——中華文化一句譚以中華民族的復興大業為目的不能丟，因為，對中華傳統文化的正本清源和與時俱進，就是為了當下中華民族的復興大業，如離開此目的，也就失去了對中華傳統文化正本清源和與時俱進的現實意義。134、道德規範不能丟——中華文化一句譚道德規範是文化的重要的組成部分，當下的中華文化的道德規範主要應有：黨為民、民愛黨，祖國為各民族、各民族愛祖國，以及由此派生的一系列規範。如，焦裕祿的典型等。135、學術研究百家爭鳴——中華文化一句譚歷史由久遠一步一步走來，學習歷史由眼前一步一步走去，免不了有學術之爭、有思想交鋒、有誤解、曲解等，提倡百家爭鳴，為的是中華傳統文化的正本清源和與時俱進。136、文藝形式百花齊放——中華文化一句譚文學藝術是文化的最主要的表現形式之一。文學藝術的地域性、時代性、勞作的多樣性決定了文學藝術的多樣性，是人類的感情的流露、釋放、宣洩、抒發，應是百花齊放的大花園。137、普及高雅——中華文化一句譚高雅的文學藝術源於通俗高於通俗，是文化的精華之作，是高水平欣賞之作，如格律詩詞、京劇，芭蕾舞、歌劇等，普及在於堅持高雅、放低門檻、貼近生活、促進全民欣賞能力的提高。138、提高通俗——中華文化一句譚通俗的文學藝術直接來至於大眾生活，是文學藝術的基礎，是大眾喜聞樂見主要的文藝形式，如笑聲小品、通俗歌曲、秧歌腰鼓等，提高在於藝術形式的規範、簡易；藝術內容的健康、活潑，保證全民的參與程度的提高。139、引導流行——中華文化一句譚流行的文學藝術主要來至於青年，青年是一切流行的主要載體，是文學藝術的主要參與者，可以說年輕人的喜好就是流行，青年就是流行。年輕人的可塑性是很大的，在文學藝術的形式內容上對流行做好引導，直接決定了文學藝術的走向。140、人性是文藝的靈魂——中華文化一句譚「人性」是文學藝術永恆的主題。沒有「人性」的文學藝術作品是死的。「人性」就是人的本性，一切的文學藝術作品都是對人的本性的歌頌、揭露、鞭笞，如此的文學藝術作品才是活的不朽的，因此可以說人性是文學藝術作品的靈魂。141、人性是與生俱來的——中華文化一句譚人的本性善是人類在漫長的進化過程中逐漸的產生、發展、完善的，是區別動物的最重要的標誌之一，現在仍然在完善過程中。但對現代的每個人來說又是先天具有的，「天命謂之性」么。142、本性善是成人的標誌——中華文化一句譚對每個各人來講本性善是成人的重要標誌，如同在襁褓中的嬰兒不會走、不會說話等一樣也沒有本性善，是在嬰兒逐漸長大中，與逐漸的會走、會說話等一樣，逐漸的體現出來了本性善，這種功能是與生俱來的，一個人的本性善的成熟程度是這個人成人的重要標誌，因此，傳統文化中就有，源於原始社會的「冠禮」——成年禮。143、必須從娃娃抓起——中華文化一句譚人本性善的這種與生俱來的功能，是在嬰兒逐漸長大中，與逐漸的會走、會說話等一樣，逐漸的體現出來了本性善，這是一個人成人的重要標誌，因此，文化教育必須從娃娃抓起、從學校抓起。144、文化的時代性——中華文化一句譚文化具有鮮明的時代性，這是由社會的經濟、政治所決定的，因此，每個時代的文化沒有純之又純的，都是時代的混合體，滯後的文化會起到阻力的作用，超前的文化會起到促進的作用，但又要適中，新文化取代舊文化成為了歷史的必然。那麼為什麼儒學文化會久經磨難而不衰哪？145、久經不衰的儒學——中華文化一句譚儒學文化久經磨難而不衰的真正原因在於：儒學是中華民族本性最好的總結和詮釋，為人本性善的仁義禮智；處事人與人的「如心」「己所不欲，勿施於人」，的基本思想。已經成為中華民族固有的顯著特徵，是指導任何一個時代道德的理論基礎。146、反封建不等於反儒學——中華文化一句譚反封建道德，不完全等於反朱熹、二程、董仲舒等的儒學；反朱熹、二程、董仲舒等的儒學，不完全等於反孔、孟的儒學精髓。孔、孟儒學的基本思想——人性化的精髓，必將在世界民族之林中永放光芒。147、天人合一的思想——中華文化一句譚「天人合一」的思想是中華傳統文化最顯著的特徵之一。中國人信「天」，皇帝稱天子統治萬民；群眾是「天」，共產黨人信群眾領導群眾；客觀是「天」，人類必須遵循規律又駕馭規律。從而決定了文化建設必須從當權者抓起。148、必須從領導抓起——中華文化一句譚文化建設必須從領導抓起，道理是顯而易見的。關鍵在於領導的以身作則，那就是群眾的風向標，就是當代文化的風向標，還是儒家的思想「上有所好,下必甚焉」。149、文化的地域性——中華文化一句譚俗話說的好「一方水土養一方人」，決定了文化的地域性，由於，生產力的水平不同，決定了人類交流的差距，不同地域的文化，因人類的交流而融合（包括戰爭），在融合中形成了文化的多樣性，但是，人類文化（共同的價值觀）的大融合已經成為了一種趨勢。150、地球村文化——中華文化一句譚人類文化（共同的價值觀）的大融合已經成為了一種趨勢，必將形成地球文化，地球在茫茫的宇宙中還不如地球上的一個村子大，那麼這個地球村的大門上也必將有一幅對聯，那將是——上聯：己所不欲，下聯：勿施於人，橫批：如心。能力有限只好到此，同時期待著孔子學院走出地球村......。