第十七世大寶法王 | 七支供養中的禮拜供養

實證諸法本性無繆誤

依觀照見大圓鏡妙智

眾生憶念賜喜慶吉祥

日佩多傑足下誠祈請

清涼境域正法之傳規

再次重披弘揚之鎧甲

為成如此心願而降生

鄔金欽列多傑誠祈請

解脫莊嚴寶論

-第十七世大寶法王-

大家早安，吉祥如意。

過去這三天的法會很圓滿，我們修持了大成就者噶瑪巴希和吉祥長壽天女，接下幾天我會給予《解脫莊嚴寶論》課程。由於離祈願法會越來越近了，工作量越來越多，講課對我來說比較花費精力，但是我會盡我的力量講完。

(原文唸誦)

加行儀軌、正行儀軌和結行儀軌。初者分六：廣興供養、懺悔罪業、隨喜善行、請轉法輪、請佛住世、迴向善根。

其初者廣興供養，應知此又有境和供養二者。復次境者，對現前安住的三寶進行供養，宣說二者福德相等故，應對現前和不現前的一切境作供養。此亦如《莊嚴經論》云：「深起善淨心，為滿二資故，諸佛現不現，衣等作供養。」供養亦有二：即有上之供養和無上之供養。初者分二，即財物供養和修行供養。首先，即頂禮供養、讚頌供養、次第陳設物品供養、無主攝持之殊勝財物供養、意幻供養和身體供養，彼等應詳盡了知。修行供養，即修習本尊身大手印並以諸菩薩禪定所生莊嚴作供養。

無上之供養，即有所緣之供養和無所緣之供養。其初者，即修習菩提心，如云：「智修菩提心。供佛與佛子，此為最勝供。」無所緣之供養，即觀修無我之義，為最殊勝之供養。此亦如《善住意天子所問品》云：「欲菩提菩薩：劫際如恆沙，奉香華飲食，供養人中尊，若聞如是法，無人命丈夫，得彼忍光明，供養如來上。」《獅吼經》亦云：「彼不生想與相，是為供養如來：安住於彼實有之想故，供養非易也。」宣講廣興供養完畢。

其次，宣講懺悔罪業。總得來說，所有善惡都是觀待意之等起，意為主、身語為僕。此亦如《寶鬘論》云：「共稱一切法，意主意先行。」因此，由意之貪嗔等煩惱等起引發，於五間罪、近五無間罪、十不善業、毀犯戒律和誓言等，若自作、若教他作或見作隨喜，這些即是不善罪業。不僅如此，由意之貪嗔和煩惱等起引發來聞思修正法三者也是不善的，彼等之果即是出生痛苦。此亦如《寶鬘論》云：「貪嗔癡三者，所生也不善，不善生諸苦，如是盡惡趣。」

《入行論》亦云：「不善生諸苦，云何得脫除？故吾當一心，日夜思除苦。」

因此應懺悔一切罪業。若想：懺悔必定能清淨嗎？是絕對肯定的。《大涅槃經》云：「雖造作罪業但其後若追悔改正，猶如污水被澄水珠澄清或離雲之月極明凈。因此，若於罪業生悔，不覆藏而懺悔，無論如何亦會清淨。」懺悔之法如何行懺呢？由四力之門而懺悔。此亦如《佛說四法經》云：「慈氏，菩薩摩訶薩若具四法，將勝伏作已積集之罪業。何為四法？此即：厭患對治力，現行對治力、返回對治力和所依對治力。」

一切修行的要點，可以歸納為積聚資糧和淨除罪障兩個部分。積聚資糧的目的是聚集修道的順緣，淨除罪業是消除修道的逆緣，任何修持都需要具備這二個部分。例如在觀修菩提心時，積聚資糧有助於你獲得修持菩提心的順緣，淨除罪業的修持有助於你消除修持菩提心的逆緣。

七支供養主要出自於大乘經典，尤其是《華嚴經》〈淨行品〉，它包含了積聚資糧和淨除罪業兩個部分，因此是一個非常重要的修行法門，也可以說是修持的總綱，但有時唸多了，也容易忘記它的重要性。

《第十三世法王噶瑪巴教言集》當中提到一段故事：當年楚布寺有一位名叫蔣採的糾察師，他很愛發問，話也多，但沒什麼知識。有一次他隨第十三世法王到楚布寺山下一個名為德謙楊惹的聖地，也就是第三世法王噶瑪巴讓炯多傑和弟子們閉關的一個靜處。第十三世法王對蔣采說：「我們難得來到如此殊勝地方，你來唸誦七支供養文。」結果蔣采問：「什麼是七支供養文？」法王說：「就是《普賢行願品》中的那段文字。」。他回答說：「那個太長了，背不起來，有沒有比較短一點的？」法王說那就唸：「所有禮讚供養福，請佛住世轉法輪，隨喜懺悔諸善根，迴向眾生及佛道」這四句就好。

透過這個故事我們可以看到，其實很多人不知道《普賢行願品》就是七支供養的修持，也不知道七支供養的修持是如此的重要。

七支供養可以歸納為三種供養：承侍供養、財物供養和修持供養。禮拜支和供養支，分別屬於承侍供養和財物供養；這裡的承侍指的是身體和語言上的承侍奉獻，但現在很多人誤以為承侍是指消災經懺，這是不一樣的。接著後面的五支是指修持的供養。

另外，七支供養也可以歸納為四個部分：積聚資糧、淨除罪業、增長善業、無有完盡。懺悔支就是淨除罪業，隨喜讚嘆支就是增長善業，迴向支是無有完盡，剩下的其他四支就是積聚資糧。

再簡略來講，七支供養可以歸納為二個：淨除罪業和積聚資糧。懺悔支為淨除罪業，其它六支為積聚資糧。其實七支供養的每一支，都包含了積聚資糧和淨除罪業這二個部分。例如禮拜支的本身是積聚資糧，這個大家都知道，它為什麼同時也是淨除罪業呢？因為透過禮拜可以淨除我們傲慢的煩惱。

我知道在座有許多人已經完成，或者正在做四加行當中大禮拜的修持。但我們得問問自己：「拜完了十萬遍，我的傲慢是減少了，還是變得更傲慢了？」「完成了十萬遍的修持，有沒有覺得自己很了不起的傲慢之心？」這是我們要反省的。傲慢通常帶有輕視他人的意思，而禮拜剛好是輕慢的相反，我們可以看到禮拜時五體投地的動作，是將自己最尊貴的頭部放到了最低的位置，然後碰觸到對方的腳，這象徵著百分之百的謙卑和恭敬。而且對於禮拜的對象，也就是三寶圓滿的功德，生起發自內心的嚮往，恭敬之心油然而生。因此大禮拜不只是一個動作，而是發自內心的一種嚮往、一種恭敬。

禮拜一般分為三種：身的禮拜、語的禮拜和意的禮拜。對於身體的禮拜，大家比較有概念，但是各個教派也都有著各自不同的禮拜方式。現在一般來說，藏傳佛教、漢傳佛教的禮拜方式，都是你先站起來，然後拜下去再站起來。但其實過去印度的傳統並不是這樣的。西元第八世紀左右，一位前往印度的中國譯師記載，當時他以中國佛教的方式禮拜，卻被印度的佛教徒取笑，因為印度的禮拜方式是跪拜，並不需要站起來。總之，禮拜的方式有很多種，藏傳佛教四大教派也都有各自不同的禮拜方式。

第二種語言上的禮拜指的是對他人的讚嘆，例如講述他人的優點等等，這也算是一種語言上的禮拜。心上的禮拜就是對他人的恭敬之情。我覺得要做到真正如法的禮拜，一定要是發自內心的，不然禮拜只是一種形式而已。有些寺院的確有這樣的規矩，在法會前進入大殿時都要禮拜，很多人都已經習以為常，把它當成是一個規矩、一種傳統，這樣就沒有太大意義。尤其如果做完了十萬遍的大禮拜，結果卻一直詆毀他人、輕視他人的話，這是很危險的，我覺得，當一個宗教只剩下形式而不知道深層的內涵的時候，這是很危險的。

那麼大禮拜的用意是什麼呢？就是降伏我們的我慢。所以我們要好好想想，完成了十萬遍大禮拜的四加行功課後，我們在日常生活中的行為又是怎麼樣的？我們平常在語言上是讚嘆他人呢，還是時常在詆毀批評他人？如果總是在批評他人，那就沒有做到語言上的禮拜。同時，我們也可以看看自己的心念是什麼？我平時對他人的善功德是隨喜呢？還是隱隱覺得有些嫉妒？覺得對方也沒什麼了不起，自己比他更厲害？如果心中有這樣的傲慢，就沒有做到心上的禮拜。

所以重點不是在數字上完成多少次大禮拜，我們要看的是自己的傲慢煩惱是否被降伏。唯有降伏了煩惱，大禮拜才有意義。不然那只是一種形式而已，沒什麼用處。的確現在漢地也很流行大禮拜，而且說成是一個很好的運動，可以幫助減肥，讓身體變得更健康。但是把大禮拜變成只是一種運動或者瑜珈，這樣就很可惜了，因為就像這裡談到的，在發起菩提心之前，七支供養法是很重要的前行功課，它是發菩提心的一個重要基礎，它的目的絕對不是為了運動減肥。事實上，大禮拜修得好的話，你會發現發菩提心比較容易生起。

就像之前提到禮拜分為身的禮拜、口的禮拜和心的禮拜，其中最重要的是恭敬的心，也就是心的禮拜。禮拜的梵文是「南無」，它的意思就是恭敬。禮拜是我們每天都會做的一個修持，我們應該好好把握不要浪費每一次禮拜的機會，如果我們懂得正確如法的禮拜，一定會得到很大的利益。

七支供養的每一支，都能消除我們某一種的煩惱。舉例來說，禮拜支對治的是我慢，隨喜支對治嫉妒心，請轉法輪支對治愚癡。但由於時間的關係，我就不一一講解，以隨喜讚嘆支為例，主要是隨喜諸佛菩薩的功德。祖師們曾說，在五濁惡世的末法時代，障礙多，順緣少，因此眾生要生起一念善心都是很不容易的，所以如果有一個眾生生起一念善心時，我們就應該隨喜他的功德。同時也要對這位生起善心的人，如同恭敬法寶一般地生起恭敬之心。我覺得恭敬是隨喜很重要的一個部分，我們平時都會恭敬佛、法、僧三寶，現在一個人生起了善心，善心就是一個活生生的法寶，這念善心可能很微小，但它就是一個殊勝的法寶，因此我們應該發自內心地去尊敬、隨喜和讚嘆。如果自己沒有善心，又不隨喜他人的善心，那就真的是一個斷了善根的人。

接著是「請轉法輪支」，它對治的是愚癡的煩惱。佛法告訴我們因果取捨的道理，讓我們知道什麼該做，什麼不該做。透過聽聞思維這樣的佛法，能夠消除我們的愚癡煩惱，增長智慧，這就是所謂請轉法論能夠對治愚癡的意思。

然而只是請法不夠，實踐你所請聽聞的法教更重要。前些日子我們校對甘珠爾大藏經的目錄，光是校對經名目錄就很不容易了，更不用說是裡面的內容，要去讀完更是困難，想想佛陀怎麼開示這麼多的佛法呀？真是不可思議。然而無論是佛陀的教言也好，過去印度、西藏祖師的開示也好，他們講了這麼多法，但如果我們沒有認真聞思，也不好好去實踐，然後只是不斷地請法的話，那是一點用都沒有的。請轉法輪的重點，在於那一念渴求佛法的心，具備這樣的心態時，你不僅是請法，而且會認真聽聞思維，並且去實踐，這樣的請轉法輪，才可能對治愚癡的煩惱。

七支供養是一個容易背誦和修持的法門，它包含了積聚資糧、淨除罪障的要點，是一個非常重要的法門。修持七支供養時，不要只是口頭上唸唸文字而已，重要的是用心了解每一支的內容，有感受地去修持。有關淨除罪障的部分，我想留到明天再講。今天就講到這裡。

什麼是出世和入世？

-多識仁波切-

出世就是出污泥、出水面，世俗就像污泥一樣。

入世就是雖然根在水中、污泥中，但不腐爛，不能說入世了就成世人了。

如果人出世了，思想沒有出世，也談不到出世；入世了，若思想也變成世俗的思想，那不是入世，而是墮落。

願你能成為 /你所在之處的 / 那道光明

｜中國噶舉中心｜

讓我們共同搭建一個沒有邊界的精神樂園

Let us work together to build a spiritual paradise without borders.

弟子，要堅定，堅強，上師一直在看護和注視你，你感覺到力量了嗎？

Disciples, to strengthen, strong, Guru has been nursing and watching you,

yet you feel the power?