《妙法蓮華經會義》摘要卷二

《妙法蓮華經會義》摘要卷二譬喻品第三釋此亦二:先總(釋),二別(釋)。總釋者。譬,是比況,喻,是曉訓。托此比彼,寄淺訓深。前長行偈頌,廣明五佛(十方諸佛、過去佛、現在佛、未來佛、釋迦佛)權實。上根利智,圓聞獲悟。中下之流,抱疑未遣。大悲不已,巧智無邊。更復以類比況,開曉令悟。故言譬喻。別釋者,(有)因緣、約教、本跡、觀心。因緣者,以世間父子,譬出世師弟。因於曾有,(昔曾蒙佛結緣下種)聞未曾有。(一乘之法)踴躍歡喜,世界益也。又以世資具(羊鹿牛車),譬出世資具(大白牛車),使蒙佛音教,不失大乘。汝等所行,是菩薩道,為人益也。又以世滅,比出世滅,拔其苦難,令免燒煮。我已得漏盡,聞亦除憂惱。對治益也。又以世不生不滅,比出世不生不滅。乘是寶乘,真至道場。安住實智中,我定當作佛,第一義益也。佛以一音,說於譬喻,巧令中下,得四悉益。故言譬喻品。約教者,佛意本贊佛乘,為物機不堪(受),尋念先佛大悲方便。趣於鹿苑,稱嘆三車。二乘以下(聲聞)中(緣覺)自濟,恩不及人。(唯自度耳)菩薩駕(水)牛車,運他出火(宅),故名摩訶薩。此三,藏教中譬喻也。又:三人同畏燒煮,聲聞如獐,直去不回。緣覺如鹿母,並馳並顧。(邊奔邊回頭)菩薩如大象,身捍刀箭,全群而出(領全群突圍而出)。此通教中譬喻也。又二乘發心近,緣理淺,智慧弱,但斷通惑(見思)不能盡邊到義(盡際智至法源底),非波羅密。菩薩發心久遠,理深智強,能斷別惑(無明)窮源盡性。故大品雲,二乘如螢火,菩薩如日光。此別教中譬喻也。又:始見我身,聞我所說,即皆信受,入如來慧。如斯之人,易可化度,不令如來生於疲苦。如華嚴中,即事而真,(了達全事即理)不須譬喻。(華嚴經中,非無譬喻,但彼入道,不由於茲)為未入(實)者,四十餘年,更以異方便,助顯第一義。今日靈山,決定說大乘,普令一切,開示悟入佛之智慧,不令一人獨得滅度。如今如始。如始如今。無二無異(真如,三際坐斷,始今不二不異)上根利智,聞即能解。不令如來生於疲苦,亦不須譬喻。只為中下之機,踟躕(不進貌)歧道,故須今日大車譬喻,而得利益。是名圓教中譬喻也。本跡者,跡中既有四教譬喻,以跡例本,本初成道,亦應用諸譬喻,成熟眾生。又:為蓮故華等,以譬為本施跡等,具如玄文(玄義中文)。觀心者,(因緣生法,即空假中)空如白牛,假如具度(眾寶莊校等)中如車體。(品題應在諸天說偈之後,火宅宅譬喻之前。出經者調卷,故置此耳。)初法說周中,有五段文,上來初正法說竟己二身子領解二。初經家敘,二身子自陳。庚今初爾時舍利弗,踴躍歡喜。即起合掌,瞻仰尊顏。踴躍歡喜,敘其內解。合掌瞻仰,敘其外儀也。信解在心,名歡喜。喜動於形,名踴躍。從妙人(指佛)聞妙法,得妙解。內外和合,致此歡喜,即世界(悉檀)釋也。又,改小學大,棄貧事草庵,(喻小果)受富豪家業。(喻得記)今日乃知真是佛子,是故歡喜。此為人(悉檀)釋也。又,憂悔雙遣,疑難併除。內外妨障廓然。(全消)故曰,我已得漏盡,聞亦除憂惱。此對治釋歡喜也。又佛子所應得者,皆已得之,安住實智中,我定當作佛,是故歡喜。此第一義(悉檀)釋也。歡喜踴躍,是總明三業領解歡喜。即起合掌,是身業,瞻仰尊顏,是意業。下文而白佛言,是口業。具明三業領解也。庚二身子自陳二。初長文,二偈頌。辛初中三。初標三喜,二釋,三結。壬今初而白佛言,今從世尊聞此法音,心懷踴躍,得未曾有。今從世尊,標我身親近佛身,故名身喜。聞此法音,依於佛口,聞而歡喜,故名口喜。得未曾有,是我意能解佛意,故名意喜。壬二釋者,提昔之失,顯今之得。又,因昔感傷,成今歡喜也。所以者何,我昔從佛聞如是法,見諸菩薩受記作佛。而我等不預斯事,甚自感傷,失於如來無量知見。(往昔)雖亦從佛聞如是法,而自身不預斯事,則身子去佛遠。故無身喜。所謂雖近而遠者也。又聞猶不聞,故無口喜。甚自感傷,故無意喜。見諸菩薩受記作佛者,正指方等褒圓嘆大。復由彈斥(彈偏斥小)所以感傷。世尊,我常獨處山林樹下,若坐若行,每作是念,我等同入法性,云何如來以小乘法而見濟度。山林樹下,是思念之所。若坐若行,是思念之儀(四威儀)言同入法性者,藏通(之人)皆以偏真,名為法性。然(昔)正聞三藏(教)時,妄計大士(菩薩)實僅三(阿僧)祇伏惑,自欣(慶幸)先證法性。(非真法性,乃偏真也)良由彼等聞方等(教)時,密得通益。聞說諸法實相,三人(藏通別)皆得。既是同入真諦法性,云何菩薩便得授記,我等終住小果。所以疑念不決。殊不知依於大乘中道法性,方有受記成佛義也。以小乘法而見濟度,此不聞大法,故無口喜。妄計同入法性,不解權理(偏真誤為法性)故無意喜。獨處坐行,身遠於佛,故無身喜。是我等咎,非世尊也。所以者何?若我等待說所因,成就阿耨多羅三藐三菩提者,必以大乘而得度脫。然我等不解方便隨宜所說,初聞佛說,遇便信受,思惟取證。初作念時,意謂如來有偏(心),故以小乘見度(於我)。久久思之,引咎自歸。(歸咎自己)故言是我等咎,非世尊也。所以者何下,釋成己咎。蓋由般若轉教付財時,密得別益。已知界外中道法性,乃是成就無上菩提之正因。而我等根鈍,既不能受擬待於高山先照之時。(指華嚴會不預法席)復以欲速見小,匆匆取證。又不知稍停待方等般若之教。所以引咎自歸。然猶未知所證非為真滅,所行即菩薩道也。不待說所因,即不解實,不解方便隨宜所說,即不解權。無權實妙解,故無意喜。信受初說(四阿含小教),故無口喜。思惟取證偏真涅槃,違遠如來常樂法身,故無身喜。皆以昔失,釋成今得也。二釋竟壬三結。結成今日三喜也。文二。初結,二成。癸今初世尊,我從昔來,終日竟夜,每自剋責。而今從佛,聞所未聞,未曾有法。斷諸疑誨,身意泰然,快得安隱。牒(重申)前引咎自歸。名自剋責。顯今歡喜遍於三業也。從佛,是身近佛身,結身喜。聞法,是金口圓音,結口喜。快得安隱,是意同佛意,結意喜。言聞所未聞者,高山先照,(華嚴會上時)不預法席,所以未聞。三藏權說,不詮中理,所以未聞。方等彈訶,焦(芽)敗(種)無分,所以未聞。般若轉教,但為菩薩,所以未聞。又,三藏但聞偏真,通教但聞即真,別教但聞出於二邊,乃名中道,(即但中)未聞方便即是真實。所以名為未曾有法也。云何以小見度,是疑佛。是我等咎,是自悔。今不復疑,亦不復悔,所以泰然安隱。癸二成今日乃知真是佛子,從佛口生,從法化生,得佛法分。真是佛子,身則近佛,身喜義成。從佛口生,口喜義成。從法化生,意喜義成。得佛法分,謂分證三德秘藏也。初長文竟辛二偈頌三。初頌標,二頌釋,三頌結。壬今初爾時舍利弗,欲重宣此義而說偈言。我聞是法音, 得所未曾有。 心懷大歡喜,疑網皆已除。我聞者,即是親從佛聞。雙標身口(喜)也。得未曾有,標意(喜)也。(心懷大歡喜,疑網皆除,總標三業同喜,身意泰然,快得安隱也。)壬二頌釋二。初補頌不失,二正頌昔失。癸今初昔來蒙佛教, 不失於大乘。 佛音甚希有, 能除眾生惱。我已得漏盡, 聞亦除憂惱。不失大乘,釋身喜也。佛音希有,釋口喜也。漏盡除惱,釋意喜也。昔元不失,由己迷故,妄謂失耳。癸二正頌昔失我處于山谷,或在樹林下,若坐若經行,常思惟是事,嗚呼深自責,云何而自欺。 我等亦佛子,同入無漏法,不能於未來、演說無上道。 金色三十二,十力諸解脫,同共一法中,而不得此事, 八十種妙好,十八不共法,如是等功德,而我皆已失, 我獨經行時,見佛在大眾,名聞滿十方,廣饒益眾生。 自惟失此利,我為自欺誑。此頌既聞方等彈斥,密得通益事也。無漏法,即長文所稱法性。謂偏真涅槃,不漏落生死故。我常於日夜,每思惟是事,欲以問世尊,為失為不失,我常見世尊,稱讚諸菩薩, 以是於日夜,籌量此是事。今聞佛音聲,隨宜而說法, 無漏難思議,令眾至道場。此頌既聞般若轉教,密得別益事也。無漏難思議者,中道法性,不漏落二邊故也。我本著邪見,為諸梵志師, 世尊知我心,拔邪說涅槃。我悉除邪見, 於空法得證, 爾時心自謂,得至於滅度。此頌初聞佛說,遇便信受,思惟取證也。二頌釋竟壬三頌結二。初頌結,二頌成。癸初又三。初正頌結,二追敘疑網,三敘今領解。子今初而今乃自覺, 非是實滅度,若得作佛時,具三十二相,天人夜叉眾、 龍神等恭敬,是時乃可謂,永盡滅無餘。佛於大眾中, 說我當作佛,聞如是法音,疑悔悉已除。作佛具相,結身喜。說我當作佛,結口喜。疑悔除,結意喜也。自覺非實滅度者,但斷見思,出分段,尚有無明及變易(生死)故。若得作佛,轉九界無常五蘊,獲證常樂五蘊。是時五住(見惑一住、思惑三住、塵沙無明合為一住)究盡,二死(分段、變易)永亡,乃可謂真滅也。具相三十二,且舉法身妙色言之。相相無非相海,無非性德圓顯,故名為具。子二追敘疑悔初聞佛所說, 心中大驚疑,將非魔作佛,惱亂我心耶。此明不但方等時生疑,般若時生悔也。於此經中初聞略開三顯一時,尚自驚悔,所以三請不已。子三敘今領解佛以種種緣、譬喻巧言說,其心安如海,我聞疑網斷。佛說過去世、無量滅度佛, 安住方便中,亦皆說是法。現在未來佛,其數無有量, 亦以諸方便,演說如是法。如今者世尊,從生及出家、得道轉*輪,亦以方便說。世尊說實道,波旬無此事, 以是我定知、非是魔作佛。我墮疑網故,謂是魔所為, 聞佛柔軟音,深遠甚微妙,演暢清凈法。我心大歡喜, 疑悔永已盡,安住實智中。此正具領五佛開顯之旨,以結三喜也。初頌結竟癸二頌成我定當作佛,為天人所敬, 轉無上*輪,教化諸菩薩。但頌得佛法分一句,則三喜並成。(即偈文首句)若欲分別者,天人所敬,即身成。轉無上輪,即口成。教化菩薩,即意成也。二身子領解竟己三如來述成三。初昔曾教大,二中忘取小,三還為說大。庚初昔曾教大。述其昔來蒙佛教之不謬爾時佛告舍利弗:『吾今於天、人、沙門、婆羅門、等,大眾中說,我昔曾於二萬億佛所,為無上道故,常教化汝,汝亦長夜隨我受學。我以方便引導汝故,生我法中。無上道者,十住毗婆沙雲,身無上,謂相好。(初句是果)受持無上,謂自利利他。(身口意)具足無上,謂命見戒。(此二句即大乘六和)智慧無上,謂四無礙。不思議無上,謂六波羅密。(此二句是福智)解脫無上,能壞(煩惱、所知)二障。(證)行無上,謂聖行、梵行。又,身無上,名大丈夫。受持無上,名大慈悲。具足無上,名到彼岸。智無上,名一切智。不思議無上,名阿羅訶。解脫無上,名大涅槃。行無上,名三藐三佛陀。(此七皆從果立)今經明圓(教)通無上道也。長夜隨我受學者,昔雖大化,未破無明,惑暗心中,隨佛受學也。方便引導生我法中者,一是昔以大化,今生大解。二是權以小引,令證小果。庚二中忘取小。述其感傷疑悔之由舍利弗,我昔教汝志願佛道,汝今悉忘,而便自謂、已得滅度。庚三還為說大。述其今日得解不虛我今還欲令汝憶念本願所行道故,為諸聲聞說是大乘經,名妙法蓮華、教菩薩法、佛所護念。三如來述成竟己四與授記二。初長文,二偈頌。庚長文為十。初時節,至十法住久近。辛今初舍利弗,汝於未來世,過無量無邊、不可思議劫,辛二因行供養若干千萬億佛,奉持正法,具足菩薩所行之道,一者供佛。二者持法。乃能具菩薩道,即是滿足福慧二種莊嚴也。辛三得果當得作佛,號曰華光如來、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。具記通別二號。通號已如前釋。別號為華光者,睹佛放光說法華經,最先得記,故獲斯名也。辛四國土國名離垢,其土平正,清凈嚴飾,安隱、豐樂,天人熾盛。琉璃為地,有八交道,黃金為繩、以界其側。其傍、各有七寶行樹,常有華果。先出土名。次明土相。無高下,曰平。無偏衰,曰正。安隱下,明土受用。琉璃下,重明勝相。皆是凈行所感,與諸眾生作增上緣。辛五說法華光如來、亦以三乘教化眾生。』舍利弗,彼佛出時,雖非惡世,以本願故,說三乘法。准同釋迦,故云亦以。舍利弗下,釋疑也。疑曰,如上所明,佛出五濁,事不獲己,方便說三。今華光佛土清凈若此,胡(何)亦以三乘化耶!釋曰,以本願故。本願者,據大悲空藏經雲,舍利弗曾於六十劫行菩薩道,因婆羅門乞眼退時,願成佛日,開三乘法也。辛六劫名其劫、名大寶莊嚴。何故名曰大寶莊嚴,其國中以菩薩為大寶故。辛七眾數彼諸菩薩,無量無邊,不可思議,算數譬喻所不能及,非佛智力、無能知者。若欲行時,寶華承足。此諸菩薩,非初發意,皆久植德本,於無量百千萬億佛所、凈修梵行,恆為諸佛之所稱嘆。常修佛慧,具大神通,善知一切諸法之門,質直無偽,志念堅固。如是菩薩、充滿其國。辛八壽量舍利弗,華光佛、壽十二小劫,除為王子、未作佛時。其國人民,壽八小劫。十二小劫,直論其時節耳。然論小劫時分長遠,正可約此土一增一減以明其數。下皆準(此而)知。辛九補處華光如來過十二小劫,授堅滿菩薩、阿耨多羅三藐三菩提記。告諸比丘,是堅滿菩薩、次當作佛,號曰華足安行、多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀,其佛國土,亦復如是。志念堅固,善知一切法門,故名堅滿。若欲行時,寶華承足,故名華足安行。華光如來以三乘化。而其菩薩殊勝,國土莊嚴若此,奈何世人藐斥三乘,徒誇一實。寧知權實不二之體,寧知開權顯實之宗。辛十法住久近舍利弗,是華光佛滅度之後,正法住世、三十二小劫,像法住世、亦三十二小劫。初長文竟庚二偈頌二。初頌長文,二結嘆。辛初中八。初超頌得果至八頌法久近。略不頌補處也。壬今初爾時世尊,欲重宣此義而說偈言。舍利弗來世, 成佛普智尊,號名曰華光,當度無量眾。壬二追頌行因供養無數佛, 具足菩薩行、十力等功德,證於無上道。壬三頌時節並劫名過無量劫已, 劫名大寶嚴,壬四頌國土世界名離垢,清凈無瑕穢。 以琉璃為地,金繩界其道,七寶雜色樹,常有華果實。壬五頌眾數彼國諸菩薩,志念常堅固,神通波羅蜜,皆已悉具足。於無數佛所,善學菩薩道,壬六頌說法如是等大士,華光佛所化。壬七頌壽量佛為王子時,棄國舍世榮,於最末後身,出家成佛道。華光佛住世、壽十二小劫,其國人民眾,壽命八小劫。壬八頌法住久近佛滅度之後,正法住於世,三十二小劫,廣度諸眾生。正法滅盡已,像法三十二,舍利廣流布,天人普供養。正法住時,有教,有行,有果。與佛在世不異,故云,廣度諸眾生。像法轉時,有教,有行,而果證則希。但以舍利普作佛事,故名像法也。初頌長文竟辛二結嘆華光佛所為,其事皆如是,其兩足聖尊,最勝無倫匹。彼即是汝身,宜應自欣慶。四與授記竟己五 四眾歡喜二。初長文,二偈頌。庚初中三。初經家敘眾喜,二陳供養,三正領解。辛今初爾時四部眾,比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、等大眾,見舍利弗於佛前受阿耨多羅三藐三菩提記,心大歡喜,踴躍無量,辛二陳供養各各脫身所著上衣、以供養佛。釋提桓因、梵天王、等,與無數天子,亦以天妙衣、天曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、等,供養於佛。所散天衣,住虛空中,而自迴轉。諸天伎樂、百千萬種,於虛空中、一時俱作,雨眾天華。上衣,即貴服。此中通語四眾八部。若就比丘比丘尼言,則是僧伽梨大衣也。西國(印度)比丘,受但三衣法者為多。三衣並不可舍。云何脫以供佛。例如大品經中,三百比丘聞般若已,皆以僧伽梨而用供養。又,天衣,表寂滅法忍。天華,表大乘妙慧。天樂,表常樂解脫。住虛空中而自迴轉者,表因果依正自他,悉依法性自然而轉。辛三正領解而作是言:『佛昔于波羅奈、初轉*輪,今乃復轉無上最大*輪。先領昔施權,次領今顯實也。純明圓理,故言無上。不同兼但對帶之有上也。絕待無外,故名最大。能開兼但對帶之若大若小,俱成一大也。初長文竟庚二偈頌二。初頌開權顯一實,二自述得解隨喜迴向。辛今初爾時諸天子欲重宣此義,而說偈言:昔于波羅奈、轉四諦*輪,分別說諸法,五眾之生滅。今復轉最妙,無上大*輪,是法甚深奧,少有能信者。五眾,即五陰。陰是苦諦,由集故生。生必尋滅。生滅既滅,名為滅諦。能滅苦集,名為道諦。辛二自述得解隨喜迴向我等從昔來,數聞世尊說,未曾聞如是,深妙之上法。世尊說是法,我等皆隨喜。大智舍利弗,今得受尊記,我等亦如是,必當得作佛,於一切世間,最尊無有上。佛道叵思議,方便隨宜說。我所有福業,今世若過世,及見佛功德,盡迴向佛道。初四句,述解。次十句,隨喜。後四句,迴向也。我等亦如是者,如身子之領解,如身子之被述成,如身子之得記也。初法說周竟戊二譬說周為四。初此品文,正譬開三顯一。二信解品,明中根領解。三藥草喻品,是如來述成。四授記品,是與受決。己初中二。初請,二答。庚今初爾時舍利弗白佛言:世尊,我今無復疑悔,親於佛前、得受阿耨多羅三藐三菩提記。是諸千二百心自在者,昔住學地,佛常教化,言我法、能離生老病死,究竟涅槃。是學無學人,亦各自以離我見及有無見等、謂得涅槃。而今於世尊前、聞所未聞,皆墮疑惑。善哉、世尊,願為四眾說其因緣,令離疑悔。此中初(身子)自述無疑。次是諸下,是述同輩有惑。三善哉下,是普為四眾請說。同輩是同行,懷舊故須為請。四眾是化境(教化對象),新運大悲,故普為請也。聞所未聞者,指前法說乃至述成授記,與昔所秉之教,所得之證不同也。因緣者,何故前說三,今說一,須申明其所以然也。庚二答為三。初發起,二正譬說,三勸信流通。辛今初爾時佛告舍利弗:『我先不言、諸佛世尊、以種種因緣、譬喻言辭、方便說法,皆為阿耨多羅三藐三菩提耶。是諸所說,皆為化菩薩故。然舍利弗,今當復以譬喻、更明此義,諸有智者、以譬喻得解。文中先抑(批評)後引(引接)。我先不言下,指上明權。皆為阿耨句,指上顯實。皆為化菩薩者,若權若實,皆入佛道無住涅槃。上已明言,云何執教迷暗不解。如此呵責,是抑令憤勇(發憤勇進)也。然舍利弗下,是引接安慰。令其速進。前斥既切,恐(身子)鄙懟(懟,怨也。)自沉(消極)今許以以譬說,若能解者,猶稱(為)智者也。辛二正正譬說二。初長文,二重頌。壬初中二。初立譬,二法合。癸初又二。初總譬,二別譬。子又六。初長者譬,二舍宅譬,三一門譬,四五百人譬,五火起譬,六三十子譬。丑初長者譬。譬我釋迦舍利弗,若國邑聚落,有大長者、其年衰邁,財富無量,多有田宅、及諸僮僕。國邑聚落句,彰其名行。有大長者句,正標位號。其年衰邁等,明其德業也。名有遠近,故舉處所,以顯名行。封疆為國,最遠。宰治為邑,居中。聚落鄰閭,最近。長者名行遍此三處。名行相稱,真實大人,以譬如來三業隨智慧行。稱機施化,名稱普聞,德周法界。國譬實報土,邑譬方便土,聚落譬同居土。從寂光本,垂三土跡。攝三土跡,歸寂光本。名行相稱,洋溢周遍也。世間長者,須備十德。一姓貴。或帝皇之裔,或貂插(簪纓)之家。二位高。輔弼阿衡(輔政宰相)三大富。金谷豐饒。四威猛。尊嚴隆重,不肅而成。五智深。胸如武庫(胸藏兵法韜略)六年耆。蒼顏而有德,物儀所伏。七行凈。白圭無點(德行無玷)八禮備。周旋中節。(應酬合乎禮節)九上嘆。一人所敬(為皇上敬重)十下歸。四海所宗。(四方百姓尊敬)具此十德,名大長者。以譬如來出世長者,從三世真如實際中生。一姓貴也。功成道著,十號無極。二位高也。法財萬德,悉皆具滿。三大富也。十力雄猛,降魔制外。四威猛也。一心三智,無不通達。五智深也。早成正覺,久遠若斯。六年耆也。三業隨智,運動無失。七行凈也。具佛威儀,心如大海。八禮備也。十方大覺所共稱譽。九上嘆也。七種方便(人)而來依止。十下歸也。丑二舍宅譬。譬上安隱對不安隱。即是三界。其家廣大。眾生役役(勞苦奔波)皆宅三界。如來應化,統而家之。故言廣大。丑三 一門譬。譬上以種種法門宣示於佛道。唯有一門。文雲,以佛教門,出三界苦,得涅槃證。理為教所詮。今取詮理之教為門。理既是一,教(門)不容二。故且雲一也。丑四 五百人譬。譬上眾生,即五道也。多諸人眾。一百,二百,乃至五百人,止住其中。一百,即天。二百,即人。乃至五百,即三惡趣。不言修羅者,修羅或攝入鬼趣。或(分屬)四趣所攝(天、人、畜、鬼)。如大佛頂經(說)。丑五火起譬。譬上安隱法對不安隱法。不安隱法,謂五濁也。文又為二。初出所燒之宅相。譬六道果報。次明能燒之火。譬八苦五濁。寅今初堂閣朽故,牆壁隤落,柱根腐敗,梁棟傾危,堂,譬欲界,閣,譬色無色界。朽,譬三界弊惡無常。故,譬三界非今所造。牆壁,譬四大。隤落,譬減損。柱根,譬命。腐敗,譬危殆不久。梁棟,譬意識。傾危,譬遷變不停。無色雖無粗四大色,約定果色,亦是牆壁。寅次明能燒之火周匝俱時、欻然火起,焚燒舍宅。八苦,遍在四大(地水火風)四生(胎卵濕化),故言周匝。並皆無常,故云俱時。欻然,譬本無今有。本無此苦,無明故有。五火起譬竟丑六 三十子譬。譬上知眾生性慾。即指三乘行人。長者諸子,若十、二十、或至三十、在此宅中。曾習佛法,天性相關,目此已結緣者為子。若十,是菩薩子。二十,三十,是二乘子。此機俱得出宅。若無此機,則是五百人(五趣眾生)也。初總譬竟子二別譬四。初長者見火譬,二舍幾用車譬,三等賜大車譬,四無虛妄譬。丑初長者見火譬。譬上佛見五濁而起大悲心也。長者見是大火從四面起,即大驚怖,而作是念:「我雖能於此所燒之門、安隱得出,而諸子等,於火宅內、樂著嬉戲,不覺不知,不驚不怖,火來逼身,苦痛切己,心不厭患,無求出意。」此中其文有四。一長者見,標出能見,譬上我以佛眼見也。二是大火從四面起,標出所見,譬上所見六道眾生也。三即大驚怖,譬上為是眾生故而起大悲心也。四而諸子等下,廣前第二所見之火,釋成驚怖義也。身受心法,即宅之四面。從此四面,起凈樂常我四倒,則八苦皆集。若知身不凈,是苦是無常,是無我。受心法亦爾,則煩惱火滅,業苦並熄。即大驚怖者,念其退大善,故驚。憂其將起重惡,故怖。驚即是慈,念其無樂。怖即是悲,憂其有苦。我雖能於此所燒之門安隱得出者,釋成驚怖之義。雖,未盡之辭。謂佛以智慧力,能尋正教,見所詮諦(理也),不為五濁八苦所危,故安。四倒(凈樂常我四倒)暴風所不能動,故隱。蕭然(出於)累外,故云得出。而眾生不爾,為火所燒。如來慈悲,猶為憂火所熾,故言雖也。所燒之門者,門必有件(如門樞門軸)有空。非件無以標門,非空無以通致(出入)。件可燒燼,空不可燒。以譬教有能詮、所詮。若非詮辯(文字),無以為教。若非所詮(詮,即理也)何以得出。詮辯(文字)可是無常。所詮(諦理),非復(不是)無常。得教所詮,故名安隱得出。能詮(文字)磨滅,故言所燒之門。不從所燒之門,何由安隱得出。若小乘無常教門,是從所燒門出。若大乘常住教門,文字即是解脫。此教即理,體達燒即無燒,而安隱得出。樂著嬉戲者,著見,名嬉。著愛,名戲。又耽湎四見,名嬉。唐喪其功(勞而無功)名戲。耽湎五塵,名嬉。空無所獲,名戲。空生徒死而無厭離,如彼兒戲,不言有火,名不覺。不解火熱,名不知。不慮傷身,名不驚。不畏斷命,名不怖。以譬眾生全不覺五陰八苦,不知四倒三毒。火來逼身者,五識身也。五識通三受。三受即三苦,(苦受即苦苦,樂受即壞苦,不苦不樂即行苦。)念念與三受相應,故云,苦痛切己。心不厭患者,第六識也。同時意識與五識俱。唯知分別三受,起貪恚痴,更立苦因,何能厭患求出。故云,無求出意也。嬉戲,譬見濁,煩惱濁。不覺不知,不驚不怖,譬眾生濁。火來逼身,苦痛切己,譬命濁。心不厭患,無求出意,譬劫濁。丑二舍幾用車譬。為二。初舍幾,二用車譬。寅初舍幾譬。又二。初勸門擬宜(擬度而後言曰擬宜)不得,二誡門擬宜不得。卯初勸門擬宜不得。舍利弗,是長者作是思惟:「我身手有力,當以衣祴、若以几案、從捨出之。」復更思惟:「是舍、唯有一門,而復狹小。諸子幼稚,未有所識,戀著戲處,或當墮落,為火所燒。作是思惟,譬上三七思惟也。身,譬神通荷負。手,譬智慧提拔。依三昧斷德,則有神通。依智慧智德,則有說法。智斷之力,能成法身。此之智斷,還從勸誡兩門入。如來初欲勸門擬宜。令眾善奉行,成就十力、四無所畏、一切種智,而眾生不堪。次欲誡門擬宜。令諸惡莫作,證大涅槃,而(眾生)亦不堪。無機息化。智斷,即身手有力。衣裓,是西國盛花之器。以譬如來知見。幾,譬四無所畏。案,譬十力。於三七日,思欲說此廣略(或廣或略)佛法。是為勸門擬宜也。復更思惟下,是明無機。惟有一門而復狹小者,門,指大乘車門。釋此有別有通。別者,分字別釋。一,謂一理,一道清凈。門,謂正教,通於所通。小,謂斷常、七方便(藏三賢及四善根位)等皆不能入。若論教理寬博,則非狹小。眾生不能以此理教自通,欲談無機,故言狹小耳。通者,理教行三,一一通明一門狹小。理者,理純無雜,故言一。即理能通,故言門。微妙難知,故言狹小。教者,十方諦求,更無餘乘,唯一佛乘,故言一。此教能通,故言門。此教微妙,凡夫不知出處,是不知權。不知入處,是不知實。二乘因聞,少知出要,永不知入。菩薩雖自知出,亦不知入。奪七方便皆不知出入。故云,若但贊佛乘,眾生沒在苦。不能以教自通,將談無機,故言狹小。行者,圓因自行,行大直道,無留難故,故名一。善行菩薩道,直至道場,故名門。妙行難行,方便無機,故言狹小耳。諸子幼稚等者,雖於二萬佛所,教無上道,而大乘善根微弱,名為幼稚。若聞大乘,能生謗毀,名未有所識。此善弱也。初退大時,深著見愛。受八苦時,深著依正。欲界著五塵。色界著味禪。無色界著定。故名戀著戲處。此惡強也。墮落有二:一者,幼稚,憶本戲處,故墮落。譬著五欲,墮在三塗。二者,無識。執物不堅,故墮落。譬謗大乘,墮在三塗。故曰,眾生諸根鈍,著樂痴所盲。云何而可度。又雲,若但贊佛乘,破法不信故,墜於三惡道也。勸既無機,義含息化。卯二誡門擬宜不得。我當為說怖畏之事,此舍已燒,宜時疾出,勿令為火之所燒害。」作是念已,如所思惟,具告諸子,汝等速出。父雖憐愍、善言誘喻,而諸子等樂著嬉戲,不肯信受,不驚不畏,了無出心。亦復不知何者是火,何者為舍,云何為失,但東西走戲、視父而已。既著戲處,故說怖事,令得免離(火宅之難)。言五陰舍已被五濁火燒,宜急舍離。若久住著,必斷善根,故言無令為火之所燒害。此擬宜也。父雖憐愍下,是明無機。不驚不畏,如上釋。不識八苦五濁能燒善根,如不知火。不識陰界入法是苦器,如不知舍。不知喪失法身之由,如不知何者為失。背明向暗,生死往還,如東西馳走。復起見愛,如戲也。不從大教,故言視父而已。誡又無機,義含息化。初舍幾譬竟寅二用車譬。譬上念同諸佛用三乘稱宜可得。為四。初擬宜三車譬,二知子先心所好譬,三嘆三車希有譬,四適子所願譬。卯初擬宜三車譬。譬上尋念過去佛亦作三乘化也。爾時長者即作是念:「此舍已為大火所燒,我及諸子若不時出,必為所焚,我今當設方便,令諸子等得免斯害。」上文能於所燒之門,安隱得出。今何以雲,若不時出,(及時而出)必為所焚。前得出者,即是法身出。今言若不時出,即是應身同疾。若眾生有善,則與應身同出。若眾生善斷,不與應身時出。即是俱為所焚。蓋欲以應身擬宜,令其時出也。我今當設方便,即是擬宜欲施權。卯二知子先心所好譬。譬上作是思惟時,十方佛皆現等。父知諸子、先心各有所好,種種珍玩奇異之物,情必樂著。昔曾習小,是其先心。性慾不同,是各有所好。又眾生昔曾習大。大習未濃,是為大弱。欣慕涅槃,是為小強。如身子(昔)六心中退(大)。知本習大,名知先心。知其退慕涅槃(乃小乘涅槃),名知各有所好。卯三嘆三車希有譬。譬上思惟是事已,即趣波羅奈等而告之言:「汝等所可玩好、稀有難得,汝若不取,後必憂悔。如此種種羊車、鹿車、牛車,今在門外,可以遊戲。汝等於此火宅、宜速出來,隨汝所欲,皆當與汝。」汝等所可下,以譬勸轉(四諦*輪)。如此種種下,以譬示轉。隨汝所欲皆當與汝,以譬證轉。卯四適子所願譬。譬上受行悟入,是名轉*輪等。爾時諸子聞父所說珍玩之物,適其願故,心各勇銳,互相推排,競共馳走,爭出火宅。言適其願者,機教相稱,即聞慧也。(四念處)勇銳者,即是思慧。思心動慮,正勤方便也。(四正勤)互相推排者,推四真理,排伏見惑。歷觀上下(欲界四諦及色無色界四諦)八諦三十二行名為互相。此入修慧,屬暖頂位也。兢者,爭取勝理,是忍位。縮觀趣苦法忍也。共者,是世第一位。同觀苦諦下四隨一行,與苦法忍不別也。馳走者,入見道位。一十六心,速疾見理。譬上便有涅槃音。見道則分得涅槃也。爭出者,思惟道也。爭出三界,成無學果。斷思惑盡,方出火宅。即譬上偈及以阿羅漢法僧差別名也。二舍幾用車譬竟丑三等賜大車譬。譬上顯實。為四。初父見諸子免難歡喜譬,二諸子索車譬,三等賜諸子大車譬,四諸子得車歡喜譬。寅初父見諸子免難歡喜譬。譬上今我喜無畏是時長者見諸子等安隱得出,皆於四衢道中、露地而坐,無復障礙,其心泰然,歡喜踴躍。四衢道,譬四諦觀。露地,譬三界思(惑)盡。坐者,譬住果不進也。子果縛(俱)盡,故無障礙。生安隱想,故其心泰然。子既免難,父則歡喜。寅二諸子索車譬。譬上大乘機發,咸以恭敬心,皆來至佛所也。時諸子等各白父言:「父先所許玩好之具,羊車、鹿車、牛車,願時賜與。三車以譬三乘果位。為求三乘果,所以出三界。既出三界已,實無三乘果證可得。而又方等彈訶,般若淘汰。今經彰言方便非實。所以殷勤三請,名為索車。指昔所許三權,正是請今一實。故名大乘機發也。須知在方等時,屢被挫折,不知所云,便有機索。至般若時,轉教付財,但自未知得與不得,便有情索。今法華會,發言三請,更加口索也。寅三等賜諸子大車譬。譬上正明顯實,正直舍方便,但說無上道也。又為三。初標章,二釋車等,三釋心等。卯今初『舍利弗,爾時長者各賜諸子、等一大車,各賜諸子者,以子等故,心必等也。譬一切眾生,皆有佛性。佛性既同,等是佛子。佛心無偏也。等一大車者,以法等故,無非佛法。譬一切法,皆摩訶衍也。(梵語摩訶衍,即大乘)無量諸法,各於舊習開示真實。舊習不同,故言各。皆摩訶衍,一攝一切,遍具遍入,故言大車。卯二釋車等又二。初正明車體,二釋有車之由。辰今初舍利弗,爾時長者各賜諸子、等一大車,其車高廣,眾寶莊校,周匝欄楯,四面懸鈴。又於其上、張設幰蓋,亦以珍奇雜寶而嚴飾之,寶繩交絡,垂諸華纓,重敷婉筵,安置丹枕。駕以白牛,膚色充潔,形體姝好,有大筋力,行步平正,其疾如風。又多僕從、而侍衛之。假名車,有高廣相。譬如來知見深遠,橫周法界邊際,豎徹三諦源底也。眾寶莊校,譬萬行修飾也。周匝欄楯,譬陀羅尼,能持萬善,遮眾惡也。四面懸鈴,譬四無礙辯,下化眾生也。張設幰蓋,譬四無量心,不思議梵行也。眾德之中,慈悲最高,普覆一切。亦以珍奇雜寶而嚴飾之。譬真實萬善嚴此慈悲。故大經雲,慈若具足十力無畏等,名如來慈也。寶繩交絡,譬四宏誓願,堅固大慈心也。垂諸華纓,譬四攝神通等。重敷婉筵,譬觀練熏修一切諸禪,重沓柔軟也。安置丹枕者,丹即赤光,譬無分別法。枕有內外。若車外枕,亦名為軫。隨所到處,須此支昂。譬即動而靜,即靜而動。若車內枕,休息身首。譬一行三昧,息一切行身智首也。駕以白牛者,譬無漏般若,能導諦緣度等一切萬行到薩婆若。白是色本,即與本凈無漏相應。體具萬德,如膚充。煩惱不染,如色潔。四如意足,稱行者心。譬形體姝好。筋,譬五根住立能生。力,譬五力摧伏干用。行步平正。譬定慧均等。又譬七覺調平。其疾如風,譬八正道中行,速疾到薩婆若也。僕從,譬方便波羅蜜。觀心釋者,當知車體,非高非廣而論高廣。即正因理性也。白牛,即了因慧性。眾具,即緣因善性。三法不縱橫,不並別,不可思議,名為佛乘。一切眾生,但有性德佛乘。聞此佛乘,能生信解,則為名字佛乘。念念觀心,無間無雜,則為觀行佛乘。粗垢先落,六根清凈,則為相似佛乘。開示悟入,游於四方,則為分證佛乘。直至道場,眾行都息(喻五住究盡)則為究竟佛乘。自行已滿,運他不休。窮未來時,利樂無盡。是為觀心大白牛車也。又其車高廣,即如是體,種種具度,即如是相。白牛,即如是性。是為性德三法。生佛平等。若研此三法至五品位十信,名如是力,如是作。若至開示悟入,名如是因,如是緣。若至妙覺極位,名如是果,如是報。眾生性具三法,名之為本。如來修得三法,名之為末。性德修得,無二無別,名究竟等。是則大白牛車,人人自有,何關佛賜。然非佛說,則日用不知。又,非法華開顯,則謂獨一大乘,迥超九界。誰知三乘權行,乃至世間依正色心惑業苦等,一一無非摩訶衍哉!辰二釋有車之由所以者何。是大長者、財富無量,種種諸藏,悉皆充溢。由財富藏溢,故能各賜諸子等一大車也。財富無量,譬果地福慧圓滿。種種諸藏,謂行藏,理藏。一切法趣檀,是趣不過,戒忍等,亦如是。是約行為如來藏。一切法趣色,是趣不過,受想行識乃至界入等亦如是。是約理明如來藏。自行此行、理,名充。化他名溢。實智滿名充。權智用名溢。入中道名充。雙照故名溢。非但藏多,又皆充溢。有何一法非摩訶衍,故大乘無量也。二釋車等竟卯三釋心等。而作是念,我財物無極,不應以下劣小車、與諸子等,今此幼童,皆是吾子,愛無偏黨,我有如是七寶大車,其數無量,應當等心、各各與之,不宜差別。所以者何。以我此物、周給一國,猶尚不匱,何況諸子。(佛)自行既滿,故財富無量。化緣已熟,故子無偏。(等賜大車)言各各與之者,不移本習而示真實。如身子於智慧開佛知見,具一切佛法。目連於神通開佛知見,具一切佛法。餘可例知。又,阿含方等般若等一切教,念處、正勤、根力、覺道等一切行,種種異名,皆開示實相,乃至歷一切法(皆即空假中)亦如是,故言其數無量也。所以者何下,舉況釋成(財多周給一國,猶尚不匱,何況諸子)。一國,譬寂光理性土也。諸子,譬同居結緣人也。三等賜諸子大車譬竟寅四諸子得車歡喜譬。譬上受行悟入,疑網皆已除等。是時諸子各乘大車,得未曾有,非本所望。本求羊鹿水牛,期出分段。今得白牛,盡於變易(生死)。過本所望,豈不歡喜。三等賜大車譬竟丑四無虛妄譬。譬上不虛。又三。初問,二答,三述嘆。寅今初舍利弗,於汝意云何,是長者、等與諸子珍寶大車,寧有虛妄否?寅二答舍利弗言:『不也、世尊,是長者、但令諸子得免火難,全其軀命,非為虛妄。何以故。若全身命,便為已得玩好之具,況復方便,於彼火宅而拔濟之。世間玩好,孰有重於身命者,得全身命,便非虛妄。況費種種方便,乃得拔濟。豈可以虛妄責長者耶!意顯但令得全小乘五分法身,入空慧命,便為已得昔來玩好。況復方便拔濟,乃令得大乘法身慧命耶!是為免難不虛。亦名以重奪輕不虛也。(奪,易也)世尊,若是長者,乃至不與最小一車,猶不虛妄。何以故。是長者先作是意:「我以方便、令子得出。」以是因緣,無虛妄也。何況長者、自知財富無量,欲饒益諸子,等與大車。在長者是不乖本心,故不虛。在諸子是過本所望,故不虛也。寅三述嘆佛告舍利弗:『善哉善哉,如汝所言。重言善哉,述其二不虛也。問,佛何不自說不虛?答,佛許三與一,自說為難。身子說不虛,取信為易也。初立譬竟癸二法合二。初合總譬,二合別譬。子初中二。初合長者等三譬,二合三十子等三譬。丑今初舍利弗,如來亦復如是,則為一切世間之父。於諸怖畏、衰惱、憂患、無明闇蔽,永盡無餘,而悉成就無量知見、力無所畏,有大神力及智慧力,具足方便、智慧波羅蜜,大慈、大悲,常無懈倦,恆求善事,利益一切。而生三界朽故火宅,如來,合長者譬,利益一切,一切即合五百人譬。而生三界朽故火宅,合舍宅譬也。則為一切世間之父,通指同居方便實報三土。合上國邑聚落。於諸怖畏乃至永盡無餘,顯佛斷德。而悉成就無量知見,顯佛智德。合上其年衰邁之內德也。力無所畏,合上外德財富無量也。有大神力者,深修禪定所得,合上多田。及智慧力者,智必照境,如身托處。合上多宅。具足方便,合上多諸僕從。大慈大悲等,合上多諸人眾,乃至五百人。以慈悲故,所被則多也。三界,即是其家廣大。丑二合三十子等三譬。為度眾生、生老病死、憂悲、苦惱、愚痴、闇蔽、三毒之火,教化、令得阿耨多羅三藐三菩提。為度眾生,指有緣者,合三十子譬也。生老病死,乃至三毒之火,合火起譬也。教化令得菩提,合唯有一門譬也。初合總譬竟子二合別譬四。初合見火譬,二合舍幾用車譬,三合等賜大車譬,四合無虛妄譬。見諸眾生為生老病死、憂悲、苦惱、之所燒煮,亦以五欲財利故、受種種苦,又以貪著追求故,現受眾苦,後受地獄、畜生、餓鬼、之苦,若生天上、及在人間,貧窮困苦、愛別離苦、怨憎會苦、如是等種種諸苦。眾生沒在其中,歡喜遊戲,不覺不知,不驚不怖,亦不生厭,不求解脫。於此三界火宅、東西馳走,雖遭大苦,不以為患。舍利弗,佛見此已,便作是念:「我為眾生之父,應拔其苦難,與無量無邊佛智慧樂,令其遊戲。」初見之一字,合上長者見也。諸眾生乃至種種諸苦,合上大火從四面起,即是八苦之火,從四倒起也。眾生沒在其中,乃至不以為患,超合上而諸子等乃至無求出意也。不觀苦集,故不生厭離。不觀道滅,故不求解脫。舍利弗佛見此已等,追合上即大驚怖等也。拔苦難,是大悲。與佛樂,是大慈。丑二合舍幾用車譬。又二。初合舍幾,二合用車。文又為二。初正合舍幾,二提譬帖合。卯今初舍利弗,如來複作是念:「若我但以神力、及智慧力,舍於方便,為諸眾生贊如來知見、力無所畏者,眾生不能以是得度。所以者何。是諸眾生,未免生老病死、憂悲、苦惱,而為三界火宅所燒,何由能解佛之智慧。若我但以等,合上擬宜。所以者何下,合上不得也。神力,合身力。智慧力,合手力。如來知見,合衣裓。力,合案。無所畏,合幾。未免生老病死等,合上諸子幼稚。何由能解佛之智慧,合上唯有一門而復狹小。卯二提譬帖合舍利弗,如彼長者、雖復身手有力,而不用之,但以殷勤方便、勉濟諸子火宅之難,然後各與珍寶大車。(此為提譬之文)如來亦復如是,雖有力、無所畏,而不用之,(此為貼合之文)提譬,具明寢(息)大施權,後乃顯實。帖合,且明無機寢大。初合舍幾譬竟寅二合用車譬三。初合擬宜三車並知子先心,二合嘆三車希有,三合適子所願。卯初但以智慧方便,於三界火宅、拔濟眾生,(即合擬宜)為說三乘、聲聞、辟支佛、佛乘,(即合知子先心所好也)智慧方便,即合上擬宜。為說三乘,即合上知子先心所好也。卯二合嘆三車希有。又三。初合示轉,二合證轉,三追合勸轉。辰今初而作是言:「汝等莫得樂住三界火宅,(苦諦)勿貪粗敝、色聲香味觸也。若貪著生愛,則為所燒。(集諦)汝速出三界,當得三乘、聲聞、辟支佛、佛乘,(道滅二諦)此為示轉,合上三車今在門外,汝等於此火宅宜速出來。辰二合證轉我今為汝保任此事,終不虛也。汝等但當勤修精進。」如來以是方便、誘進眾生,合上隨汝所欲,皆當與汝。辰三追合勸轉。譬中先勸,故云追合。復作是言:「汝等當知此三乘法,皆是聖所稱嘆,自在無系,無所依求。乘是三乘,以無漏根、力、覺、道、禪定、解脫、三昧、等,而自娛樂,便得無量安隱快樂。合上汝等所可玩好,希有難得也。三乘皆是諸佛方便引物儀式,故是聖所稱嘆。得無生智為自在。得盡智為無系。我生已盡,不受後有,名無所依。所作已辦,梵行已立,名無所求。根力覺道等,通漏無漏。賢位三十七品,屬有漏。學無學位三十七口屬無漏。禪即四禪,定即無色四定。亦通有漏無漏,今指無漏。解脫,即八解脫。三昧,即三三昧。此為無漏。等,即等取觀練熏修諸禪。無量安隱快樂,謂真空涅槃,永離災患也。二合嘆三車希有竟卯三合適子所願舍利弗,若有眾生,內有智性,從佛世尊聞法信受,殷勤精進,欲速出三界,自求涅槃,是名聲聞乘,如彼諸子為求羊車、出於火宅。若有眾生,從佛世尊聞法信受,殷勤精進,求自然慧,樂獨善寂,深知諸法因緣,是名辟支佛乘,如彼諸子為求鹿車、出於火宅。若有眾生,從佛世尊聞法信受,勤修精進,求一切智、佛智、自然智、無師智、如來知見、力無所畏,愍念、安樂無量眾生,利益天人,度脫一切,是名大乘,菩薩求此乘故,名為摩訶薩,如彼諸子為求牛車、出於火宅。內有智性者,宿習三乘樂欲,成三乘智性,故佛得施三乘教也。聞法信受,即聞慧。合上適其願故也。殷勤,即思慧。合上心各勇銳也。精進,即修慧。合上推排。排惡去,故精。推理明,故進也。欲速出三界等,合上兢共馳走爭出火宅也。如羊不顧後群,名聲聞乘。求自然慧者,十二因緣,本自有之,非佛天人等所作。又,辟支多分是法行人。從他聞少,自推義多。故取譬於鹿,鹿不依人也。求一切智,謂欲遍知一切世出世法,不同二乘唯求出世。此智複名佛智。以非二乘所能得故。又名為自然智,以超然自覺悟故。又名為無師智。佛為天人大師,更無有為佛師者故。且約三藏佛果釋此四智。菩薩望此修因,安忍運載。(安心忍苦,運載自他出生死)故取譬於牛車也。二合舍幾用車譬竟丑三合等賜大車譬。譬文有四。一免難,二索車,三等賜,四歡喜。今但合免難。義兼索車。但合等賜,義兼歡喜。文分為二。初雙牒免難等賜二譬,二雙合。寅今初舍利弗,如彼長者、見諸子等安隱得出火宅,到無畏處,此牒免難譬自惟財富無量,等以大車而賜諸子此牒等賜譬。寅二雙合如來亦復如是,為一切眾生之父,若見無量億千眾生,以佛教門、出三界苦、怖畏險道,得涅槃樂。此先合免難也。以佛教門者,依教所詮真理而起三乘聖行,故得出苦。如來爾時便作是念:「我有無量無邊智慧、力無畏等諸佛法藏,(合上財富無量,諸藏充溢)是諸眾生,皆是我子,等與大乘,不令有人獨得滅度。」皆以如來滅度而滅度之。是諸眾生脫三界者,悉與諸佛禪定、解脫、等娛樂之具,(合上心等)皆是一相、一種,聖所稱嘆,能生凈妙第一之樂。此次合等賜也。我有無量乃至諸佛法藏,合上財富無量,諸藏充溢。即有車之由也。是諸眾一皆是我子乃至娛樂之具。合上心等。諸佛禪定解脫,並依中道實相,故與二乘禪定解脫不同也。皆是一相乃至第一之樂。合上正明車體。譬文廣,今文略。但點三德,以收眾義。一相是實相,即法身德。一種是種智,即般若德。能生凈妙第一之樂,樂即無苦,是解脫德。三德不可思議,名為高廣大車。三合等賜大車譬竟丑四合無虛妄譬二。初牒譬,二正合。寅今初『舍利弗,如彼長者、初以三車誘引諸子,然後但與大車,寶物莊嚴,安隱第一,然彼長者無虛妄之咎。寅二正合如來亦復如是、無有虛妄,初說三乘、引導眾生,然後但以大乘而度脫之。何以故。如來有無量智慧、力無所畏諸法之藏,能與一切眾生大乘之法,但不盡能受。』\\『舍利弗,以是因緣,當知諸佛方便力故,於一佛乘、分別說三。』能與一切眾生大乘之法,猶所云,以我此物周給一國猶尚不匱也。不盡能受,故不得已,為一施三。三由眾生,非佛本意。今說大乘,不乖本心,故不虛也。前舍利弗問雲,願為四眾說其因緣。今故答雲,以是因緣,分別說三。(於一佛乘、分別說三)二正譬說中,初長文竟壬二重頌為二。初頌立譬,二頌法合。癸初中二。初頌總譬,二頌別譬。子初又四。初頌長者,二頌家宅,三頌五百人,四頌火起。略不頌一門及三十子也。丑今初佛欲重宣此義而說偈言。譬如長者。但頌位號,即兼名行嘆德。如舉佛號,便知萬德。丑二頌家宅有一大宅, 其宅久故, 而復頓敝, 堂舍高危, 柱根摧朽,梁棟傾斜, 基陛隤毀,牆壁圯坼, 泥塗阤落,覆苫亂墜,椽梠差脫, 周障屈曲, 雜穢充遍。因緣釋者,有一大宅,且指同居大千三界。三界無始為久,非今所造為故。無常卑鄙,名頓弊。色界,為堂。欲界,為舍。不免墮落,為高危。命根支持,為柱。四相所遷,(生老病死)為摧朽。意識綱維(作主)為梁棟。諸苦所壞,為傾斜。過去行業,為基陛。業運遷滅,為隤毀。四大,為牆壁。互相損害,為圯坼。皮膚,為泥塗。壯色不停,為阤落。四威儀不正,為覆苫亂墜。五識不利,不相主境(於境不明)為椽梠差脫。意識處處馳逐,為周障。遍歷六根取境,為屈曲。遍於六法起貪恚痴,為雜穢充遍。此總約三界色心為宅體也。觀心釋者,現前一念五陰身心,其性本自豎窮橫遍,名一大宅。若能念念觀察,知此五陰身心所有苦性,即法身德。所有惑染,即般若德。所有業行即解脫德。則轉為名字長者,乃至究竟長者。自覺覺他,利益無盡。若不觀察,則盡未來際,恆居火宅。燒已復燒,終不知此宅,體即大白牛車也。丑三頌五百人有五百人, 止住其中。譬五道也。既有五道,即有三乘根性,兼得三十子也。(謂菩薩、緣覺、聲聞也)丑四頌火起四。初頌地上事,譬欲界。二頌穴中事,譬色界。三頌穴外事,譬無色界。四總結眾難非一。寅初中四。初明所燒之類,二明火起之由,三正明火起之勢,四明被燒之相。卯初明所燒之類。譬十使眾生也。鴟梟雕鷲、 烏鵲鳩鴿、蚖蛇蝮蠍, 蜈蚣蚰蜒,守宮百足,鼬狸鼷鼠, 諸惡蟲輩,交橫馳走。屎尿臭處, 不凈流溢,蜣蜋諸蟲、 而集其上。 狐狼野干, 咀嚼踐蹋,嚌嚙死屍、骨肉狼藉。由是群狗、 競來搏撮, 飢羸慞惶,處處求食。斗諍摣掣,啀喍嗥吠, 其舍恐怖, 變狀如是。此先譬五鈍使也。鴟梟等八鳥,以譬慢使眾生,自舉輕他。如鳥陵高下視。陵他,名慢。自恃,名憍。故以憍釋慢。次蚖蛇等二句,以譬嗔使。蚖者,黑蛇也。蚖蛇不觸而吸,(吸,取也)譬非理嗔。蝮者,虺也。長三寸,大如指,鼻上有針。蝮蠍觸之則螫,譬執理嗔。赤頭者名蜈蚣。不赤者,名蚰蜒。譬戲論嗔。次守宮等八句,總譬痴使。守宮,即蝘蜓也。守宮百足,兀然無知。譬獨頭無明。鼬似鼠而亦啖鼠。狸即貓類。鼷即甘口鼠。此四譬相應無明。諸惡蟲輩,交橫馳走。結上獨頭相應二種無明。遍緣三界,故交橫。紛起速疾,故馳走。即是從痴根本,備起諸結也。屎尿二句,明痴心所著之境,皆是無常苦無我不凈。蜣蜋二句,迷事無明,妄計以為常樂我凈而生染著也。狐狼等八句,總譬貪使。狐狼,譬有力貪,以威勢取。野干,譬無力貪,從他乞索。咀嚼,譬有用而取。踐踏,譬不用而取。又少則咀嚼,多則踐踏也。嚌嚙,譬貪噬無厭。死屍,譬粗弊五欲。骨肉狼藉,譬積聚五塵,不知止足。由是群狗,兢來捕撮。譬王賊等有大力者,舉彼有力無力所積之物,皆能強取之也。飢,譬常不知足。羸,譬求不稱意。慞惶,譬種種營覓。所謂多欲之人,雖富而貧也。互相是非,名為斗諍。意謂為非,如向前摣。復謂為是,如向後掣。發言論決是非之理,如啀喍嗥吠。此即合前由是群狗等四句,共有六句。皆譬疑使。其舍恐怖,變狀如是。總結上五鈍使也。處處皆有, 魑魅魍魎, 夜叉惡鬼, 食啖人肉,毒蟲之屬,諸惡禽獸, 孚乳產生, 各自藏護。夜叉競來,爭取食之,食之既飽, 噁心轉熾,斗諍之聲, 甚可怖畏。鳩槃荼鬼、蹲踞土埵, 或時離地, 一尺二尺, 往返遊行, 縱逸嬉戲,捉狗兩足, 撲令失聲, 以腳加頸, 怖狗自樂。復有諸鬼,其身長大, 裸形黑瘦, 常住其中,發大惡聲,叫呼求食。復有諸鬼, 其咽如針。 復有諸鬼,首如牛頭,或食人肉,或復啖狗, 頭髮蓬亂, 殘害兇險, 饑渴所逼, 叫喚馳走。此次譬五利使也。處處皆有二句,總明五種利使遍於三界五陰四諦,造次(急遽)恆有也。山怪,曰魑。宅怪,曰魅。木石變怪,曰魍魎。夜叉等三偈,別譬邪見。人肉,譬出世善報。食啖人肉,譬撥無出世因果也。毒蟲禽獸,孚乳產生,各自藏護,譬世間因果。因能有果,名藏。必得不失,名護。爭取食之,譬撥無世間因果也。食之既飽,譬邪見成就。噁心轉熾,譬邪見增廣。斗諍之聲,譬撥無因果邪論。甚可怖畏,譬聞此邪論,能使人墮落三塗也。鳩槃等兩偈半,別譬戒取(見),鳩槃茶,可畏鬼也。虛坐,名蹲。實坐,名踞。地形高處,名土埵。譬外道依於戒取,修行十善,能生欲界六天高處也。或時離地一尺二尺者,譬依戒取修得四禪,生在色界,名離地一尺。或依戒取得四空定,生無色界,名離地二尺也。往返遊行者,往,譬生上二界。返,譬還生欲界。縱逸嬉戲者,譬不入正道,終無實詣(到)也。捉狗兩足,譬妄計苦行為凈。撲令失聲,譬妄計苦行,不得苦果。以腳加頸,譬以苦行希求樂果。怖狗自樂,譬以苦行暫伏煩惱。或時稍得禪味也。復有諸鬼,其人長大等六句,別譬身見。豎入三世計我,名長。橫遍五陰計我,名大。計我自在,不修善法,即無慚愧,故名裸形。以惡莊嚴,故名黑。無功德資,故名瘦。妄計有我,永不能出三界。故云,常住其中。發言宣說種種我相,故云發大惡聲。妄計有我,能得涅槃。故云叫呼求食也。次復有諸鬼,其咽如針。別譬見取(見)。咽細命危而保其壽。如非想(天)無常而妄計涅槃也。次復有諸鬼,首如牛頭等二偈,別譬邊見。依於身見,起斷常二見。如牛頭二角。斷常二見,能斷出世善根,如食人肉。能斷世間善根,如或復啖狗。有時計斷,有時計常。前後迴轉,如頭髮蓬亂。計常,破害無常正理。計斷,破害緣起正理。計常,墮常坑。計斷。墮斷坑。故云,殘害兇險。無智慧食,無禪定飲。故云,饑渴所逼。宣唱斷常邪論,故云叫喚。輪迴生死不息,故云馳走也。夜叉餓鬼, 諸惡鳥獸,飢急四向,窺看窗牖,如是諸難,恐畏無量。此總結欲界利鈍煩惱眾生之相也。並是有漏之心,常乏道味。故云,飢急。邪觀空理,慕仰道味,故云,四向窺看。滯著心多,不會正理。如窗牖觀空,不得無礙。初明所燒之類竟卯二明火起之由。譬起五濁之由也。是朽故宅, 屬於一人。其人近出,未久之間, 於後宅舍,忽然火起。三界是佛應化之處,從發心來,誓願度脫。故云,屬於一人。長者在宅,能令慎火。由出去後,諸子無知,故令火起。譬佛近於大通佛時,常教是等,令伏五濁。眾生感盡,如來舍應。此等於後便起五濁也。他土赴緣(度生),非是永去,故言近出。又,已證無生,不生三界,故名為出。不久應來,故名為近。壽量品雲,數現涅槃,即是出宅意也。三界為宅,五陰為舍。卯三正明火起之勢。譬正起五濁也四面一時, 其焰俱熾。 棟樑椽柱、爆聲震裂,摧折墮落,牆壁崩倒。四面,譬身、受、心、法也。頓起五濁八苦,故云,一時其焰俱熾。命斷為爆,風刀解體,為裂。氣斷骨離,為摧折墮落。四大解散,為牆壁崩倒。由濁倒故,(五濁顛倒)身命無常。卯四明被燒之相。譬八苦五濁,逼惱利鈍眾生也。諸鬼神等、 揚聲大叫。雕鷲諸鳥,鳩槃荼等, 周慞惶怖,不能自出。諸鬼神等,等取一切利鈍諸使也。揚聲大叫,恐怖無措也。雕鷲諸鳥,別舉鈍使中之勝者,鳩槃荼,別舉利使中之勝者。然皆周慞惶怖,不能自出。故知苦,非三寶四諦四念處法,縱令天龍神聖,決定不免輪迴。初頌地上事,譬欲界竟寅二頌穴中事,譬色界三。初譬所燒之類,二明火起之由及火起之勢,三明被燒之相。卯今初惡獸毒蟲, 藏竄孔穴, 毗舍闍鬼、 亦住其中,孔穴雖復不及門外敞豁,猶得免於猛炎。以譬四禪雖復不及界外安樂,猶得免於欲界粗惡也。惡獸毒蟲,總舉鈍使眾生。毗舍闍鬼,略舉利使眾生。並能得禪,生於色界也。毗舍闍,此雲啖精氣。卯二明火起之由及起火之勢薄福德故,為火所逼。共相殘害,飲血啖肉。薄福德故一句,是火起之由。為火所逼等三句,是火起之勢也。孔穴之中,雖無猛焰,猶有熱惱。譬四禪中,雖無欲界惡法,亦有愛味(貪愛靜境)細苦。展轉厭下地欣上地。以上伏下,名共相殘害。但著默然,如飲血。但著支林功德,如啖肉也。卯三明被燒之相野干之屬, 並已前死, 諸大惡獸、競來食啖,臭煙熢勃,四面充塞。野干,譬欲界貪,故已前死。諸大惡獸,譬色界貪。能吞欲界貪也。欲界四倒八苦,猶如猛焰。色界四倒,譬以臭煙。亦能心受心法及以四大,故言四面充塞也。二頌穴中事譬色界竟。寅三頌穴外事譬無色界二。初明所燒之類,二明被燒之相。卯今初蜈蚣蚰蜒, 毒蛇之類,為火所燒,爭走出穴, 鳩槃荼鬼、隨取而食。厭患色籠(牢),是苦粗障。欣向無色,為凈妙離。故云,為火所燒,爭走出穴。既取上定。隨滅下緣。故云,鳩槃荼鬼,隨取而食也。然通而言之,利鈍二使,並堪得無色定。今別約鈍使厭下,故攀上,利使證上,故滅下也。卯二明被燒之相又諸餓鬼, 頭上火燃,饑渴熱惱,周慞悶走。四空諸天,並乏無漏飲食,故如餓鬼。雖居三界之頂,不免無常(之火)所燒,故如頭上火燃。無正道食,故飢。無助道漿,故渴。猶為微細八苦所逼,故熱。猶有微細諸惑現行,故惱。猶在生死輪迴數中,不知出要,故云周慞悶走也。三頌穴外事譬無色界竟。寅四總結眾難非一其宅如是、 甚可怖畏, 毒害火災, 眾難非一。初頌總譬竟。子二頌別譬三。初頌長者見火譬,二頌舍幾用車譬,三頌等賜大車譬。略不頌無虛妄譬也。丑今初是時宅主在門外立, 聞有人言, 汝諸子等, 先因遊戲、來入此宅,稚小無知, 歡娛樂著。 長者聞已,驚入火宅,初三句,頌能見。次五句,頌所見。後二句,頌驚怖也。門外者,法身地也。立者,常懷大悲,欲救眾生,不處第一義空座也。上文雲見,今頌雲聞。以聞代見,顯見聞不二也。先因遊戲來入此宅者,有二義。一者初發心時,即名為出。(約理說)未登不退,仍起見思。(約事說)故云遊戲來入此宅。二者理性本凈,非三界法。因無明故,而起戲論,妄有生死,故云遊戲來入此宅。稚小者,大善未著也。無知者,痴惑所纏也。驚入(火宅)者,大悲起應也。丑二頌舍幾用車譬二。初頌舍幾,二頌用車。寅初頌舍幾方宜救濟,令無燒害。 告喻諸子, 說眾患難,惡鬼毒蟲,災火蔓延, 眾苦次第、相續不絕。 毒蛇蚖蝮,及諸夜叉、鳩槃荼鬼, 野干狐狗, 雕鷲鴟梟,百足之屬,饑渴惱急,甚可怖畏, 此苦難處, 況復大火。諸子無知,雖聞父誨,猶故樂著, 嬉戲不已。前四偈半,頌誡門擬宜(擬施大化)。後一偈,頌不得也。方宜者,擬以大教逗其宜也。告喻者,即是誡門說眾患難也。惡鬼毒是句,總立所燒(對象)。即利鈍十使眾生。災火蔓延三句,總明燒勢及以燒相。毒蛇等二偈,廣明所燒。此苦難處二句,即是況結。三界因果,已不堪處,況又起五濁耶!諸子無知,即是無大乘機,不肯信受。子既深著見思。嬉戲不已。父誨所不能化,即含有息化之意。寅二頌用車三。初頌擬宜三車,二頌嘆三車希有,三頌適子所願。卯今初是時長者,而作是念, 諸子如此, 益我愁惱。今此舍宅,無一可樂,而諸子等、耽湎嬉戲,不受我教,將為火害。即便思惟, 設諸方便。初一偈,明擬宜意。(擬施小化)次一偈,明用小之由。由著見思,故唯施小。次二句,明用小之意。若不用小,則大小並亡。故云將為火害。後二句,正思用小。卯二頌嘆三車希有告諸子等, 我有種種,珍玩之具, 妙寶好車,羊車鹿車、大牛之車, 今在門外。汝等出來,吾為汝等造作此車,隨意所樂, 可以遊戲。初四句,頌勸轉。次三句,頌示轉。汝等出來句,重頌勸轉。後一偈,頌證轉也。吾能造車,即是引己所證而明不謬。卯三頌適子所願諸子聞說, 如此諸車,即時奔競、 馳走而出,到於空地,離諸苦難。聞說,頌聞慧。奔兢,頌思修(二慧)。馳走而出,頌見諦(證見道位)到於空地,頌無學(道位)也。二頌舍幾用車譬竟分享到：
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