古代軍師的官並不大,為什麼還被神化成'無所不能'的人?丨歷史八卦諮詢處

上周五,視知TV旗下的腦洞電影院推出一期視頻,為大家介紹軍師的來歷和官職。由於視頻篇幅有限,很多讀者表示看的並不過癮。(想看視頻可以戳這裡→上知天文下知地理,《虎嘯龍吟》里的軍師真的是很大的官嗎?丨腦洞電影院)

今天,我們給大家準備了更多關於軍師的故事。

如今人們對軍師的膜拜與嚮往,還要歸結於古代文藝青年們的筆底乾坤。

接下來你將看到:

●吃公家飯的軍師到底是怎麼出現的?

●古代文青們持有自帶「放大屬性」的筆

●對軍師的美好嚮往,是中國文人的夢

也有軍事夢的文藝中年特約編輯/老梁

吃公家飯的軍師到底是怎麼出現的?

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根據現有的文獻資料,「軍師」一詞最早出現在兩漢之際。

那時政局動蕩,西北軍閥隗囂聘請方望擔任軍師,讓後者幫忙出謀劃策。

看起來,這時的軍師類似

軍閥中臨時聘請的資深顧問。

初期大家合作還是愉快的,不過友誼的小船說翻就翻。

後來兩人因政見不合,以方望寫辭職信而關係破裂。

儘管如此,設置軍師的傳統還是保留了下來。

隗囂的同道袁紹就聘請盧損為軍師。

唯才是舉的曹操當然不甘人後,他大概是

將軍師職位制度化的關鍵人物。

曹操的軍府中就有軍師、中軍師、左軍師、右軍師、前軍師,還弄了個軍師祭酒(首席參謀長)。

●《軍師聯盟之虎嘯龍吟》軍師祭酒 郭嘉

曹丕建立魏朝後,

軍師在較高官階的軍府中多有所見。

譬如,河南籍的杜襲、辛毗兩人都曾擔任過大將軍曹真的軍師,又是後來司馬懿的軍師。

他們的同鄉趙儼,先前是征東大將軍曹休的軍師,後來也任職於大司馬府的軍師。

所以,唐朝人杜佑總結說,曹魏時的軍師

「凡諸軍皆置之,以為常員」。

過了若干世紀的清朝人洪飴孫講話也不客氣,說「魏氏官制,名與漢同,而實變之。……公府之屬增至百餘,軍師之名遍列諸署」,大有感嘆軍師之職泛濫成災之意。

其實這也好理解,畢竟其時的軍師官階位列第五品,乃三公、常設將軍等人的屬官,離「高幹」還是有一定差距。

那麼,軍師是幹啥的呢?

自然,當好軍事參謀,做個優質幕僚是軍師的第一要務。

按照杜佑編纂的《通典》說法,三國時期的軍師又職掌「軍國選舉及刑獄法制」,也就是遴選文武官吏兼承擔司法工作的活。

不過,那時軍師的權力之手還進一步伸長,扮演了「如朕親臨」的監軍角色。

陳壽的《三國志》里記載蜀國的諸葛亮進犯曹魏政權時,「大將軍司馬宣王(即司馬懿)數請與亮戰,明帝終不聽。是歲恐不能禁,乃以(辛)毗為大將軍軍師,使持節。六君皆肅,准毗節度,莫敢犯違」。司馬氏奪取曹魏政權建立晉朝後,家族裡有名叫司馬師的,為避諱的考量,

軍師的官名便改成了軍司。

● 軍司 羊侃

有學者說,儘管軍司與軍師有明顯的繼承性,但職責還是有差異,最大的不同是軍司往往是領軍主帥的第一繼承人。

然而不管怎麼說,連軍司一詞在南北朝時的史書中已罕見記載。

那麼,吃公糧的軍師在正史中消失得無影無蹤,也是情理中事。

只有在反社會的江湖故事和顛覆政權的農民起義中才會出現,前者如明清時期的通俗小說,後者則以晚清的太平天國為代表。

不過,此時的軍師已與三國兩晉時代不可同日而語。

古代文青們持有自帶「放大屬性」的筆

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從軍師的源頭上說,不能肯定它是三國時期官職的創舉。

實際上,商周時期的姜子牙恐怕是文獻中提到的軍師的較早記載。

《史記·齊太公世家》中說,周文王打獵時,遇到姜子牙,「載與俱歸,立為師」

《史記》又講了齊國的軍事家孫臏,說「(田)忌進孫子於威王,威王問兵法,遂以為師」,後來齊威王準備委任孫臏為將軍,圍魏救趙,為後者婉拒,「於是乃以田忌為將,而孫子為師,居輜車中,坐為計謀」。看起來,替統帥出謀劃策,充當軍事助手,

的確是軍師的最初形態。

上文提到的正兒八經的軍師方望,在寫給隗囂的辭職信中,明言他就是以戰國時的燕國大臣郭隗為榜樣,預備當好參謀,招攬賢士。

● 郭隗說燕昭王求士

不過漢魏時期的軍師,畢竟走在體制化的道路上,與《史記》筆下的原初軍師,無論是在地位、級別還是權屬方面,都有著不小的差距。

清康熙年間寫《女仙外史》的呂熊就認為,軍師應該具備如下「高大上」的特質:「善用兵者,有軍師名將之別;折衝樽俎,軍師之職也;智勇兼備,名將之任也。不但為六軍之師,直可以為帝王之師者,方稱得上『軍師』二字,若名將則專主軍旅而已。尚父(即姜子牙)為軍師之祖,繼之者子房(即張良)、孔明與青田(即劉伯溫)也。」

所以,有研究者說,若干世紀後明清小說家筆下的軍師

似乎更符合當初司馬遷書寫的軍師形象。

我們且拿最為人熟知的《三國演義》來說。

正史中記載劉備請諸葛亮出山,句子非常簡短:「由是先主遂詣亮,凡三往,乃見。」

在羅貫中的筆下,抓住「三往」兩字,洋洋洒洒寫成五千字的求賢故事,試圖呈現給讀者的是一個高冷神秘風的諸葛孔明。

後者自入劉備政權後,小說寫道,劉備「待孔明如師,食則同桌,寢則同榻」,又說「自得孔明,以師禮待之」,尊崇之意躍然紙上。

實際上,歷史上的諸葛亮其地位和權力也是逐步提升的,並非一飛衝天。

赤壁之戰後,任軍師中郎將,秩比二千石;四年後,升為軍師將軍,秩二千石;再從著名的隆中對算起,到登上丞相高位,

費時十五年。

小說將諸葛亮出山時的地位拔高,將「軍師中郎將」、「軍師將軍」簡化為「軍師」,當然是不準確的,更有甚者,為凸顯主角的光環,同期的龐統本為「軍師中郎將」,又變成寫書人筆下的「副軍師中郎將」。

●《軍師聯盟之虎嘯龍吟》諸葛亮

雖說那時的中國是一個人治社會,但官家的編製卻是相對固定的,哪有啥「副軍師中郎將」之說?

更離奇的事兒,還在後頭呢!

對軍師的美好嚮往,是中國文人的夢

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研究者發現,軍師被神化,

可以說是明清通俗小說家們的鍋。

軍師嘛,依照慣常的理解,其過人之處體現在三個方面:一是設策定謀,有大局意識,有正確的戰略戰術;二是馭將有方;三是長於外交。

明清的大眾作家們認為這太不過癮,於是他們又給筆下的軍師鑲嵌了神乎其神的光環。

《三國演義》中諸葛亮曾說:「為將而不通天文,不識地理,不知奇門,不曉陰陽,不看陣圖,不明兵勢,是庸才也。」又在祭風時說:「亮雖不才,曾遇異人傳授八門遁甲天書,上可呼風喚雨,役鬼驅神;中可以布陣排兵,安民定國;下可以趨吉避凶,全身遠害。」

其他如《封神演義》里的姜子牙、《西漢演義》的張良、《水滸傳》的公孫勝、《孫龐演義》的孫臏與龐涓、《隋唐演義》中的李靖、《女仙外史》的呂軍師、《英烈傳》的劉伯溫、《說岳全傳》的諸葛錦等人,多可以觀天象、擺陣法、占卜筮、施法術。

可以說,明清小說里的軍師形象,無不渲染了濃烈的神仙道教色彩。

為啥這樣搞呢?

原因其實是多方面的。

一是我們的正史記載,一向有神異的色彩。

《新唐書》就記載李靖,「精風角、鳥占、雲祲、孤虛之術,為善用兵」;《明史》則描述劉伯溫「精象緯之學」。

這些為小說家們提供了原始的素材和可操作的空間。

二是元明兩代道教盛行。

據考證羅貫中本人是一位道教愛好者,反映到書中,《三國演義》就化錄了許多道家故事。加之,他成功塑造的諸葛亮形象,為後來的小說提供了標準化的模板,後人依葫蘆畫瓢也不費多少精力。

●現代道教

再一個是大眾的口味。

老百姓向來有英雄崇拜的情結,又有道教信仰的因素作祟,自然希望看到小說里的人設,有超高的智慧和神奇的法力,以此紓解現實中的諸多不快。

當然了,也不能忽視明清作家群體的生存境況。

那時候的作家們,如羅貫中、甄偉(《西漢演義》的作者)、褚人獲(《隋唐演義》的作者)等人,

大多是科場失意、懷才不遇。

在這種情況下,他們只能透過筆墨表達一下文人騷客的情懷和理想:擇明君,成就一番事業,甚或成為帝王師。

於是,在小說家的筆下,

軍師往往能力超凡,君王信任有加。

而這理想化的軍師,就是千古文人的夢。

參考資料:

1.張強:《軍師·道化·神化——兼論諸葛亮》,載《淮陰師專學報》(哲學社會科學版),1988(4)

2.陶新華:《魏晉南朝的軍師、軍司、軍副——軍府職官辨析》,載《杭州師範學院學報》,2000(4)

3.紀德君:《「諸葛亮」式系列軍師形象的文化意蘊》,載《山西師大學報》(社會科學版),2001(1)

4.朱子彥:《試論諸葛亮的從政心理與丞相之路》,載《史學集刊》,2004(4)

5.萬晴川:《古代通俗小說中軍師形象的巫師化傾向》,載《廣州大學學報》(社會科學版),2005(3)

6.孫琳:《略論明清小說中的軍師形象及其文化意蘊》,遼寧師範大學2007碩士學位論文

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《大軍師司馬懿之軍師聯盟》

作者:常江


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