婚姻與家庭(猶太人)

07-12

? ??婚姻與家庭?? (猶太人)??

婦女據說有位虔誠的男人娶了一位虔誠的女人，因為沒有孩子，他們離婚了。這男人又娶了一個邪惡的女人，這女人使他也成了惡人；而那位虔誠的女人又嫁給了一個邪惡的男人，結果卻使那個人變成了一位正直的人。所以，一切取決於女人。一位皇帝對拉比伽瑪列說：「你的上帝是賊，因為《聖經》上寫著：『耶和華使他沉睡，他就睡了。於是取下他的一條肋骨，造出了女人。』」拉比的女兒對父親說：「你別管，讓我來回答這個問題吧。」她於是對那位皇帝說：「給我派個官員來，調查一樁案子。」皇帝問：「出了什麼事？」她回答說：「夜裡屋裡闖進了賊，盜走了我一隻銀罐子，卻留下了一隻金罐子。」皇帝聽後喊道：「但願這樣的賊天天光顧我。」她於是反駁說：「那麼，一個男人失去了一根肋骨，卻得到了一位侍奉他的女人，這不是一件極好的事嗎？」那麼，上帝為什麼偏偏要用肋骨造女人呢？猶太人的解釋是這樣的：上帝斟酌了一下該用男人哪一部分創造女人。他說：「我不能用頭來造女人，以免她傲慢；不能用眼睛來造她，以免她過於好奇；不能用耳朵來造她，以免她偷聽；不能用嘴巴來造她，以免她滔滔不絕；不能用心臟來造她，以免她太嫉妒；不能用手來造她，以免她佔有慾過強；也不能用腳來造她，以免她四處閑逛；應該用身體上隱藏的一部分造她，以便讓她謙恭。」女人身上有四種品質：貪吃、偷聽、懶惰、妒忌。她們還愛發脾氣，嘮叨不休。女人最喜歡的東西是裝飾品，唯一所想的就是美麗。如果男人要討妻子歡心，就讓他用亞麻做的衣服打扮她。女人還沉溺於巫術與迷信。

婚姻與離婚人要離開父母，與妻子（丈夫）結合，二人成為一體。男人娶妻之前，熱愛的是他的父母。一旦結了婚，熱愛的就是他的妻子了。男人的家就是妻子。拉比約西說，我從不稱妻子為妻子，而是稱「我的家」。男人沒有妻子，活著就沒有快樂，沒有賜福，也沒有仁慈。在西方，他們這樣說：「沒有《聖經》也就沒有道德保護。」拉比本·烏拉說：「也沒有和平。」男人只要娶了妻，他的罪惡也就埋葬了，因為據說得著賢妻的，是得著好處，也是蒙了耶和華的恩惠。在沒有男性和女性結合的地方，人就配不上看見shekhinah（神的存在）。有三種情形溫暖我心，也是主和人眼見的美好之事：兄弟之間的和諧，鄰里之間的友誼以及男人和妻子之間的難分難捨。世界都變得黑暗了，因為一個男人的妻子死了。……他的步伐變緩……他的智慧崩潰。一個人為了結婚的目的，可以賣掉一卷《托拉》。凡為了女人的錢而娶她為妻是一種恥辱。父親有責任趁女兒年輕時給她訂下婚事。千萬不可辱沒女兒，使她為娼妓。有位羅馬女士問一位拉比：「神聖的上帝用了幾天創造了宇宙？」他回答說：「六天。」「那麼，六天以後上帝一直在幹什麼？」「他一直在撮合婚姻。」「上帝也太無能了，這件事我也能做，用不了多久我就能讓他們成雙成對。」拉比對她說：「這件事看著容易，其實比分開紅海還難。」拉比說完就走了。這位女士隨後就召來了一千名男奴隸和女奴隸，僅僅用了一個晚上，就為這些人安排好了婚姻。第二天，許多男女奴隸來找她。有的被打裂了額頭，有的被打斷了腿，有的被打出了眼珠，紛紛要求拋棄對方。渴而飲酒，上帝必不饒恕他。千萬不可把女兒嫁給上了年紀的人，或娶一個上了年紀的女人為妻。娶一個比你自己小得多的人有何意義？娶一個比你自己大得多的人有何意義？去娶一個與你年紀相仿的人，不要把不和帶到家中。不先見見面就娶一個女人為妻是不允許的，日後會發現這女人有令人不快的地方或者她變得令人討厭。身材高的男人不得娶身材高的女人，以免他們的孩子長成瘦高條；身材矮的男人不得娶身材矮的女人，以免他們的孩子長成侏儒；漂亮的男人不得娶漂亮的女人，以免他們的孩子過分漂亮；皮膚黑的男人不得娶皮膚黑的女人，以免他們的孩子長得過黑。選擇妻子時向下邁一步，因為娶一個社會地位比自己高的女人可能會導致自己被她或者她的親屬看不起。為了能娶到學者的女兒，男人應該賣掉一切，這是因為萬一將來他死了，或者被流放，他可以確信自己的孩子會有學問；不要讓他娶一個愚昧的人的女兒，因為一旦他死去或者被流放，他的孩子將會無知。美滿的婚姻是至高無上的。敬你的妻子，因為這樣才能豐富你自己。男人要時刻注意給予妻子應得的尊敬，因為家中的一切幸福都有賴於妻子。如果你的妻子矮小，你要彎下腰跟她說話。男人花在吃喝上的錢應該只佔其財力的一部分，花在衣著上的錢不要超過其財力，寵愛妻子和養育孩子花的錢應超出他的財力，因為他們依賴於他，而他依賴於上帝。年輕人，抬起頭看看，你要選誰做妻子。不要重美貌，要重家庭。不好的妻子對其丈夫來說猶如麻風病。怎麼治療呢？讓丈夫與她離婚就治好了這麻風病。如果男人有壞妻子，他有宗教上的責任與她離婚。凡與第一位妻子離婚者，聖壇也為她落淚。與下列女人解除婚約，而不必支付婚姻財產：違反了猶太律法的女人；當著丈夫的面責罵其兒女的女人；嗓門大，在家裡說話鄰居能聽見的女人。妻子精神失常或丈夫精神失常，都不能離婚。不允許與患精神病的妻子離婚的理由是，一旦失去了保護人，她可能成為心術不正之徒的獵物；精神失常的丈夫之所以不能與妻子離婚，是因為簽署離婚字據必須是意識清醒的行為。妻子與丈夫離婚的理由有三：拒絕完婚、陽痿、無力或不願意撫養妻子。當離過婚的男子和離過婚的女子結婚時，床上就有四顆心。

撫育孩子父親由於為女兒操心而夜不能寐：年少時，怕她被引誘；長大了，怕她走邪路；當嫁時，怕她找不到丈夫；結婚後，怕她沒有孩子。父親愛自己的孩子，孩子愛他們的孩子。一個人決不應該許諾給孩子什麼東西卻不去兌現，因為這是教孩子撒謊。孩子在街上說的話出自他爸爸媽媽的嘴。如果你獲得了知識，你還缺什麼呢？如果你缺乏知識，你又獲得了什麼？世界只是因為學童的呼吸而存在，沒有學童的城市將毀滅。父母只是把孩子帶進今世的生活，而老師則把他帶進來世的生活。三位拉比被派去檢查巴勒斯坦的教育狀況。他們來到一個沒有教師的地方，對居民說：「把保衛這座城市的人帶來。」居民便把軍隊衛兵帶來。拉比們大聲說：「這些人不是城市的保衛者，而是城市的破壞者！」「那麼，誰是城市的保護者呢？」拉比們回答說：「是教師。」因此，要「懼怕你的師長，就像懼怕上天一樣」。有一名猶太人在一個有妓女光顧的市場開了一家香料店，生意非常火爆。某一天，那名猶太人從外邊回來，卻發現兒子在和妓女鬼混，非常生氣。此時，正好有一位拉比路過，對那位父親說：「你不做別的生意，偏要開女人喜歡的香料店；你不選擇其他地方，偏要選擇妓女出沒的紅燈區。正是你使自己的兒子迷了路，為什麼還要大喊大叫呢？」母羔羊時刻跟隨著母羊：有其母必有其女。鷹何以區別於其他鳥類？別的鳥都把幼鳥抓在手裡，因為他們怕自己的幼鳥飛得比自己高。但是鷹唯一害怕的是獵人的槍彈。所以它把幼鷹馱在翅膀上，寧願讓槍彈打在自己身上。當以色列人站在西奈山上準備接受《聖經》的時候，上帝對他們說：「你們必須向我做出絕對的擔保，即你們將永遠地保存它，我才把《聖經》交給你們。」以色列人答道：「我們的祖先是我們的擔保。」上帝說：「這個擔保不太可靠……找一個更好的擔保吧，我才會把經文交給你們。」以色列人又說：「我們的先知是我們的擔保。」上帝回答：「噢，不行，我的孩子們，這個擔保仍不可靠……找一個更好的擔保吧，我才會把全部經文交給你們。」他們最後說：「宇宙的君主啊，我們用孩子做我們的擔保。」上帝答道：「太好了，這是最好的擔保。為了他們，我把經文授予你們。」於是人們這樣說：「從天真無邪的孩子們那裡，上帝看到了希望。」如果你不是赫尼，我就會把你逐出教堂…… 但是現在我拿你又有什麼辦法呢？你在上帝面前任性撒嬌，上帝信任你，而且又准許了你的願望，就像一個小孩在父親面前耍孩子脾氣，而使自己的願望得到滿足一樣。於是，孩子對父親說我要在熱水裡洗澡，父親便給他在熱水裡洗澡；我要用涼水擦身，父親便給他用涼水擦身；我要吃胡桃、桃子、杏仁、石榴，父親又給他拿胡桃…… 拉達姆斯科的一位猶太拉比告訴我們一則寓言：船上的一位乘客焦急地等著到達終點港的那一天。經過幾天的航行，船終於靠近港口了，可一場風暴又把船沖回大海，這位乘客更加恐慌了。同樣的道理，一個人總是對自己的兒子和女兒們充滿憂慮，直到他們長大成人。這時，他想自己可以過上幾天清閑日子，不必再為他們擔憂了。但是大兒子遇到了很多麻煩，來求父親幫助，父親的退休推遲了。大兒子的事剛了結，女兒又帶著滿腹牢騷來找父親，於是他的清閑再次擱淺。這個世界上很少有人能夠完全擺脫憂慮和無休止的勞作。一個人在吃喝上應該少於自己的食量；穿著上應該適合自己的身體；撫養妻子和孩子則應該盡百分之一百二十的努力。因為妻子、兒女依靠自己，他則依靠創造了萬物的上帝。一次，哈德利安國王在加利來的蒂伯亞斯附近的一條路上散步，看到一個老人在挖土種無花果樹。「老人啊，」國王說，「如果你年輕的時候這樣勤勞，就不用在這樣的年齡還如此辛苦了。」「我年輕和年老的時候都很勤勞，」老人答道，「這樣才能無愧於上帝對我的賜福。」「您多大年紀了？」國王問。「100歲了。」老人答道。「100歲了！你還在這兒挖土種樹！」哈德利安驚嘆道，「您還想吃到這樹上的果子吧？」「如果我能活到那時，我就吃。」老人說，「如果不能，就像父親為我一樣，我為了我的孩子們。」一個父親有義務為兒子施割禮、免罪、傳授《聖經》，並有義務教他一門手藝和給他娶妻成家。甚至有人說，父親還有教兒子游泳的義務……因為，可能有一天，這會救他的命。如果父親沒有教給兒子謀生的手段，那等於教他成為一個賊。一個父親必須供給他的女兒美麗的衣著和豐厚的嫁妝，這樣才能有男人追求她並娶她。那麼應該給女兒提供多少財產呢？……回答曰：自己財產的十分之一。一個拒絕撫養孩子的人被帶到了希斯塔拉比面前。拉比說：「發布公告，就說：烏鴉尚且餵養自己的幼鳥，而這個人卻不管自己的孩子。」如果一個有兒有女的人死去，而財產數目又很大，那麼兒子繼承遺產，女兒享受生活所需費用；如果財產數目很小，那麼女兒享受生活費用，兒子另謀生計或者沿街乞討。如果一個沒有兒子的父親死去，女兒繼承全部財產。該隱從自己土地所結的果實中挑選了送給主的一件禮物，亞伯則從自己的牧群中精心挑選了一樣禮物送給上帝。對亞伯和他的禮物，主很重視；而對該隱和他的禮物，主則未加評論。該隱大為不滿…… ……當他們一起在田野里幹活兒的時候，該隱害死了亞伯。主詢問該隱：「你兄弟亞伯到哪裡去了？」該隱答道：「不知道。難道我是他的看護人嗎？」上帝說：「你對亞伯做什麼了？聽，你兄弟的血正在地下向我哭喊！」有一座山上住著兩個農民兄弟。大哥已娶妻生子，住在山的一邊；小弟獨身一人，住在山的另一邊的一間小茅屋裡。有一年，兄弟二人都獲得了好收成，大哥看著豐收的莊稼，心裡琢磨：「主對我太好了。我有了妻子、兒女，又有了全家都吃不了的糧食。我比我兄弟好多了，他獨身一人，生活一定很苦。今晚趁他熟睡的時候，我要送些糧食到他的田裡，他不會猜到是我送的。」在山的另一側，小弟也在看著他的莊稼想：「上帝對我太好了。但我希望他對我兄長也這麼好，他要養家糊口，用的糧食一定比我多得多。今晚趁大哥和他全家睡熟的時候，我要送些糧食到他田裡。明天他發現了糧食，不會想到是我送的。」於是兄弟二人耐心等到半夜，各自扛起糧食爬向山頂。剛好在午夜的時候，兩人在山頂相遇。當他們明白了彼此的用意後，禁不住喜極而泣。父母離婚後的孩子若不到六歲，應該由母親撫養；六歲以上，男孩由父親撫養，女孩由母親撫養。但如果這樣做對孩子不利，也可以改變。父親是把自己撫養長大的人，而不是生育自己的人。主說：「你不該虐待寡婦和孤兒。一旦你虐待了他們，我就會聽到他們的哭聲。這時，我的怒火會燃燒起來，我會把你帶到地獄，你的妻子和兒子也就成了寡婦和孤兒。」我的兒子，不要在城鎮里繁忙的地方坐下讀書（在那兒你不能集中精力）；不要住在學者當市長的城鎮里（他一心只想著他的學問，書獃子是不會把城市治理好的）；不要突然闖進自己家裡，更不要貿然進入鄰人家裡；不要赤腳出門；早晨早起床並吃早餐，夏天防暑，冬天防寒；寧願像每個周日一樣度過你的安息日，也不要依靠別人（不要借錢買特別食品來慶祝安息日）；努力處好和別人的關係，你將來的命運也許要靠他們。一次，吉托摩拉比和兒子走在大街上的時候，看到一個醉漢在臭水溝里蹣跚著，旁邊醉漢的兒子也酩酊大醉。「我真嫉妒那個醉漢，」拉比對自己的兒子說，「他有一個和他一樣的兒子。不知道你是不是也這麼像我，我只希望他在培養兒子掌握手藝這方面不如我。」納曼拉比在和艾薩克拉比告別的時候請艾薩克為他祝福。艾薩克回答道：「讓我給你講個寓言吧。一個男子在沙漠里旅行，他又累、又餓、又渴。突然他發現了一棵大樹，上面結滿了甘果，茂密的枝葉下面是涼爽的樹蔭，一條小溪從樹旁緩緩流過。「那個男子在樹蔭下休息，吃了樹上的果子，喝了小溪里的水。當他要走的時候，他對著樹說：『啊，樹啊，美麗的樹，我拿什麼來祝福你呢？祝願你有怡人的樹蔭，你已經有了；祝願你有甘美的果實，它們已經很甜美了；祝願你有一條小溪環繞著你，你也有了。讓我這樣祝福你吧：上帝保佑，你所有的種子都跟你長成一樣。』」「對你也一樣，」艾薩克對那人說，「我還能祝福你些什麼呢？祝你學識淵博？你已經很淵博了；祝你發財？你已經很富裕了；祝你多子多孫？你也已經子孫滿堂。「所以我只能說：上帝保佑，願你所有的後代都像你一樣。」培養你的孩子，讓他走一條適合自己的路，這樣他才會終身無悔。制訂家規應該按照家庭最基本的生活需要為標準。因此，《聖經》教導我們不要讓你的兒子習慣於吃肉、飲酒。對於孩子……應該放開他的左手，拉緊他的右手。一個溺愛孩子的父親會讓他的孩子不哭不鬧。然而，這會使一匹千里馬變成倔驢，使一個聽話的孩子變成不孝之子。對孩子嬌縱無度，終究會讓你叫苦不迭。孩子年幼的時候，不要給他太多的自由，更不要忽略他的缺點…… 對孩子要嚴加管教！該打則打，否則有一天他會做出讓你丟臉的事。因為我弱視，爸爸、媽媽從小就讓我做自己認為正確的事情。他們從不責罵我，也許是因為這個原因，我也從來不責罵別人，因為他們教會了我什麼是不應該做的事。甚至對我自己的孩子，我都從未責罵過他們。我實在不忍心對他們發火，我不忍心看到他們由於挨罵而臉紅。我覺得對他們惡語相向也辱罵了自己。沒有什麼比看到孩子們行為規矩更讓我高興，也沒有比看到他們做壞事更讓人感到痛心的了。如果你要打孩子，就用鞋帶當鞭子吧！一個猶太拉比的女僕看到拉比在打他已長大成人的兒子，便上前說道：「這孩子應該受到懲罰，因為他違反了《聖經》里的話——『不要在盲人前面放絆腳石。』」

性和邪惡衝動只要我們控制了性衝動而不是為它所控制，性關係就是積極和美好的。當性驅力變得無控制和無節制時，它們則可能搞垮個人甚至社會。最初，邪惡衝動就像蛛絲一樣脆弱；可是到最後，它變得像車繩一樣堅牢。把你的目光從你鄰居那位迷人的妻子身上移開，否則你會墜入她的網中。不要去造訪她的丈夫，更不要和他一起喝烈性飲料。先賢阿巴各聽見了一個男人對一個女人說：「來吧，我們一起走。」「我要跟著他們，」他想，「以防他們之間發生罪惡之事。」他跟著他們穿過了許多牧場。當他們快要分手時，他聽見他們中的一位說：「與你同行是愉快的，路還長。」「如果是我，」阿巴各想，「我是無法剋制自己的。」在深深的絕望中，他走開了並且靠在了一個門邊。一位老人走過來教導他說：「一個人越偉大，他的邪惡刺激也越大。」要知道，男人和他妻子之間的性交是神聖的和純潔的……不應該認為性交是醜惡的和可厭的…… 我們，神聖的《聖經》的擁有者，相信上帝，願他被讚美。造物之主，以他的智慧所確定的，是不會創造任何醜惡的和可恥的東西。因為如果性交是可憎的，那麼他創造的器官也是可憎的……如果他創造的器官是可憎的，造物主為何要創造有疵點的東西呢？如果確乎如此，我們就會發現他的行為不是完美的……但是這一問題正如已表述過的，上帝是全知全能的……可見最終沒有什麼東西是有缺點的和可厭的，他創造了男人和女人，他創造並且塑造了他們所有的器官，將之歸於他們的形體，他沒有創造任何可憎的東西…… ……男人的秘密是包含於屬於他這一種類的所有智慧、理解和知識等秘密中的，要知道男性是智慧的秘密，女性是理解的秘密……純潔的性行為是知識的秘密……如果確乎如此，自然而然，適當的性行為只要進行得恰如其分，就能達到某種精神上的高度。比這些更為偉大的秘密就是以男人和女人方式結合的天堂般身體的秘密。當愛情熾烈時，一對男女能夠以劍刃作床；當愛情淡薄時，60平方米的床也嫌小。

壞妻子與好丈夫你怎麼給「壞妻子」這個詞下定義？阿巴葉說：是一個為丈夫準備了飯菜就油嘴滑舌的女人。拉瓦說：是一個為丈夫準備好飯菜然後就轉過身去的女人…… 拉瓦進一步聲言：一個壞妻子就像討厭的陰雨天，正所謂「大雨之日連連滴漏，和爭吵的婦人一樣」。（箴言27∶15）沒有什麼比一個壞妻子更糟糕的了，願厄運壓垮她！一個安靜的丈夫和一個嘮叨的妻子在一起生活就像一位老人要爬上沙丘那樣不容易…… 好妻子可以造就快樂的丈夫，她能使丈夫延年益壽。忠誠的妻子是丈夫的快樂，他可以在寧靜中安度過日。好妻子就是好日子，她是神賜給那些對他敬畏的人的禮物…… 妻子的嫵媚是丈夫的喜悅，她女性的技巧使他發福……在永恆的青春年華，一張美麗的面孔猶如神聖燈塔上的一盞明燈。壯實的雙腳和勻稱的大腿猶如銀座上金色的柱石。女人必須為丈夫履行的職事有：磨玉米、烘麵包、洗衣服、做佳肴、帶孩子、為丈夫鋪床疊被、織毛衣。如果她帶來一個僕人（隨嫁或僱用），她可以不必磨玉米或烘麵包或洗衣服。如果她帶來兩個僕人，她可免除做飯或帶孩子。如果她帶來三個僕人，她可免除鋪床疊被或織毛衣。如果她帶來四個僕人，她可坐在舒適的椅子上（什麼事也不幹）。拉比艾黎扎說：「即使她帶來一百個僕人，她丈夫也應堅持讓她做毛線活兒，因為懶散會導致鄙俗。」拉巴·西米昂·本·格馬略說：「如果一個男人禁止他妻子做任何事情，他就必須和她離婚，因為無所事事會使人發瘋。」拉比西米昂是一位早期哲人，有一次他將男性生殖器描寫為「家庭中的和平象徵」，並為因年老和喪失性功能感到惋惜。先哲們認為，作為一個丈夫給妻子性的歡樂是他的責任。凡是拒絕性交的丈夫或妻子，都是「惡」丈夫或「惡」妻子，他們甚至為不同職業的男人們擬定了一份最低性生活頻率的日程表。這並不是說他們把性當作一種僵硬的公式，相反，他們是在探討如何使它更快樂，鼓勵男人和女人成為好的情侶。日程表如下：沒有職業的男人每天一次；勞動者每周兩次；趕驢子的（他們每周行蹤不定）一周一次；商販（他們可能一走數日）半年一次。星期五之夜，主日黃昏，被認為是有強烈精神活動的時間，與之相伴而來的是肉體的——尤其是性方面的——享樂。假設一個男人想把趕驢子的職業改為趕駱駝（雖然可以多賺點錢，但離家的日子更長），他的妻子怎麼想？回答是：一個女人寧願金錢少一點，也不願意以禁慾為代價換取更多的金錢。 ……學者應該多長時間履行一次做丈夫的職責？拉比朱達以撒母耳的名義說，每個星期五的夜晚一次。拉比阿夫迪米指出：丈夫可以用語言請求，而妻子只能用心靈請求，這是女人的美德。換言之，她應誘惑他（而不能把她的願望明說出來）。既然男人的妻子是屬於他的，他就可以與她發生任何關係。在他情慾旺盛時他可以與她性交，他可以吻她身體的任何部位，他可以和她自然性交和非自然性交，但他須預防無目的地浪費精液。然而，這是一種虔敬的象徵：男人不能輕浮地干這件事，他應該使自己在性交時變得神聖。男人在旅行時須慎行，這樣神女就不會拋棄他並給他留下污點，因為他沒有接近女色。如果和妻子在一起時性是必需的，那麼在他回家之前由一位神女導其先路是很有必要的。當他歸家時，他有責任使他的妻子快樂，因為有了她的要求，他才能得到這樣的神女。他有責任這樣做是基於以下兩點理由：一是他的快樂是宗教的快樂，一個人給了沙克汗娜快樂，他也就通過這種方式擴大了世界和平。另一個是如果他妻子懷孕了，神女能給這個孩子一個神聖的靈魂。丈夫應該對妻子說合適的話，一是關於性愛方面的，一是關於對主的敬畏方面的。男人絕不能強迫自己遷就妻子，也不能強制她做什麼，因為聖靈絕不支持缺乏自願、愛情和自由的婚姻關係…… 一個人不能跟他的妻子爭吵，當然也絕不能對她進行性虐待。猶太經典告訴我們，一個愚蠢的男人鞭打他的妻子一頓之後又恬不知恥地同她睡覺，就好比是一頭獅子剛剛為它的獵物哭泣，轉身就毫無愧色地將它吃掉一樣。在妻子睡熟時男人不能與她性交，因為那時不可能雙方都同意這樣的行為。應該把她叫醒，撫慰她，以喚起她內心的激情。總之，當你準備好進行性交時，看你妻子的意願是否與你相同。不要急於喚醒她，應等待她自己接受。在你進入那愛戀和熱情的小徑時，千萬悠著點兒！丈夫不能拒絕妻子婚姻上的要求。如果他無理拒絕而使她遭受痛苦，那他就褻瀆了猶太經典的訓誡…… 如果他生了病，或衰弱得不能進行性生活，應該等半年時間……他或許會康復。在這之後，他必須徵得她同意或與她離婚，並給她屬於她的財產。如果一個妻子中止跟她丈夫正在進行的性交，這樣的妻子就是所謂的「叛逆的妻子」，她應就叛逆的理由接受質詢。如果她說：「我開始厭惡他了，我不能心甘情願地忍受他的性交。」那麼她丈夫只得立即同她離婚。因為她不是被俘虜來的女人，必須屈從於她所憎恨的男人。但是，她走時必須放棄她的財產，只能帶走她的日常衣物和手頭常用的東西…… 如果她反抗丈夫只是為了使他受到折磨，並且說「我要讓他受這樣的苦楚，因為他對我如何如何……」法院應該送給她這樣的判詞：「你必須明白如果你堅持對抗你的丈夫，那麼你的財產……將會被視為自動放棄。」假如你的父母經常和你的妻子爭吵，你要想讓你的妻子保持緘默，就會使你的妻子變得愛和你發生口角，並拒絕和你過性生活。所以這時候你最好保持沉默……別把自己置身於暴怒的雙方之間…… 假如你的父母是對你的妻子雞蛋裡挑骨頭，而你又知道你妻子是無辜的，那你就不該責難你的妻子以取悅於父母。如果有人對妻子說：「我不希望你的父母兄弟姐妹到我家來。」他的意願應該得到尊重，她最好去看望他們，而他們不能來看她，除非她有什麼事，如生病或分娩，否則任何人不得強行進入他的家。同樣，如果妻子說：「我不希望你母親或你的姐妹訪問我，我也不希望和他們住在一個院子里，因為他們使我受到傷害和感到煩惱。」她的意願應該得到尊重，因為任何人不得強行要求進入別人的家庭，並和他們住在一起。從法律上講，如果結婚10年之後女方仍不生育，他可以與她離婚，雙方均有再婚的自由，因為經典上說：「他若不能從她那裡得到孩子，離婚是可以的。」一對夫婦住在西頓，結婚10年仍沒有孩子。丈夫提出離婚，他們去見了西米昂·班·約亥拉比。這位拉比極力反對離婚，他力圖把二人強捏在一起，可那位丈夫毫不動搖。「既然你們要離，」拉比告訴他們，「那麼請你們舉行一個晚會慶祝你們的離異，就像當初慶祝新婚那樣。」這對夫婦同意了。在晚會上，那位丈夫喝得酩酊大醉，他對妻子說：「親愛的，在我們分手之前，挑一件你認為最珍貴的東西，等你回你父親家去住時好帶上。」在她丈夫醉倒呼呼大睡的時候，女人命令僕人把他帶到她父親家並安頓在床上。半夜，丈夫醒了。「我這是在哪兒啊？」他叫道。「在我父親家。」他妻子回答說，「你說讓我帶上我認為最珍貴的，在這個世界上有什麼東西比你更珍貴呢？」丈夫為妻子的愛所感動，決定維持婚姻，從此以後他們幸福地生活在一起。拉比梅厄曾經在每個星期五做公開佈道，有一位婦女非常喜歡他的演講，每次都參加佈道。有一天晚上，他的佈道特別長，當這位婦女回家後，發現家裡一片漆黑，她丈夫惱怒地站在門口。「你到哪兒去了？」他向她吼道。「去聽拉比的佈道。」這位婦女回答。這位丈夫說：「既然拉比的佈道這樣討你好，那我就發誓不讓你進這間房子，除非你唾他的眼睛。」他又譏諷地補充說：「這是他為給你的快樂應得的報償。」這位丈夫擋住門口，不讓他妻子進去。那位受驚的婦女只能和鄰居住在一起。當這件事傳到拉比梅厄耳中後，他請來了這位婦女。拉比假裝眼睛有病，問她是否知道怎樣治療。這位單純的婦女緊張地說：「不會。」「向我眼睛唾幾次，」拉比說，「可能這樣就可以治好。」這位婦女猶豫著，終於還是照拉比要求的那樣做了。「現在回家去，」拉比對她說，「告訴你丈夫：『你讓我唾一次，而我唾了好幾次。』」當拉比的門徒們抱怨他使自己受辱時，拉比斥罵他們：「促使丈夫和妻子之間和睦幸福的任何行為都絕不是可恥的。」

孝敬父母「孝敬你的父親和你的母親。」你也許理解為父親在子女的敬意中優先於母親，因為句子中「父親」二字寫在「母親」前面。《聖經》中的一段這樣解釋：「你必須對父親和母親獻上相同分量的孝心。」《聖經》宣稱：「父親和母親等量地分享子女的孝敬。」一頭騾子正在悠然自得地散步，一隻狐狸看到以後，不禁想：「我怎麼從沒見過它？」於是，狐狸上下打量了一番騾子：嚴肅的臉膛，明亮的眼睛，還有大大的耳朵。「它到底是什麼？到底有什麼稟性？在我的印象中根本沒有它的影子。我想，我這是第一次看到它……」狐狸於是打聽騾子的身世，騾子回答說：「我叔叔是一匹戰馬，威風凜凜，是國王的坐騎。在毀滅與死亡之神主宰的戰場上，它跳躍猛撲，帶著暴風雨般的熱情，後蹄掀起陣陣塵土。它的脖子上飄著長長的鬃毛，它的嘶叫動人心魄，它渴望戰爭，渴望毀滅……它的眼睛裡閃爍的是火焰，是閃電，它是力量之塔，載著騎手在戰場上馳騁。以上這些就是我的家譜。」這則寓言，顯然是為那些從頭到腳巧妙地、天衣無縫地為自己貼金的人準備的……這種人總喜歡炫耀自己的偉岸。一旦人們詢問他們的出身和姓氏，則變得吞吞吐吐。因為他們的父母不能給他們帶來應有的榮譽，於是他們便轉而談到他們那權傾一時、炙手可熱的權貴親屬們，根本不提是誰把他們帶到這個世界上。在那些閉口不談自己父母的子女之中，我曾經想搜尋一個正直的人，但卻從來沒有發現過。儘管某人用精美的食物——小雞，來侍奉自己的父母，但卻要在地獄裡受到煎熬。而另一個人讓自己父親上山牧羊，但死後卻升入了伊甸樂園。用精美的食物供奉父親卻被打入地獄，這怎麼可能呢？過去，有個人的確常常用小雞來供奉自己的父親。有一次，父親問他：「兒啊，你從哪裡弄到這些東西？」兒子回答：「老東西，閉上嘴！只管一個勁地吃就行了，就像狗吃東西而不說話一樣。」就這樣，這個用精美食物餵養自己父親的人被打入地獄，備受折磨。讓老父親去山坡放牧，卻升入天堂，這也同樣讓人不可思議。從前有個人從事畜牧業，可突然國王下令所有的牧民集中起來服役，於是，牧民對父親說：「爸爸，你留下來接替我的工作吧。如果侮辱一定要降臨的話，我寧可自己承擔也不讓你受罪。如果打罵跟隨而來，讓我來領受吧！」就這樣，這個讓父親去山坡放羊的人，最後升入了天堂。一個人不能在言談舉止中侮辱自己的父親。舉個例子，如果年邁的父親跟所有的老年人一樣早晨想吃點東西，當他向兒子提出這樣的要求時，兒子回答說：「太陽還沒有上山呢，可這老傢伙吵著要吃的……」或者當父親問：「兒啊，你給我買的這件外套和食物到底花了多少錢？」兒子回答說：「我買的，用的是我自己的錢，不管你的事，別插嘴！」或者兒子有時自言自語：「什麼時候老東西才能升天，而我好從中解脫出來呢？」如果父親不自覺地篡改了《聖經》中的話，子女不應當申斥他：「父親，你篡改了《聖經》。」而應當說：「父親，《聖經》里是這樣講的嗎？」但是，難道這兩種表達方式不是同樣地傷害了父親嗎？是的，所以我們應當這樣說：「父親，《聖經》上是這麼這麼說的……」把情況介紹一下，讓父親自己對自己的行為做結論。有人問拉比埃利澤爾：「敬重長輩，敬重父母，什麼限度最為適宜？」他回答說：「讓我們一塊去問問達瑪，也許能找到答案。」有一次，代表整個部落的一塊碧玉不幸丟失了，於是聖賢詢問：「誰有與之相似的碧玉？」別人回答：「達瑪有。」於是，他們一起來找達瑪商量，並達成協議，這塊玉石的售價是100個第納爾。達瑪上樓想把玉石取下來，但卻發現父親和母親睡著了。據說當時他父親的腳放在寶石盒子上，又有人說當時開盒子的鑰匙在他父親手裡。達瑪當即下樓，對聖賢說：「我不能給你。」於是人們紛紛交頭接耳：「也許他想要更多的錢。」最後，他們把價格提高到1000第納爾。正在這時，他父母醒來。達瑪上樓，取出玉石，交給聖賢。正當大夥準備付給達瑪高價時，他說：「什麼？難道尊重父母的美德也能賣錢？我可不想從這種美德中漁利。」有一次，拉比塔福恩的母親在鄉間小路上步行時，她的涼鞋突然裂開，於是，塔福恩讓母親踩著自己的兩隻手走過去。一直護送著母親走上床。有一天，塔福恩病了，長老們來看望他。他母親對來訪者說：「為我的孩子祝福吧！他盡了最大努力來孝順父母。」長老們於是問道，他到底幹了什麼？母親就把這事情原原本本地說出來。長老們聽完敘述以後，對母親說：「哪怕他再干一次這樣的事，離聖賢所要求的尊重父母的限度還相差很遠。」每當拉比約瑟夫聽見母親的腳步聲臨近時，他就對自己說：「我不能再睡覺了，因為我好像聽見了聖靈臨近的腳步聲了。」只要你生存著，就永遠不要依賴任何人，不管是兒子還是妻子，兄弟還是朋友。不要把自己的財產交給別人，否則將會追悔莫及。依靠自己的財產比依靠自己子女要好得多。贍養父母，作為對父母養育之恩的回報，是永無止境的。只要你對萬能的造物主的敬重還沒有消失，贍養雙親的律例將與你同在。《聖經》上說：「尊敬你的父親和母親。」後來又說：「用你物質與精神上第一串成熟的果實來供奉萬能的上帝。」怎樣供奉萬能的上帝呢？一般來說，散盡千金是一種方式——給飢餓之人以溫飽，給乾渴之人以甘泉，但是，這必須是自覺的、自願的。如果你想以此舉來贖你以前所犯的罪惡，這則是非常必要的。但是「孝敬父母」卻與之不同，不管你是十惡不赦的罪犯，還是遵紀守法的臣民，都得把孝敬父母看成是自己的天職，哪怕你落魄天涯，衣食無著。在老人面前，你必須站立以示尊敬，你不能舉止輕率。你還應當敬畏上帝，這是主的聲音。在鳥群之中，老鳥通常待在窩裡，因為它們無力飛行。而此時此刻，強健的小鳥們飛翔、盤旋在大地和海洋的上空，為他們的父母搜集食物而不放過每一個獵物。那些從來不替父母著想的子女和這些動物比起來，不感到羞愧嗎？根據我們通常的生活準則和標準，年老註定是不可避免的。人類不得不去充當賺錢與花錢的機器，而人類的其他社會關係也依賴這台機器的效率。那麼，一旦這台機器出了故障，並且永遠報廢的話，人們便會驚慌失措，感到自己是一個多餘的人。甚至有時會懷疑自己是否有必要生存。不管我們承認與否，變化與生長的自然法則是不可逆轉的。但老年不應當被看成是人生的蕭條期，而應該看成是人的閱歷和內在精神的一個時期。老年人，自然已經定型，絕緣於人生之污水，洞察於世人的自欺欺人之外；積累了深刻的理解力和同情心；開拓了誠實正直的疆域；深深理解著正義和公道。所有這一切品德，每一個老年人都可能有。《猶太法律和準則》這樣告訴我們：哪怕父母很壞，甚至於十惡不赦，子女也不能打罵他們。因為兒女欠他們的養育之恩。但是，我們不能把獻給高尚父母的敬重獻給他們。還有，我們不能盲目地追隨他們，以背離自己的信仰和良心。以下幾則故事，講的便是子女在什麼情況下嚴詞拒絕父母。聖賢告訴人們：「你必須尊重自己的父母，並且在我的安息日中保持聖潔。」對這句話，也許有人理解成哪怕讓他干違背良心的事，他也不能拒絕。對此，聖賢這樣解釋：在我的安息日保持聖潔，這是高於一切的，是我的聖諭。無論是父親還是兒子，任何人都得無條件地遵從。父母不得因為要兒子繼續為自己服務而妨礙兒子的婚姻，應當讓他結婚並繼續和家人生活在一起。如果他有能力贍養和照顧雙親，那他就有權利去尋找一個妻子並且在男方安家，條件是，他的妻子必須合乎父母的要求。如果兒子選擇了一個出身高尚、品性高雅的姑娘，而他父母卻因為私下接受了親戚的彩禮，勸說或強迫兒子接納一個不相配的姑娘為妻。毫無疑問，在此情況之下，兒子有權拒絕父母的要求，因為父母所做的這些，應當受到指責。一隻鳥帶著自己的三隻幼鳥，想飛渡狂風下的海洋。由於風大浪急，它不得不一隻只按順序抓住幼鳥，然後飛渡海洋。剛飛到半路，風力漸漸增大，轉眼之間已是狂風。於是，這隻鳥對爪中的第一隻幼鳥說：「孩子你瞧，為了你，我在這裡掙扎著，冒著生命的危險。當你長大以後，你肯為你的老父親干同樣的事，冒同樣的危險嗎？」幼鳥回答：「只要我能安全著陸，等你年老體弱時，我會為你做任何事情。」剛聽完這句話，這隻鳥便把幼鳥丟進大海，聽任它淹死在大海之中，並說：「我幹嗎要冒生命危險來救一個說謊的兒子呢？」然後，這隻鳥掉頭返回岸邊，又帶著第二隻幼鳥飛渡海洋，並在中途問了同樣的問題，在得到同樣的回答後，它又淹死了這隻幼鳥。它哭著說：「你也是一個不誠實的孩子。」最後，它帶著第三隻幼鳥啟程了。在半途中，當他問同樣的問題時，僅存的幼鳥回答說：「我親愛的父親，你現在的確在為我冒著生命危險和風浪搏鬥，可我不能說謊騙你。我只能這樣保證：當我長大以後，有了自己的孩子，我將會像你一樣，為自己子女的生命而奮不顧身。」父親說：「回答得很好，孩子，你真聰明。我將盡最大的努力安全地帶你飛到彼岸。」??????