[轉載]《論語》講座

(2015-04-07 15:34:07)

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原文地址：《論語》講座作者：

《論語》講座

（侍坐章插圖，徐悲鴻作）

時間：2015年3月21日

地點：成都圖書館

主講：周嘯天，四川大學教授、四川詩詞協會副會長，第六屆魯迅文學獎詩歌獎獲得者。主要著作有《唐絕句史》《詩經鑒賞集成》《楚辭鑒賞集成》《史記全本導讀辭典》《唐詩鑒賞辭典》（重要撰稿人）《中國分體文學史（詩歌卷）》《詩詞創作十日談》《詩詞賞析七講》《周嘯天談藝錄》《將進茶——周嘯天詩詞選》。

講座概要：本系列講座，共計十二專題，每月一講。本月我們將跟隨周嘯天教授一起品味品味儒家經典——《論語》

主持人：親愛的各位聽眾朋友們，大家下午好，歡迎光臨成都市民道德講堂。直到近代新文化運動之前，約在兩千多年的歷史當中，《論語》一直是中國人初學必讀之書，他以含蓄易懂的語言，記錄了儒家創始人孔子的言論，內容十分廣泛，多半涉及人類社會生活問題。孔子提倡仁義禮智信，可以說對咱們漢民族的心理素質，及道德行為起到了重要的影響。那麼今天下午我們就跟隨周嘯天教授一起品讀這部儒家經典《論語》，掌聲有請。

周嘯天：

今天這一講，題目是《論語》。《論語》是一部什麼樣的書呢？是一部記錄孔子的言行的書。過去電大教材里，有人把本書的作者寫成孔子，實際上是不對的。《論語》這個書並不是孔子著的一部書，他是記錄孔子及其弟子的言行的一本書。孔子是一個偉大的實踐者，是一個以身實踐自己理念的人，同時他又是一個通人。他在周禮的基礎上，構築了一個信仰系統，用道德規範來教育人，管理人，統治中國人的思想長達兩千年，產生了世界範圍的影響。美國人編的一部《影響世界歷史的一百人》中，孔子排名第五，跟穆罕默德、釋迦牟尼等人具有同樣重要的影響。

《論語》這部書，作者是誰呢？《漢書·藝文志》這樣講：「《論語》者，孔子應答弟子時人，及弟子相與言，而接聞於夫子之語也。當時弟子各有所記。夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。」就是說《論語》這本書，是孔子的學生和學生的學生編纂的。孔子這個人，他有一個基本理念叫「述而不作」。也就是只傳播、傳授，而不原創。那麼他傳授些什麼呢？他傳授的是商周文化的遺產，主要是周禮的內容。他說「述而不作，信而好古，竊比於我老彭」，這個「老彭」是商代的一個賢大夫。韓愈《進學解》講孟子、荀子的時候有兩句話八個字，「吐辭為經，舉足為法」，講出來的話可以作為別人行動的指南，而他的一舉一動都是模範行為，值得別人學習。這是韓愈講孟、荀的話，而這兩句話恰恰是孔子的寫照。孔子雖然不搞創作，但很淵博，懂的東西很多，談起來頭頭是道，能夠給別人提供一個行動指南。正因為他是這樣的一個人，所以前人把他稱為聖人，聖人就是「完人」，沒有缺點的人。當然沒有缺點的人是不存在的。只能是近乎完美吧。

簡單說一下孔子的家世。孔子祖先是宋人。孔子本人生在春秋時期的魯國，一個叫昌平鄉陬邑的地方。他的祖先是宋國人，高祖叫孔防叔，防叔生伯夏，伯夏生叔梁紇，叔梁紇就是孔子的父親，按理應稱孔紇，叔梁紇是習慣稱呼。叔梁紇是一位大力士，一位武士，身體非常好，高子比較大。孔子的母親姓顏，比孔子父親小很多。《史記·孔子世家》記載，說叔梁紇與顏氏女野合而生孔子。「野合」聽上去像是不合禮法的一個行為。但在周代，有這樣的風俗。《周禮·地官·媒氏》：「仲春之月，令會男女。於是時也，奔者不禁。」就像後來有些少數民族的風俗。「野合」就像紅高粱地里的情事，這個在周代來說並不奇怪。

孔子出生之後，或許是缺鈣吧，頭頂有點凹陷。所以給他起名叫孔丘，因為中間凹陷，兩邊有點像山丘。字仲尼。這是《史記》里的記載。孔子年輕時，家境貧而地位賤，在魯國權臣季氏的門下做過事。孔子做事非常之敬業，「料量平」，就是說統計工作做得好。他管理過畜牧業，管理得也不錯。後來做到司空，掌管水利土木事。再後來，他離開了魯國，到過齊國、魏國、宋國，又回到魯國。《史記》記載孔子的相貌，高子很高，有九尺六寸。所以電影《孔子》用周潤發來演孔子一角，是有根據的。因為孔子在當時，被稱為長人，就是個子高。當然水平也高。有些個子不高的人，水平也高，比如晏子。

人看從小，孔子兒時有一個愛好，對於禮儀活動特別感興趣。他童年遊戲的內容，辦客客家，成都人叫姑姑筵，就是效仿祭祀活動的儀式。大概從小受環境影響，近朱者赤，對禮儀之類的事，非常感興趣。孔子從小非常好學，也有社會實踐經驗，做過一些事務。在做這些事務的時候，又在不斷地學習，不斷地總結。《論語·為政》有一段「子曰」，是孔子自己講成長過程，過去的讀書人大都能背誦這一段：「吾十五而有志於學」，我十五歲有志於鑽研學問。主要的學問，就是周禮。也就是從商周時代傳下來的禮法等文化遺產。研究《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》等六經，研習禮、樂、御、射、書、數等六藝。「三十而立」，三十歲立身社會，找准自己的位置。「四十而不惑」，四十歲能傳道授業解惑，克服負面情緒。「五十而知天命」，五十歲樂天知命，盡人事聽天命。「六十而耳順」，六十歲聽逆耳之言，如有風吹過。「七十而從心所欲不逾矩」，七十歲咋個說、咋個做，都不得出錯。

由於孔子很早就在學問上用功，可以說年少成名。十七歲的時候，就有人要求跟他學習，並不是到盛年或晚年才開始收學生的。孔子在十七歲的時候，《史記》記載說，魯國大夫孟釐子大病將死，「誡其嗣懿子曰」，叮嚀他的兒子懿子防病，「孔丘，聖人之後，滅於宋。吾聞聖人之後，雖不當世，必有達者。今孔丘年少好禮，其達者歟？聖人之後，吾即沒，若必師之。」預言孔子前途遠大，一定會取得成就，要求兒子拜他為師。「及釐子卒，懿子與魯人南宮敬叔往學禮焉。」釐子死後，他的兒子，還有一個叫南宮敬叔的魯國人，一起去拜孔子為師，向他學禮。這個記載表明，孔子十七歲就開始收學生了。孔子後來有時做官，有時不做官，實際上都在帶學生。

魯定公的時候，孔子做過中都宰。「一年，四方皆則之」，影響這麼大。同時官運亨通，由中都宰（今山東汶上縣長官）做到司空（管土木營建及水利），由司空做到大司寇（佐國君司法）。定公十四年孔子年五十六，就是由大司寇行攝相事，相當於代理宰相。就在其位已極時，孔子由於受不了國君荒政，而急流勇退，離開了魯國。孔子周遊列國，當然是想迂迴推行其政治主張，他周遊列國一共十四年，一行並不順利，最後回到魯國。定下心來，專門從事教育。弟子達到三千人。相當於今天一個中學的人數，但老師只有一個，在當時是很了不得的。孔子的弟子中，七十二人身通六藝（禮、樂、射、御、書、數）。孔子還根據古代的史書，編纂了《春秋》。孔子死於公元前479年4月，享年七十三歲。在古代應該是很不錯的了。前人所謂「讀萬卷書，行萬里路」，孔子做到了。《史記·孔子世家》對孔子有很高的評價，「詩有之：高山仰止，景行行止。雖不能至，然心鄉往之。余讀孔氏書，想見其為人。適魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時習禮其家，余低回留之不能去雲。天下君王至於賢人眾矣，當時則榮，沒則已焉。孔子布衣，傳十餘世，學者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中於夫子，可謂至聖矣。」司馬遷對孔子充滿了崇敬，說孔子身後，天下從君王到普通老百姓，都崇敬他，他的學說為公眾所接受。「高山仰止，景行行止」，詩出《小雅·車舝》，所謂「學高為師，身正為范」，孔子是做到了。

概括一下，孔子一生，最初從過政，繼而周遊列國。從政沒有如願，周遊列國到處碰壁，但是他鑽研學問，從事教育，成就極高。最後建立的一個信仰系統，被稱為儒學。儒學在中國的三教（儒教、道教、佛教）中，佔有首要的地位。

孔子是偉大的思想家。接下來應該重點講一講孔子的思想。

首先是哲學思想。孔子信天命，這一點是毫無疑問的。他說：「君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人不知天命而不畏，狎大人，侮聖人之言。」見於《論語·季氏》。「畏天命」，就是敬畏頭上三尺就有的神明，人必須有所不為。「畏大人」，就是敬畏上級、敬畏大人物，不是隨便坐到那個位置上去的。還有對歷史人物，不得肆意輕詆。「畏聖人之言」，就是敬畏聖人和老祖宗傳下來的道理。人不能為所欲為，不能厚誣上級和歷史人物，更不能不把老祖宗放在眼裡。這段話我覺得非常重要，我們現在有一些人，談到歷史人物的時候，採取一種非常輕率的否定的態度，甚至是很簡單粗暴的否定，這種態度其實是不好的。人應該存一種敬畏之心，這是孔子的話。

不過孔子也並不迷信，坦認自己有認識上的盲區。「季路問事鬼神，子曰：未能事人，焉能事鬼？曰：敢問死。曰：未知生，焉知死？ 」這話見於《論語·先進》。「子不語怪、力、亂、神」，這段話見於《論語·述而》。在認識論上，孔子主張「知之為知之，不知為不知，是知也。」這話見於《論語·為政》，也就是說，在學問上，人只能持一個老老實實的態度，能做到這樣，就是一個明白人。許子東上《鏘鏘三人行》，說周嘯天詩超出了他的評論範疇，這是「不知為不知」的態度。王蒙「知之為知之」，許子東「不知為不知」，都是明白人。「知之為知之」這段話還表現出孔子的機智，喜歡用簡潔的幾個字來繞的方式表達要言妙道。又如：「子曰：過而不改，是謂過矣。」見《論語·衛靈公》）

孔子還坦承：「我非生而知之者」，他的知識不是從天上掉下的，不是與生俱來的。「好古，敏以求之者也」，因為非常熱愛文化遺產，「敏以求之者也」，靠自己的悟性，靠自己的實踐，逐漸積累起來的。這就是孔子的認識論。

其次是倫理思想。孔子在「述」周禮時，有一個很大的創造。什麼創造呢？就是以仁釋禮。孔子發明了一個範疇，來解釋「禮」，這個範疇就是「仁」。「仁」這個字在論語當中，出現達一百七十多次，在各個地方有不同的講法。但萬變不離其宗，是儒學最重要的範疇。「樊遲問仁」，樊遲向孔子請教什麼是「仁」，孔子用兩個字解釋，說仁就是「愛人」。也就是博愛。《十三經註疏》的著者阮元，他解釋說，仁就是「人人」。這兩個人字中，必有一個是個動詞。「人人」的意思，要麼是把人當成人，即「愛人」。要麼是人要像個人。就像「君君」、「臣臣」、「父父」、「子子」，那種講法。君要像個君，臣要像個臣，父要像個父，子要像個子。當然，也可以講成：把君當作君，把臣當作臣，把父當作父，把子當作子。孟子說：「《小弁》之怨，親親也。親親，仁也。」孔孟都傾向於把「仁」講成人的內在需求，「親親」即血緣紐帶，把親人當親人，或親人要像親人，出於天倫，無需解釋。

不管怎麼講，這個「仁」字，都是孔子的基本理念，是一部《論語》中最重要的範疇。

「仁」的內涵十分豐富，孔子對「仁」的闡釋，在具體語境中，表述有所不同。如「仲弓問仁」，孔子就說：「己所不欲，勿施於人」。也就是說，自己不願意承受的東西，就不可以強加給別人。否則就是嫁禍於人。這個說法，實際上是「仁」的最低限度的要求，是「仁」的底線。而這個底線，是所有人都能夠接受的一個觀念。為什麼能接受呢？因為每一人都不希望受到別人的嫁禍，也就都會認同這樣的教義。你要求別人做到，自己也得做到。否則你就沒有說服力。因為這是一個底線，所以子貢問孔子：「有一言而可以終身行之者乎？」能不能講出一個字，作為我們一輩子都要遵守的準則。孔子應聲就回答：有！「其恕乎」，難道不是「恕」么。然後他解釋「恕」，那就是「己所不欲，勿施於人。」所以，這八個字可以歸納為一個字，那一個字可以演繹為八個字。

為什麼說這是底線的要求？因為並沒有要你去捨己救人，去無私奉獻，對不對？只要求你不傷害別人，不嫁禍於人，這一個要求比較容易做到。

「顏淵問仁」，顏淵是孔子最喜歡的學生，表現最好的學生，又叫顏回。顏迴向孔子請教「仁」？孔子曰：「克己復禮為仁。」顏淵說，老師，請你講細一點。孔子就說：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」這是孔子對仁的另一個講法，是仁的具體要求。「克」 「復」就是克服，就是自我約束。具體講，就是約束感官（視、聽）和言行（言、動）。也就是不能太任性。顏淵說，「回雖不敏」，我顏回悟性不高，「請事斯語矣」，我一定要照老師講的話去做，這便是「學而時習之」，放到後面再說。

「仁」的要求，不是一個「恕」字了得的。「仁」的更高要求，是在「己所不欲，勿施於人」的基礎上進而做到無私奉獻，做到捨己為人。「子曰：夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。」這語出自《論語·雍也》。「己欲立而立人，己欲達而達人。」就是說你要立身社會，也要幫助別人立身社會；你要成功，也要幫助別人成功。孟子用兩個字概括，叫做「推恩」。「能近取譬」，從身邊尋找「仁」的榜樣，「可謂仁之方也已」，這可說是推廣「仁」的最好辦法。

「己欲立而立人，己欲達而達人」，這兩句話，可不可以用一個字來概括呢？在《論語》中也有一個字，概括這兩句話的，那就是「忠」。「忠」與「恕」的關係，就是高標準和最低限度的關係。人與人之間的關係，叫倫理。孔子的倫理觀，就是仁學。仁學的最標準是忠，底線是恕。「子曰：參乎！吾道一以貫之。曾子曰:唯。子出。門人問曰：何謂也？曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。」這段話出自《論語·里仁》）孔子說，我的仁學由一條紅線貫穿。曾子稱是。有人不知道他們說的是什麼，請教曾參。曾參說：「夫子之道，忠恕而已矣。」孔子的仁學就兩個字，忠、恕。忠、恕二字，合成一個字，就是仁。所以，孔子的倫理思想，就這麼幾個字可以概括。

順便插一句，《論語》是孔子哪一代學生編的？有人認為，主要是孔子的學生曾參的學生編的。因為在《論語》當中，除了孔子的言行記得最多，其次就數曾子。書中除了孔子以「子」尊稱之外，孔子的學生，一般都是稱名，只有曾參也被稱子。這就表明，《論語》的編者與曾參有師生關係。

曾子有一段名言，「吾日三省吾身」，我每天要反省三條，第一條，「為人謀而不忠乎？」我是不是做到了「忠」，這是對自己作高標準要求。在儒家看來，「忠」的價值高於生命，「忠」的極致是殺身成仁：「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。」語出《論語·衛靈公》。後來孟子發展為「捨生取義」。這個跟道家不同，道家認為生命是最重要的，所以莊子講明哲保身。第二條，「與朋友交而不信乎？」與朋友交往是不是做到了誠信，這裡又引入一個仁學的範疇，即「信」。也是君子必須謹守的道德準則。《論語·為政》篇說：「人而無信，不知其可也」，一個人如果做不到誠信，還能算是人嗎。這是對不誠信者最嚴厲的批評。第三條，「傳不習乎？」是不是將理論付諸實踐了。這個「習」也是《論語》中很重要的一個概念。曾子講三條，一條是忠，樂於助人。一條是信，待人以誠。第三條是習，結合實踐。《論語》第一卷為《學而》，「學而時習之，不亦樂乎」，學到的理論必須付諸實踐，不能只停留在教條上。這段語錄出自曾子，但思想和語氣都像孔子，像到可以亂真的程度。

其三是政治思想。根據孔子的倫理思想，其政治思想，一言以蔽之曰「仁政」，或者叫「德政」。「齊景公問政於孔子」，齊景公向孔子問政，怎樣才能搞好政治？孔子對曰：「君君，臣臣，父父，子子。」齊景公說：「善哉」，你講的太好了。「信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？」要是天下君不像個君，臣不像個臣，父親不像父親，兒子不像兒子，就算有糧食，我能吃得到嗎？原來，孔子的仁學中，包含維護現有社會秩序的觀念，及等級觀念。社會是由等級構成的，每個人都在一定社會地位中生活，人人安份守紀，才能維持穩定。具體要求是君明，臣賢，父慈，子孝。如果這一套全亂了，光有糧食，也解決不了問題。

從倫理的仁出發，推廣到政治，就是要行仁政，德政。反對苛政，暴政。《禮記》記載了這樣一個故事：「孔子過泰山側」，孔子路過泰山旁，「有婦人哭於墓者而哀」，看到一個婦女在墓邊哭的非常悲傷。孔子就在車上專心地聽，然後叫子路去打聽一下是怎麼回事。子路就問那婦人，你這樣子哭，好像特別的悲傷，到底發生了什麼事？那婦人說，「昔者吾舅死於虎」，過去我的公公被老虎吃了。這個地方，就像《水滸傳》景陽岡那種地方，出老虎。「吾夫又死焉」，我的丈夫，又被老虎吃了。「今吾子又死焉」，誰知我的兒子又被老虎吃了，我怎麼不悲傷呢？於是孔子就問，「何為不去也？」你為什麼不離開這個地方呢？為什麼不搬走呢？婦人說：「無苛政。」這個地方的政治寬鬆，沒有苛捐雜稅，老百姓受到的騷擾很少。於是孔子就對學生說，「小子識之」，同學們要記住呀，「苛政猛於虎也」，苛刻政治比老虎還要兇猛呀。這是很有名的一個故事。

關於仁政的思想，《論語》中還有一些重要的表述。如《論語·為政》說：「子曰：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。」用道德教化去管理人，好像北極星，所有的星斗都圍著他運行。如果行德政，整個社會就秩序井然，就不會亂。這裡用了譬喻的修辭。孔子講話講話，非常善於運行譬喻，非常富予文采。孔子是個詩性的人，總是語言有味。同一卷中還說：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。」什麼意思？一個地方，你用政令法律條文作引導，用刑法去懲戒那些出軌的人。「民免而無恥」，人民可以遵守，但沒有榮辱觀，不是自覺地遵守。如果用德去引導他，用禮與約束他，他有了榮辱觀，建立起一種人格，「有恥且格」。才是自覺遵守。哪一個管的時間長呢，這是不言而喻的。《論語·顏淵》卷中，季康子問政於孔子。「孔子對曰：政者，正也。」政就是端正。這是音訓的辦法。「子帥以正，孰敢不正？」幹部帶頭正，百姓誰敢不正。這個就是習大大說的，打鐵還要自身硬。反之，上樑不正下樑歪。這個是孔子對季康子，一個大臣講的話。

「子貢問政」，學生子貢問政。子曰：「足食」，讓人民吃飽，「足兵」，有強大的軍事力量，「民信之矣」，得到民心，老百姓擁護。孔子說這三條，一是溫飽，二是國防，三是民心。「子貢曰：必不得已而去，於斯三者何先？」假如三條不能全做到，要去掉一條，應該先去掉哪一條？「曰：去兵。」孔子應聲說，裁減軍隊。「子貢曰：必不得已而去，於斯二者何先？」再去掉一個，又該去什麼呢？孔子的回答是「去食」，然後補充道：「自古皆有死，民無信不立」，沒有糧食大不了餓死，而人固有一死，但是對老百姓不講信用，就得不到他們的擁護，政權就會垮台。參考前面提到齊景公所說的話，如果君不君、臣不臣，就算有糧食，你吃得著嗎。電視劇《北平無戰事》有一句轉述毛澤東的台詞，「讓國民黨把錢帶走，把民心給我們留下」，也就是這個意思。

孔子還有一個重要的政治思想，叫做「正名」。實際上是制定規則的事情。子路問孔子，衛國國君要你幫助他行政，「子將奚先？」你打算先做什麼？「子曰：必也正名乎！」孔子應聲說：首先是正名。子路曰：「有是哉」，沒有聽說過？「子之迂也，奚其正？」老師你太迂腐了吧，怎麼會是正名呢？孔子曰：「野哉由也」，太沒教養呀子路呀，「君子於其所不知，蓋闕如也」，君子如有不懂，不如閉上嘴巴。這兩師徒，說起話都隨性得很，不把自己當外人。「名不正，則言不順」，名分不正，就莫法定規矩。「言不順，則事不成」，沒有規矩，就不成方圓。「事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中」，結果是禮教興不起來，刑罰也不能得當，「刑罰不中，則民無所措手足」，刑罰不得當，人民就不知道該怎麼辦。所以「正名」就這麼重要。大到國家領導職務，小到單位職稱，設立功名，擬定罪名，都是屬於「正名」範疇。衛國管理一定很亂，沒有規矩，孔子認為要害在「正名」。

關於孔子儀態，《論語·鄉黨》有所描寫：「孔子於鄉黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟朝廷，便便言，唯謹爾。朝，與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，誾誾如也。君在，踧踖如也，與與如也。」「恂恂」是恭順貌，「便便」是明辨貌，「侃侃」是和樂貌，「誾誾」（音銀銀）是端莊貌，「踧踖」是恭謹貌，「與與」是從容貌。還有一段「君召使擯，色勃如也，足躩如也。揖所與立，左右手。衣前後，襜如也。趨進，翼如也。賓退，必復命曰：賓不顧矣。」「勃如」是矜持貌，「躩」（音絕）逡巡貌，「襜」（音讒）擺動貌。總之，孔子的修養也表現在他的言談舉止上，給時人留下很深的印象。

以下重點講一講孔子的傳道授業。看看作為一個教育家，孔子跟學生怎麼交流，他有一些什麼重要的教育思想。因為孔子在教育上的成就，比他在政治上的成就高得多。

《論語》的第一篇，開頭一句是這樣的：「學而時習之，不亦樂乎」，從事理論學習，同時不斷實踐，這是一件很愉快的事情。第二句突然扯得很遠：「有朋自遠方來，不亦樂乎？」有朋友至遠方來，難道不快樂嗎？這一句跟前一句有什麼關係呢？這樣的對話表明，孔子跟學生談話時，非常隨意。他這是說，學的時候不斷的用，用的時候，就會溫故而知新。這就像老朋友從遠方來，重新見面那樣愉快。這兩句話之間，其實有一個隱蔽的比喻關係。一個人不斷地溫故知新，就能做到內心充實。人生最重要的，要活得有精神，活得愉快，首先應該做到內心充實，而不是內心空虛。「人不知而不慍」，人家不了解你，你也不生氣，就是因為內心充實。自己知道自己是怎麼回事，就不需要別人來告訴你是怎麼回事。如果能夠真能做到這樣，「不亦君子乎？」難道還稱不上君子嗎？換言之，肯定能稱君子。總之，這一段講學和習的關係，這就是學以致用。用是學的目的，也是學的鞏固。且能溫故知新。就像老朋友從遠方來，回到過去那樣的高興。有句話叫「白首如新」，如給它正面的解釋，就是老朋友能保持新鮮勁兒，這不是一件非常快樂的事嗎。經典之常讀常新，似之。誠如是，則內心充實，即使別人誤解了你，你也不會生氣。因為你內心充實，所以強大。

《論語·為政》中，孔子講學與思的關係：「學而不思則罔，思而不學則殆。」這是說，人在讀書的同時，還得開動腦筋想。只讀不想，等於白讀。只想不讀，就會枯竭。《論語·公冶長》載：「季文子三思而後行。子聞之曰：『再，斯可矣。』」這番關於學與思的對話，表現出孔子的風趣，一半真話一半趣話。這使人想起趙紫陽通過鄧先芙求見鄧小平五分鐘，小平答道：「十五分鐘也可以。」真是大人的吐屬。

孔子十五而有志於學，而且是活到老，學到老。《論語·里仁》有一段話：「子曰：朝聞道，夕死可也」，就是說早晨明白了一個道理，，晚上死也不遺憾。這就是說，學習目的，不完全是實用，有一種純然求知的快樂。求知本身就是一種快樂。漫畫家丁聰九十歲時，上書店還忍住買書，別人問他買這麼多書，將來怎麼辦。他的回答是，只是滿足活著時求知的快樂。死後這些書怎麼辦，不是要他要考慮的問題。這個態度，符合孔子對待學問的態度。

孔子講話多警策，而且富於文采。「子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜。」（《論語·子罕》）這一段話是講得非常的抒情，他想說的東西實際上並沒有說出，只是發了一個感慨，說時間晝夜不停，就像河水一樣不停的在流。他沒說的意思，漢樂府《長歌行》代他說了：「百川東到海，何日赴西歸？少壯不努力，老大徒傷悲。」「子曰：歲寒，然後知松柏之後雕也。」（《論語·子罕》）當天氣最冷的時候，你就知道松樹和柏樹的性格，是常青的了。這也是用一個譬喻，來暗示他要說的道理。這就是《詩經》常用的比興手法。在《論語》當中，有很多這樣的富於文學性的語段。

孔子與學生的關係，非常親和。他講話比較隨意，這個在《論語》中隨處可見。《論語》的內容本來以講倫理，講政治為主，為什麼會被列為中國文學經典呢？一方面是因為《論語》的章句中，含有很多文學的成分。一方面是因為在《論語》中，非常形象生動地畫出了一個孔子的形象。讓後世讀者，看到一個真實的孔子，一個活生生的人，一個有血有肉的人。而不是在文廟看到的那個素王的形象。

孔子與學生對話，是非常隨便的。《論語·陽貨》有一段記載：「子之武城」，孔子到武城這個地方，學生子游在那個地方管文教。孔子聽到弦歌之聲，聽到武城人在讀書頌詩，演奏音樂，孔子一高興，就微笑，脫口而出一句話：「割雞焉用牛刀？」殺雞何必用牛刀。這是一個什麼話呢？意思是，武城這麼小的一個地方，子游在這裡鄭重推行詩教，好像有點小題大做。「割雞焉用牛刀」這個成語，就出自於這個地方。子游不服氣，說：「昔者偃也聞諸夫子」，過去我聽老師你說，「君子學道則愛人，小人學道則易使也」，君子學道就會推行仁政，小人學道就會服從上級。意思是不要看武城這個地方小，禮樂教化還是少不了的。為什麼要說我小題大做呢？孔子馬上解釋說：「二三子！」同學們。「偃之言是也」，子游講的是對的！「前言戲之耳」，我剛才講的話是玩笑話，當不得真的。這一章就刻畫出一個真實的孔子形象，他人很隨和，喜歡開玩笑，他在學生面前不是隨時都道貌岸然的樣子。

《論語·述而》載：「子曰：默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？」這是孔子的一段名言，就是自我反省兩條，自己是不是做到了學而不厭，對別人是不是做到了誨人不倦。這與「己欲立而立人，己欲達而達人」的精神是一致的，毛澤東在《改造我們的學習》中說，我們應取這種態度。

一個人怎麼能夠做到內心充實呢？兩個字：好學。如果一個人好學，肯定能做到內心充實，今天在下面坐的人，都是內心充實的人。為什麼我這樣說呢？因為來的路上我在想，今天這個地方應該沒坐幾個人，因為今天成都的太陽很好，這個時候成都人大多在外面享受太陽，邀上幾個朋友，帶著家人去曬太陽。怎麼會到這個地方來聽《論語》呢？《論語》這本書，大家或多或少都讀過一點。也就是說，大家還是想聽一下，看看周老師會講一些什麼東西。所以我說大家好學。這個不完全是恭維，或打趣，這是真話。一個人好學的話，就能做到內心充實。「人不知而不慍，不亦君子乎！」2014年我獲魯獎遭網民吐槽，很多關心我的人說，怎麼周老師一點不生氣呢？好像無動於衷的樣子？其實，你好學，你充實，別人說你什麼有什麼關係呢？對吧，「人不知而不慍」，這是孔子教我們的。《論語》第一條就教「人不知而不慍」，應該隨時想想自己做到沒有。我覺得我好像是做到了，對不對？

《論語》確實值得好好讀，不但關係到自身，而且關係到與下一代人的交流，與你的子女、你的孫輩的交流，這裡有很多思想，對人終生有益。

我們還注意到，孔子在教學生的時候，對同樣一個問題，他對這個學生說的不一樣，對那個學生的又不一樣。這個叫因材施教。什麼叫聖人？什麼叫通人？他橫說豎說都有道理，也便是「隨心所欲不逾距」。為什麼他橫說豎說都有道理呢，因為信息不對稱。他掌握的信息多，你掌握的信息少。你知其一，他還知其二。如果一碗水扣一碗水，那就不能這樣綽綽有餘。

「子路問孔子，聞斯行諸？」是不是聽到了一件該做的事，就馬上去做。「子曰：有父兄在，如之何其聞斯行之？」你上有父兄，怎麼可以聽到了就馬上去做呢？起碼還該徵求一下父兄的意見。這是孔子跟子路說的。「冉有問：聞斯行諸？」，孔子則說：「聞斯行之。」聽到了就該去做。孔子對以上兩位學生說的話，全被第三個學生公西華聽到了，他就很疑惑，有質疑。孔子回答道：「求也退，故進之；由也兼人，故退之。」就是說，冉有這個人性子慢，所以要推他一下。子路這個人很冒失，所以要壓他一下。這表明孔子對待學生，是因材施教，在教育問題上，因材施教是非常重要的原則。就是施教一定要注意對象。

我還補充一個原則，叫做注意可接受性。也就是施教時，要看對方接受的可能性。如果你事先知道這個話講出來，對方心態會逆反會抵觸，教不如不教，你就暫時不要教。應該換一個時間，換一個場合，換一個方式去講。家長跟小孩交流，這一點特別重要。小孩最不喜歡的就是對他講大道理。正確的做法應該是，日常生活中發生了一件什麼事情，包含有這樣的道理。你不妨把這個故事擺給他聽。孔子教育學生，是注意到學生的可接受性的。

與此相關的，還有一個啟發式教學的問題。孔子說：「不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。」語出《論語·述而》。他講啟發式教育的前提是的可啟發性。有一個瞅準時機的問題。不到門邊不開門。這個原則也非常好的，就是說學生的知識儲備，心理需求，沒有達到一定程度，說了白說的話，不如不說。如果一個學生，不能夠舉一反三，也不必說第二遍。應該讓他自己去動動腦子。

此外，孔子喜歡互動式教學。在《論語》中，我們經常看到孔子跟他的學生談天，起碼有兩次，他跟學生在一起，講到：「盍各言爾志？」你們每個人都談談志向如何，這樣的話。一次是面對顏回和子路，子路談的是與朋友推衣置食：「願車馬衣裘，與朋友共，敝之而無憾。」顏淵談的是任勞任怨：「願無伐善，無施勞。」然後孔子也談了自己的志向——願天下人有更好的明天：「老者安之，朋友信之，少者懷之。」老者無後顧之憂，朋友彼此信任，下一代得到關懷。另一次是與子路、曾皙、冉有、公西華四個學生交談。先是子路講，然後冉有講，然後公西華講，最後是曾子講。孔子有時表態，有時不表態，有時不以為然，有時大加讚賞。孔子對待學生，應該說是一種朋友式態度。他是一個性情中人，在學生面前也不掩飾自己的好惡。

孔子偏愛的學生是顏回，顏回悟性好，又勤學，又吃苦，所以孔子非常讚賞他。但是他算不上三好學生，因為身體不好，所以早死了。孔子不講三好，他表揚顏回說：「賢哉回也」，顏回表現太好了，「一簞食，一瓢飲」，他就這麼一個竹編的碗盛飯，一個葫蘆瓢盛水，住在陋巷裡，要是換了別人，不知道是多麼的憂愁。「回也不改其樂」，而顏回卻始終都高高興興的樣子。「賢哉回也」，顏回表現太好了。這一段連孔子說話的語氣都傳達出來了。一次，孔子與子貢討論：「女與回也孰愈？」你跟顏回比較，哪一個強？子貢說：「賜（子貢之名）也何敢望回」，我怎麼能夠比得上顏回。「回也聞一以知十」，顏回是聞一知十的人。「賜也聞一以知二」，我最多是舉一反二。孔子怎麼說，他說：「弗如也」，確實比不上，「吾與女弗如也」，我和你都比不上。這個表揚不同一般，有點像周恩來對薄一波表揚鄧小平，是由衷地欣羨。

孔子關心顏回的學習，卻沒有關心到他的身體。「顏淵死，子哭之慟。從者曰：子慟矣。曰：有慟乎？非夫人之為慟而誰為！」《論語·先進》這一段寫得也很生動。顏淵死，孔子哭得非常悲傷，隨從他的人說，老師你太悲傷了。孔子說：我太悲傷了嗎？把恍惚的神情都寫出來了。孔子接著說，如果連這個人都引不起我的悲傷，哪一個還引得起我的悲傷呢？魯哀公問孔子：「弟子孰為好學？」請問你的學生，那一個比較好學？孔子對曰：「有顏回者好學，不遷怒，不貳過。」有個叫顏回的好學，從不遷怒於人，也不犯重複的錯誤，「不幸短命死矣！今也則亡，未聞好學者也」，孔子表揚顏回，總是不遺餘力，也不怕別人多心。將人物語氣寫得活靈活現，正是文學性的一種表現。

子路很冒失，缺點多，孔子經常批評他。不過，子路卻是跟孔子走得很近的一個學生。一次，有個叫葉公的問子路：你的老師孔子是怎樣一個人？子路回答不上來，回來後跟孔子說起這事，孔子說：「女奚不曰」，你為什麼不說，「其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾」，他是個喜歡讀書喜歡到飯都不想吃的人，是一個有朝氣的人，是一個不伏老的人。這實際上是孔子跟自己編的一個廣告，他教子路，要好好記住這個話。這幾句話確實是孔子的寫照。他樂觀，樂觀來自何方？來自好學。一個人好學的話，什麼憂愁都忘記了。你在學習中，等於跟許多有智慧的人談話，那些人都在教你怎麼處理日常生活中的負面情緒，所以好學是快樂的源泉。

孔子說：「飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。」（《論語·述而》）我這個人對物質生活對財富這些看得很淡，特別是以不正當手段得到的富貴，對於我來說，就像天上的浮雲，白衣蒼狗，是風一吹就散了的東西。我才不看重這些東西，哪怕是粗茶淡飯，把手蜷過來做枕頭，也是非常快樂的。顏回不就是這樣的嗎。這一段話也很有文學性，很有滋味。

但孔子也有誤區，就是輕視體力勞動，新中國建國以來，經常批評孔子的這一點。其實孔子的同時代人就批評他「四體不勤，五穀不分」。子路有一次掉隊了，遇到一個上年紀的人，扛著一個除草的工具，子路問他，你看到我的老師沒有？那人說，什麼老師！四體不勤，五穀不分。這就是孔子同時代人的批評，這個批評意見當然是對的。

孔子學生當中有一個叫樊遲的人，是個學農的材料，但是孔子不教農學，只教《詩》《書》《禮》《樂》。「樊遲請學稼」，就是想學農，孔子說：「吾不如老農」。「請學為圃」，請學種菜。這個學生對孔子不了解，沒完沒了的。應該問袁隆平的事，他去問孔子。孔子說：「吾不如老圃」。樊遲走後，孔子就罵他是小人，沒出息。這當然這是孔子的不對。孔子認為，莊稼自然有人去種，輪不到讀書人。他講了一些道理，涉及到社會分工。但輕視體力勞動，總是不對的。

季氏是魯國的大臣，「富於周公」，斂不義之財。而孔子的學生冉有會理財，「為之聚斂而附益之」。子曰：「非吾徒也」，這個人不是我的學生，「小子鳴鼓而攻之，可也」，你們以後看到他，打起鼓來攻擊他也行。還有一次孔子對子貢罵「今之從政者」即現在當官的，為「斗筲之人，何足算也」。什麼叫斗筲之人？直接翻譯過來就是飯桶。還有一次，「宰予晝寢」，一個叫宰予的學生白天睡覺，孔子罵他是「朽木不可雕也」，你是一個朽木，不能用來雕成藝術品。「糞土之牆不可圬也」，你是糞土做的牆，不能夠粉刷的。「於予歟何誅？」我還有什麼好話說你呢？現在的老師罵人，說「狗屎做的鞭，文也文不得，舞也舞不得。」

「原壤夷俟」，有一個叫原壤的人，為老不尊，坐沒坐相。孔子就罵他，「幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死是為賊」，不但罵了，而且打了，「以杖叩其脛」。這就是《論語》當中記載的一個有脾氣的孔子，一個很可愛的老頭兒。為什麼可以把《論語》當作一部文學經來看，正是因為裡面有很好的段子。不但思想內容值得一讀，單從文章的角度說，《論語》也值得一讀。

《論語》的語言非常精鍊，創造了很多的成語、格言。讀這本書，開卷有益。單從語言訓練上講，就很有好處。我們現在的常用成語，如「巧言令色」、「吾日三省吾身」、「食無求飽，居無求安」、「是可忍孰不可忍」、「盡善盡美」、「見賢思齊」、「一則以喜一則以懼」、「不恥下問」、「三思而後行」、「愚不可及」、「文質彬彬」、「學而不厭誨人不倦」、「舉一反三」、「三人行必有我師焉」、「擇善而從」、「任重道遠」、「死而後已」、「循循善誘」、「欲罷不能」、「後生可畏」、「鳴鼓而攻之」、「死生有命富貴在天」、「己所不欲勿施於人」、「成人之美」、「以文會友」、「欲速則不達」、「夫子自道」、「知其不可而為之」、「殺身成仁」、「工欲善其事必先利其器」、「人無遠慮必有近憂」、「言不及義」、「不以人廢言」、「小不忍則亂大謀」、「當仁不讓」、「有教無類」、「色厲而內荏」、「道聽途說」、「患得患失」、「飽食終日無所用心」、「莞爾而笑」、「殺雞焉用牛刀」、「四體不勤五穀不分」、「歲寒然後知松柏之後雕」、「三軍可奪帥匹夫不可奪志」、「言必信行必果」、「道不同不相為謀。這樣一些使用頻率很高的成語，都來自於《論語》。

在文體學上，《論語》創造了一種文學體裁，叫語錄體。在其他的諸子書裡面，如《孟子》，《墨子》中有語錄體，《莊子》《荀子》《韓非子》中也有語錄體。後世有專門模仿《論語》的語錄體著作，如宋代的《二程語錄》《朱子語類》，以及明清時期的一些語錄體著作。有一些著名的文學經典像《世說新語》，也保留有語錄體的痕迹。後世的詩話、詞話都是用語錄體的方式來寫作的。當代的《毛主席語錄》，是摘編而成的語錄體書。

關於《論語》，我就講到這個地方。謝謝大家。

主持人：《論語》中所記孔子之言，學會善用，侃侃而談，啟發論辯，唯美動人。不僅是道德跟文化的重要載體，而且是古代聖哲修身明德的智慧結晶，更教予我們許多如何為人處世的道理，謝謝大家，再見。

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