試論《聊齋志異》中的鬼狐復仇模式

摘要:數種不同的鬼狐復仇模式的敘述範式,成為《聊齋志異》獨具文學表現魅力的閃光點之一.這種超現實的復仇方式,與現實凡人的復仇模式不同,產生很有借鑒意義的比照作用,給後世予以深遠的影響.關鍵詞:聊齋志異鬼狐復仇超現實蒲松齡從小就喜讀《莊子》,《列子》等書,自稱"才非干寶,雅愛搜神;情類黃州,喜人談鬼",對鬼狐的故事心馳神往.另一方面,由於在現實生活的科舉制度中遭到挫敗,他也轉而將現實生活的希望傾注於鬼狐世界,通過那個虛幻的世界來發泄不滿.在《聊齋志異》的眾多故事中,"鬼狐復仇"便成為一個重要的敘事模式.在中國古代復仇文學作品的系列描寫中,復仇主體的行動大致可分為現實的和超現實的.由於種種原因,受害苦主往往無力在現實中實施復仇.於是就出現了一系列的"鬼狐復仇"故事.一般來說,《聊齋志異》中的鬼狐復仇故事有這樣幾種:其一,鬼狐施手段達到自己復仇的目的.與陽世中人不同,鬼或狐狸精具有著人所不具備的一些超自然的本領,他們可以或來去無蹤,不留痕迹地達到復仇的目的,或以讓壞人吃苦的小懲罰實現報復的作用.如《瞳人語》中,方棟因輕薄地尾隨了一"紅妝艷麗"二八女郎而目內生出"瞳人".其後雖有所悔悟而數年修身養性,但仍有一目失明.正如"異史氏"曰:"輕薄者往往自辱,良可笑也.至於眯目失明,又鬼神之慘報也."《霍生》中嚴生的妻子因為被霍生戲謔為與其有染而被不明真相的丈夫逼打,不堪虐待上吊而亡.但其之魂卻夜夜回來糾纏霍生,最後使霍生的妻子"數日尋卒","霍亦夢女子指數詬罵,一掌批其吻,驚而寤,覺唇際隱痛,捫之高起,三日而成雙疣,遂成痼疾.不敢大言笑,啟吻太驟,則痛不可忍."鬼狐的這些小伎倆就使曾經作惡的人深受其苦.其二,鬼狐替人報仇.《黃九郎》篇中的狐精九郎與何子蕭的關係是現代意義上的"同性戀".王太史是何子蕭少時的同窗好友,因不滿惡臣的貪暴,彈劾其卻不果,反被惡臣挾逼致死.何子蕭為了報朋友(王太史)之仇,借王太史之軀還魂,設宴邀請撫公,"九郎飾女郎,作天魔舞,宛然美女".惡臣撫公"自得九郎,動息不相離.侍妾十餘,視如塵土".結果,"半年,撫公病",一年內就暴死.這篇文章承續了傳統的妖女以色惑人致死的模式,以離奇的情節,錯綜複雜的關係,在"人,鬼,狐"三界展開故事.將一位身份,性格複雜的狐精活生生地呈現於讀者的面前.在民俗心理中,對鬼狐這類超自然力的復仇,存在著理想化的想像.但蒲松齡筆下,有時寫冥司的黑暗,鬼魂復仇的曲折,也絕妙地表達出鬼狐復仇模式的深蘊.如《席方平》就具有類似的代表性.席方平的魂魄赴冥司為父伸冤,是因為父親被富人羊氏之鬼所凌迫致死,但冥告四次,復仇孝子卻飽受冥間之苦,先是被拖了半個月,才得到審理;繼而又備受刑具折磨,"慘冤不能自舒",千金利誘與酷刑迫害並施,無非要阻止他繼續訴訟.有些評論者以為作品中的冥司實為陽世官府的化身,是以此來揭露批判官吏貪贓枉法的本質,這種說法有一定道理;但卻不能將破與立這兩者等量齊觀.如果說,二鬼用刑時的讚歎和關照尚屬對席方平"孝"與銳意復仇欽敬,最終一系列枉法冥官如冥王,郡司,城隍等,被上帝殿下九王——二郎一一判罪懲治,席方平成功地復仇救父,仍屬對冥間公理正義的確信.而主體復仇意志的堅忍不拔,也始終離不開冥法終究能伸張正義這一信念的誠篤.至於陽間的此類覆盆之冤,可真要冤沉海底了,罕有這種一線希望下的機會與執著.其三,鬼神附體報仇.這是蒲松齡使用最多的方法,也是他認為最直接最有效的懲戒惡人的手段.因為鬼可以還魂,所以它可以很便當地通過附在人的身體上實施自己的報仇計劃.有通過他人身體的.如《竇氏》.因南三複忘恩負義,使痴情的竇氏飽受折磨.竇氏死後通過附體於南三複的幾位妻子,使南三複一而再,再而三地喪妻和受到經濟上的打擊,落得"坐發冢見屍,論死"的下場.也有附於作者本人身體之上讓其自己懲罰自己的,而這種懲罰則更直接,警世的效果也更驚人.《李司鑒》是一篇極短的小文,但卻言簡意賅地表達了這樣一個主題."李司鑒,永年舉人也.於康熙四年九月二十八日,打死其妻李氏.地方報廣平,行永年查審.司鑒在府前,忽於肉架上,奪一屠刀,奔入城隍廟,登戲台上,對神而跪.自言:』神責我不當聽信奸人,在鄉黨顛倒是非,著我割耳.』遂將左指剁去.又言:』神責我不應騙人銀錢,著我剁指.』遂將左指剁去.又言:』神責我不當姦淫婦女,使我割腎.』遂自閹,昏迷僵仆……已伏冥誅矣."《潞令》一文亦是如此."宋國英,東平人,以教習授潞城令.貪暴不仁,催科尤酷,斃杖下者,狼藉於廷……後半年,方據案視事,忽瞪目而起,手足撓亂,似與人撐拒狀.自言曰:』我罪當死!我罪當死!扶入署中,逾時尋卒.嗚呼,幸有陰曹兼攝陽政;不然,顛越貨多,則』卓異』聲起矣,流毒安窮哉!"以人自己之手將他所欠的孽債一一償還,不能不說是一個很好的創意.這類復仇故事明顯地帶有果報色彩,且往往在果報過程中巧妙地通過惡人之口自訴惡行,頗具勸戒懲惡的作用.
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