對教義的誤會（三）

07-12

　為什麼人生不徹底不永久而有苦痛呢?佛說一定有苦痛的原因存在，知道了苦的原因，儘力把苦因消除，才可得到徹底圓滿的安樂。學佛的應照佛所指示的方法去修學，把這不徹底不圓滿的人生改變過來，成為一個究竟圓滿的人生。這個境界，佛法叫做常樂我凈。

　　常是永久，樂是安樂，我是自由自在，凈是純潔清凈。四個字合起來，就是永久的安樂，永久的自由，永久的純潔。佛教最大的目標，是將這苦的人生改變過來，造成永久安樂自由自在純潔清凈的人生。常樂我凈的境地，即是絕對的最有希望的理想境界，是人生不懈追求的目標，是人生的真正意義。

　　雖然，學佛的不一定能夠今生達到這光明的頂點，但知道了這個道理，確是好處無邊。如一般人在困苦的時候，還知努力為善，等到富有起來，一切都忘記，只顧自己享福，糊糊塗塗走向錯路。學佛的，不只在困苦時知道努力向上，就是享樂時也隨時留心，因為快樂不是永久可靠，不好好向善努力，很快會墮落失敗的。人生是苦，可以警覺我們不至於專門追求享受而走向錯誤的路，這也是佛說人生是苦的一項重要意義。

　　有人說，"為什麼佛法說每個人都在受苦?我就很幸福。"當世尊談到"苦"時，他並非簡單指那種表面的問題，比如肉體的疾病和傷害、物質生活的窮困。我們說我們很幸福，但是如果我們更近一步檢查我們的"幸福"時，我們會發現，在我們的心中仍然有足夠多的不稱心。"心"自身那種難以滿足的本質恰恰就是"苦"。

　　某一種事物，不管你得到多少，這也決不會令你得到滿足。這種無休無止的慾望，就是苦。從佛教的觀點來看，僅就我們不能夠控制自心，就是心理的苦;實際上，這比許多種身體的痛苦都更糟糕。因此，當佛法中談到苦時，比起生理的層次，它更強調的是心理的層次，而這正是為什麼在實際術語當中，佛教的教法基本上是實用心理學。佛法在心理層次，教誨人們苦的本質，和滅苦的方法。

　　恆久的滿足，是來自你的心，從你的內部而來。你的主要問題，是你不受控制的、無法滿足的心，這種心的本質，就是"苦"。心理的焦慮是苦，不滿足也是苦。痛苦是產生於慾望、眷戀、仇恨、驕傲、妒忌、缺乏分辨等等，以及那些擾亂人的精神使其混亂和不安全的狀態、各種外在因素和心理因素。實際上，理解苦的各種微妙的層次是非常重要的。

(三)「出世」。佛法說有世間，出世間，可是很多人誤會了，錯誤地以為世間就是我們住的這個世界，出世間就是到另外什麼地方去。我們每個人在這個世界，就是出了家也在這個世界。得道的阿羅漢、菩薩、佛、都是出世間的聖人，但都是在這個世界救度我們，可見出世間的意思，並不是跑到另外一個地方去。

　　那麼佛教所說的世間與出世間是什麼意思呢?世的意思就是有時間性的，從過去到現在，現在到未來，不斷地變化，有到沒有，好到壞，都是一直變化，變化中的一切，都叫世間。世還有蒙蔽的意思，一般人不明過去，現在，未來三世的因果，不知道生從什麼地方來，要怎樣做人，死了要到哪裡去，不知道人生的意義、宇宙的本性，糊糊塗塗在這三世因果當中，這就叫做「世間」。

　　怎樣才叫出世呢?出是超過或勝過的意思，能修行佛法，有智能，通達宇宙人生的真理，心裡清凈，沒有煩惱，體驗永恆真理就叫「出世」。

　　世間日常所能引起的憂、怒、悲、恐的事，凡人受了就是苦惱，而在佛看來太不值得。佛以空性的般若智慧照見五蘊的空相，透徹了煩惱之所由來——把世間虛幻的現象誤為真實，佛已經明了世間的種種都如幻影，轉瞬消逝，另一方面有了正確的認識，他知道了，體會了，超世間的真快樂——真如本性，相形之下世俗所引起的不安就太不足道，因此脫離各種外在的苦厄，超越各種煩惱和痛苦。

　　佛法認為世事的不常不永恆為一種必然的趨勢，凡是因緣生的東西，都是虛妄不實，和合而成，或時刻變化的，流轉的。我們將此理觀察清楚，就可以不固執，不隨著流轉。取消了這些執著流轉的心念，便可將心念證入(體會到)真實境內而得到真如，真常，極快樂，極安靜，極平穩，極坦然，無掛無礙，自由自在，消除一切煩惱，痛苦，恐怖，得到最大解脫的崇高內心境界，這就叫作出世，或超世間。

　　明此真理，更進而體證此超世間的理。一經體證得到以後，則對世間之萬事萬物不去執著較真，自生自滅，不動我心了。惟其如此，則煩惱的解除是可能的，徹底的，究竟的，所發生的內心的真快樂，也是永恆的。

　　所以出世間，是要我們修學佛法，提升生命境界，從凡夫達到聖人，並不是叫我們跑到另外一個世界去。不了解佛法出世的意義的人，誤會佛教是逃避現實，因而引起不正當的批評。