楞嚴經講世界實相：性本覺明

楞嚴經講世界實相：性本覺明 2016-11-11 18:08閱讀： 【楞嚴經】講世界實相：性本覺明16-11-1116年11月上原文，17年元月上中旬註解補充。17年2月15日微信群禪會後頓悟一個細微混淆已經更正補充進去了。諸供養中，法供養最。《金剛經》云：「若有善男子、善女人，以恆河沙等身命布施，若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多」。「若有善男子善女人，初日分以恆河沙等身布施，中日分復以恆河沙等身布施，後日分亦以恆河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施。若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼。」世尊在《法滅盡經》中沉痛預告：末法時代，首先滅失的是《首楞嚴經》（《大佛頂首楞嚴經》、《首楞嚴三昧經》），其次就是《般舟三昧經》。識者珍惜之！<楞嚴經>卷六，文殊菩薩偈曰：覺海性澄圓，圓澄覺元妙。【注:道，佛性，妙覺圓明，心境一如，般若不二，非一非異。】"元明"照生"所"，"所"立"照性"亡。【注:道生一，自性自照，佛見心體月輪形。一生二，若以圓明的為「所見」境界，則以「能見的」當作自心，則佛性被割裂為二，搞成心境兩般。二生三，又立心(根)對境(塵)作用為「知見」，心，見，相，割裂成三。如此分別、取相，塵勞已起。】迷妄有虛空，依空立世界。想澄成國土，知覺乃眾生。空生大覺中，如海一漚發。有漏微塵國，皆依空所生。漚滅空本無，況復諸三有？【注:三生萬物。塵勞如是擾亂，自相混濁，如起夢幻萬象森羅。於是覺得實有世界、眾生、業果，叫做「三有」。】歸元性無二，方便有多門。【注:一切真修無不是返歸自心性，為實現這樣，有很多種方便法，楞嚴經第五六卷就講了25種圓通修法。佛讓文殊菩薩為大家選定，以觀音菩薩講的修耳根圓通最徹底、又最適合末世眾生！】(偈見<楞嚴經>卷六 作者:文殊菩薩)——————<楞嚴經>卷四，釋迦牟尼佛偈曰：若無所明，則無"明覺"。【注:覺性，自性妙覺圓明，自性自照，好像有月輪相，其實無相，性相一體不二，實無處所，也無能見所見差別。若覺性沒有明相，也不會被稱為明覺。】有"所"非"覺"，無"所"非"明"。【注:覺性無有處所，無所見，若有所見所在，就不能叫覺性了

載入中...內容載入失敗，點擊此處重試載入全文 。而明相有處所、是所見之境，若無所見所在，就不能叫明相了。】無"明"又非，"覺"湛明性。【注:覺性又(自己覺得)不是沒有明相的。】"性覺"必明，妄為"明覺"。【注:道生一。覺性本無相，覺性自照，是妙覺圓明的，好像有月輪相，誤認為覺性是有光明的。】"覺"非所"明"，因"明"立"所"。【注:覺性不是明相，因為覺性自照見到圓明的月輪形，誤把這明相當作了是「所覺之境」。】"所"既妄立，生汝妄"能"。【注:一生二。明相誤被認為是「所見之境」，於是又有了「能見之心」的概念。產生了心、境這兩個妄。】無同異中，熾然成異。異彼所異，因異立同。同異發明，因此復立，無同無異。如是擾亂，相待生"勞"。【注:二生三。心對明相作用，又被立為「知見」，如此分別、取相，就是「勞」。】"勞"久發"塵"，自相渾濁。【注:三生萬物。心相作用久了，明相變出六塵(塵)，心變為六根，所見都更渾濁了。】由是引起，塵勞煩惱。起為世界，靜成虛空。虛空為同，世界為異。【注:三生萬物。塵勞如是擾亂，自相混濁，如起夢幻萬象森羅。於是覺得實有世界、眾生、業果，叫做「三有」。】(偈見<楞嚴經>卷四作者:釋迦牟尼佛)————《楞嚴經》這兩段話，是專門講般若真理和正法眼的，也簡要講了世界的本質與起源。（楞嚴經這兩段，是比天書還難的，但是會了正法眼一望而知。不會正法眼一講就露餡了。）祖師禪正法眼藏(我博文分類里有這個系列)，其實全部都是在講這個道理。靈山會上，佛陀拈花，大迦葉微笑，其實就是默會了這個意思啊。徹底明白這些真理才叫理上見性(知見佛)！而實證無生法忍(入於如來不思議境界)才是真實見性(等覺菩薩證量)。《楞嚴經》上佛說實證無生忍徹見心性時，如凈琉璃內含寶月。《大梵天王問佛決疑經》月輪品第三，佛說:佛見心體月輪形。除了祖師禪的一些大祖師爺象六祖、臨濟，反覆這樣直指理上見性，佛經裡面也有一些了義經典這樣直指了。（這些，在本博分類「正法眼藏」系列、「大梵天王問佛決疑經」系列，都有相關佛經原文和註解可查。）我看過很多佛經對見性問題的開示（在本博分類文章很多地方都有），佛經對此最清楚直白的一次開示，見《大梵天王問佛決疑經》拈花品第二，佛陀說：這個般若真法，是凡夫成佛第一義諦！一開始是「不由三昧，不期感果，見性成佛」。凡夫先有了正法眼就已經是「知見佛」，再逐步實證可以到「果滿佛」。還說，如果沒有這個知見，即使像十大弟子那樣的功夫，都根本不能成佛。這都和祖師禪的大祖師爺一個鼻孔出氣的。（但是後世至今多有二乘邪見禪師正眼不明，狗尾續貂魚目混珠混入祖師禪了）。《大梵天王問佛決疑經》此經末尾還說，「初發心即成正覺，處凡夫位即悟成佛」。這裡『初發心』指的是理上見性，凡夫位上領悟到絕對的真理即已經成佛（知見佛）。這又和《六祖壇經》說的「若識自性，一悟便至佛地」完全是一個意思，都是指理上見性！實證真實見性絕沒有這麼快的。實證到和佛一樣的境界，也先是等覺菩薩，彌勒菩薩就是等覺菩薩，等覺菩薩度眾生功德還沒圓滿，暫時還不能示現成佛（果滿佛）。前面最近已經多次講過，實證則有三個層次，不可與理上見性、實證見性，都不能混為一談：1，入三摩地(穀神入谷、心光顯發)，這個是由收攝自心、心不散亂、心不向外馳逸上得到；2，漏盡不染著(證小果，阿羅漢、辟支佛果)，這個是由空觀、心不染著境界上得到；【註：六根都斷了染著，這是染著漏盡，得證小果。但這還不是見性，雖不染著，但心境還有差別。——阿羅漢小果單論功夫與八地菩薩幾乎一樣。《楞嚴經》講五十陰魔最後兩個，鈍根不回心阿羅漢可見光明寂滅之境，鈍根不回心辟支佛可以見遍虛空光明。他們識陰都沒有斷盡，因為不開般若正法眼心境始終會分別，就斷不了識陰。已經證小果的人若有正法眼和平等性智，此時又會入了無生法忍，成八地菩薩。《楞嚴經》佛說（入無生忍時）若識陰盡，則六根互用，見如凈琉璃內含寶月，內外明澈。（我以前看《楞嚴經》講到這個地方，都誤以為這才是實證真如般若了、誤以為這就是如如來不思議境界了。）注意：這還不是實證如來不思議境界、首楞嚴三昧，只是無生法忍。首楞嚴三昧經對此有明確說。】3，漸次再修般若，心境無差別，皆是自性，乃得等覺，入佛境界。【註：理上知般若第一義是理上見性，廣般若，若不退轉般若知見時時見性，已經是一種入於三昧、開始實修首楞嚴三昧了，深般若。實證到等覺菩薩才是實證見性，入深般若、如來不思議境界、實證首楞嚴三昧。這時外面那一層凈琉璃也沒有，只見自心月輪形。《大梵天王問佛決疑經》月輪品第三，佛說：我於菩提樹下降魔成正覺，我於爾時盡見心形盡見心理，我見心體月輪形。諸佛出現，即授印證。】這是實證的三個層次，在《占察善惡業報經》下卷，地藏菩薩就是這樣劃分的，並給出了不同階段適用的實修方法。這是我見過的佛經裡面，關於這個問題最清楚直白的一次開示。以前博文裡面都有講過，可查找分類目錄。從理上見性，到實證的三個層次，都絕對不可以混為一談！否則，即使功夫再高，也會必定落入《楞嚴經》說的五十陰魔之中！然而萬分注意，現在連眾多大德還經常有人出現混淆的地方，就是在今天重點講的這些地方：他們經常說，入三摩地(見個心中光明)，乃至於把漏盡不染著證小果，他們把這當作才是「見性了」。他們又因此否定祖師禪的聽聞真理即可理上見性。其實是他們用了一種錯誤的理論篡改佛與祖的真說。因為，入三摩地見個心中光明還沒有漏盡，乃至於漏盡證小果(羅漢、辟支佛果)，那還只是心不染著境界，不是般若(心境一如)，那都不叫實證「見性」。理上見性的道理他們更不明白，要不然他們也不會這樣一邊誤認見性、卻一邊去否定真說了。現在末法時期，這樣說的大德比比皆是，我不願意說他們的名字。無論是理論上還是實證上，他們這樣說都是大錯誤。這類大德或許有一定的功夫，但是正法眼不明，不但和佛經了義說違背，而且和(佛祖衣缽真傳的)祖師禪真正的大祖師爺說的違背！（很多大德雖然學得幾句真說，實際上沒有真正搞懂，他們信不過祖師禪的大祖師和佛菩薩的真說，法眼不明，總是不由自主違背祖佛真說。）老子說：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」說的也是這個道理。不過是老子說的籠統，沒有佛陀在《楞嚴經》里講的清楚。近幾年的我講正法眼的博文，已經好幾次講過了，老子這段話真正的意思，和佛這裡講正法眼藏說的一樣。上面註解中也已經又2次用到了老子的說法。《大梵天王問佛決疑經》序品第一，佛陀指出：中國的三皇（伏羲、神農、黃帝）都是古佛弟子，從天上下凡轉世的。而大家都知道，道教是傳自三皇傳的法，傳到了老子，合稱黃(帝)老(子)！所以，道門講的真東西，在大本大源處，和《楞嚴經》法理一致毫不奇怪！（不說細枝末節的和被後世曲解了的東西）。道家全真教邱祖（金元時期的長春真人丘處機）語錄說過，他們這一派的修法來自佛陀《楞嚴經》25圓通，佛教孫陀羅難陀尊者的觀鼻息圓通法。道門呂祖（唐代純陽真人呂洞賓）在清康熙年間再次示現傳出《太乙金華宗旨》裡面大段都是《楞嚴經》里的話，還說，全真教是從老子，傳到漢朝的東華帝君王玄輔（邱祖的師父王重陽，親自尊東華帝君王玄輔是全真教始祖），逐漸傳到呂岩（呂洞賓）。（這些以前也有博文提到過。）在這裡，呂祖(和邱祖語錄)都說了，真丹法實際指心性，性功。說身體丹法是命功，是小法。本博博文分類正法眼藏系列等處，在盡量根據佛經祖論講解正法眼，會了可以通達一切佛法。語言是有漏的，語言描述會產生很多歧義理解，如有不解，或者有所領悟，都應多揣摩佛經祖論去深入領會吧，並在實修中體會吧。【補充幾句正法眼藏系列啰嗦過無數遍的東西(這個還混淆的人，功夫再高也是陰魔 ):婆羅提尊者說:「識者知是佛性，不識者喚作精魂(識神)。(煩惱，無明)」。臨濟祖師雲:只你眼前這聽法底人！六祖壇經:「善能分別諸法相，於第一義而不動」。臨濟:你若心心不異，則性(心)與相(境)不別！諸無聞僧，增上慢人，排斥了楞嚴經與祖師直指的六根能覺性，再企圖做定靜功夫去找自心，猶如更狂的演若達多，斬卻自頭，另去覓頭安頭！(刑天舞干戚，猛志固常在。)不分別，指的是正分別一切時，不起心境之差別，不是不辨皂白。法界現最多此類兩樣畜生，似是而非，非亂真法，瞎卻人天眼目！ 】------------------------------------《佛心經》、《大涅槃經》與《大梵天王問佛決疑經》關於見性的互相印證http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_7bc93c8901011lvl.html?vt=4祖師禪教外別傳：不由三昧，不期感果，見性成佛——《大梵天王問佛決疑經》里終於找到這個問題的佛祖開示http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_7bc93c890100v4tn.html?vt=4地藏菩薩開示解脫道的三個層次、三類法門：http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_7bc93c8901010086.html?vt=4《六祖壇經》轉識成智、般若真觀、那伽大定http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_7bc93c890102wwd2.html?vt=4佛講法與臨濟宗旨:一句具三玄三要http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_7bc93c890102wvop.html?vt=4穀神入谷，瞭然不著http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_7bc93c890102x0w1.html?vt=4入三摩地，漏盡，入無生忍http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_7bc93c890102wyph.html?vt=4

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