我的新認識論和本體論

　　本文包含以下六節：

　　一．黑格爾之後的哲學回顧。 　　二．黑格爾的錯誤的認識論和本體論。　　三．我的新本體論。　　四．人的本質是什麼。　　五．我的新認識論　　六．怎樣確定知識N符合對象？

　　一．黑格爾之後的哲學回顧。

　　黑格爾之後， 哲學發展的歷程是這樣的。首先是非理性的騷動。由於在黑格爾的體系中沒有人的地位，叔本華、克爾剴郭爾、尼采等以感性的方式強調人的自由、價值和創造性，強調提高個人的地位，強調人的能力。他們感性的對人的研究是理性能對人直接地本體化研究之前的哲學的必要補充。在理性哲學發展水平不高的時代，沒有他們，哲學就無法代表人類文明的實際的發展。但他們的理論卻不是對黑格爾理論的正面的、徹底的、理性的、本體性的揚棄。黑格爾的大廈不穩固，卻不會在人們的責罵吶喊聲中倒掉。

　　接著，隨著科學研究具體事物的偉大的科學時代的到來，實證主義開始盛行。實證主義的基本原則是除了觀察到的以事實為依據的知識以外，沒有任何真實的知識；拒斥形而上學，認為無法獲得現象背後的實體或第一因對象的知識。

　　因此，實證主義違背哲學的本體論原則，不是正統哲學。實證主義的作用僅是支持對具體事物的科學研究，實證主義原則只適用於對具體事物的研究，卻不是研究萬物同一性體，萬物根本規律的原則。不能從根本上以矛盾對立統一的原則整體性地研究萬物的本質規律，所以其對哲學性對象的研究結論就是片面的、以偏蓋全的，或只是現象陳述式的，超出可以科學研究的具體，實證主義的理論就是荒謬的。

　　以具體領域的研究結論來詮釋哲學必然得出謬論。由於哲學的發展到了需要時代的進程來解決具體的事物的本質是什麼的時候，具體科學研究大發展，而哲學暫時休息。由於不明白哲學的這種進程，逐漸迷失了哲學的研究對象和根本目的。在整個21世紀，儘是嘈雜，一片迷茫。

　　迷茫的人們找不到哲學的家，最後，在哲學領域的邊緣地區辛苦耕耘，結果長出的卻是兩棵大草，一是分析哲學，另一是現象學

　　邏輯是論證方法，是科學的一個要素，屬於哲學問題。有人就認為找到了哲學的落腳點，企圖以邏輯為基礎興建哲學體系。如果把邏輯當作基礎，就需論證邏輯的獨立客觀存在性。羅素指出了外在關係說，認為關係是外在於實體的獨立存在而不是實體的屬性。弗雷格提出了邏輯本體論觀點。維特跟斯坦以邏輯本體化原則建立世界的邏輯結構，但也是枉然。因為，邏輯畢竟不是哲學的基礎問題。雖然某些邏輯理論屬於能獨立存在的虛體，但不是萬物同一性體。虛體和實體都只是本體的個別。而且，由於沒有掌握哲學上的真正的本體，所以無法本體性地論證規律的客觀實在性。

　　現象學認為現象就是事物本身，也就是把事物的本質等同於事物現象，把現象本體化了，以哲學的方式研究現象。按這種理論，認識現象就等同認識事物本身。認識現象離不開意識活動，所以認識現象就是考察意識怎樣形成表象，在意識中考察現象。

　　可見，現象學是為研究現象而研究現象，把現象本體化，否認現象後面有其他的本質存在。現象學說的本質只局限於現象範圍，不等同與哲學上說的本質、本體。所以，現象學不是哲學。而且，由於現象學把現象當作本質，所以，得出了荒唐可笑的結論。如海得格爾，薩特的荒謬可笑的結論。

　　個世紀七八十年代又出現了後現代主義，主張用某一學科或領域的具體話語來代替普遍，真是無知地走向墮落。如有的人用對精神病、懲罰、性等專題研究代替對理性、社會和人的一般研究；有的甚至以寫作方面的心得來冒充哲學。

　　現在，還有一種現象就是各具體學科和哲學沾邊，其名稱就是「某某哲學」，如語言哲學、科學哲學、政治哲學、社會哲學、生命哲學、心理哲學、道德哲學、藝術哲學、歷史哲學，甚至還有經濟哲學、法律哲學、文學哲學、教育哲學、女性主義哲學等等，似乎只要有什麼學科就會有什麼哲學。哲學混亂已致如此。好象沒有扶撐, 哲學就立不起來, 似乎不是一門獨立的學科，似乎無立足之地。

　　以上就是黑格爾之後哲學的混亂歷史狀態。詳細論述，請見《非理性的牢騷——黑格爾之後的騷動》，《放肆的實證主義——以片蓋全的荒唐》，《哲學界的兩棵大草——分析哲學和現象學》。

　　本體論上的邏輯先是本體，邏輯後是具體事物；而認識論上的邏輯先是具體事物，邏輯後是本體。這也就是說，本體是世界萬物存在的根本根據，但是，在認識上，應該是從認識具體事物的本質到認識具體本質的本質，直到世界萬物的最根本的本質-----本體。根據這個認識邏輯先後，有一個簡單的道理， 那就是說，對具體事物的本質的研究認識， 是研究本體的前提過程和基礎。只有當人類對絕大多數的具體事物有了非常高級的認識，才能以此認識為基礎，對本體作出更進步的認識。

　　所以，黑格爾之後的哲學的混亂，其實是時代導致的，因為那個時代才是人類對具體事物科學地研究大發展的時代。黑格爾之後的本體論的進步，必須要等人類對具體事物有了高級的科學研究認識之後。可以說，19世紀後半期直到20世紀，直到現在進入21世紀，都是人類科學的大發展的時期。

　　而進入21世紀的現在，可以說人類對具體事物的科學地研究認識已經達到了非常非常高級的階段了。可以說，凡是人類能接觸到實踐到的具體事物，特別是能被感覺，接觸，觀察，試驗到的具體事物，人類都有了非常高級的知識。

　　所以，按照本體論的認識論上的邏輯，現在已經到了可以繼續對本體作出進一步的認識的時候了，本體論和認識論在黑格爾之後的繼續突破，時機已經成熟了。

　　我，雖然才疏學淺，但終究因興趣所致，對哲學做了一些了解，對現在的時代，現在的世界，現在的中國，現在的人類社會，也做了一些了解，然後，產生了自己的疑問，然後，就試著做了些自己的研究，然後，就有了些見解，然後，就有了自己新做的認識論和本體論，而且，這個新理論是先從解決黑格爾的錯誤開始的，如此，也就能順延哲學自古以來的發展軌跡。

　　當然，在我看來，我的這個新認識論和本體論，的確解決了黑格爾的錯誤。新認識論可以在新本體論上找到根據，新本體論也可以在新認識論上找到論證。而且，以這個新認識論也能論證和確定科學這個正確的認識方法，以新本體論，也能推論出「人」的存在的本質是怎樣的，能推論出關於「人」，「人類」的存在的許多方面的見解/觀點。

　　現在，我就把我的新認識論和本體論提出來，懇切地希望得到大家的批評指正。

　　在提出我的新認識論和本體論之前，我們還必須明白為什麼黑格爾的認識論和本體論是錯誤的。

　　二．黑格爾的錯誤的認識論和本體論。

　　黑格爾以矛盾對立原則分析認識過程，認為認識是一個由知識與對象之間的差別矛盾推動的發展過程，從而消解了康德的物自體，是認識論的偉大突破。

　　但是，知識與對象之間的差別是推動認識的力量所在嗎？

　　請注意，這個問題就是黑格爾的錯誤之所在！

　　人感覺到客觀事物，然後在意識中形成了關於這個客觀事物的表象。這些表象的變化就會引起「知識」的變化。當這些表象不再變化時，相應的知識終究也會不再變化。

　　但是，這種不再更新的知識難道一定和客觀對象相符嗎？當然是不一定的。因為人的意識中的暫時不再變化的表象不一定完全地反映了客觀事物。那麼，由表象而形成的知識就不是完全和客觀對象相符，知識就不是確定的、不是完全正確的。

　　而且，同時呢，客觀對象的本質到底是怎樣的，我們又不知道。也就是說，我們也無法確定明白意識中的表象（知識）是不是與客觀事物相符合。這也就是說，表象和客觀事物的本質之間的差異也是需要被發現的。

　　如果差異客觀存在但並沒有被發現，表象和知識是不會更新的。所要發現的差異是新的表象和舊的知識的比較結果，其實也是認識的某個結果。而且，所認識到的差異是不是客觀存在的差異的全部，也是不確定的。客觀事物的全部本質是不會直接顯示給我們，告訴我們對或不對。

　　也就是說，差異自身也是客觀事物的本質的一部分，屬於人之外的其他主體。

　　矛盾對立統一產生運動。某個主體自身引發的運動來自其自身內部的統一的矛盾對立。如果兩個差異不屬於同一個主體，而分屬不同的主體，那麼這兩個差異就不是一對矛盾對立統一體，也就無法產生運動。

　　知識觀念是存在於人之中的，對象是獨立於人存在的客觀事物，兩者不屬同一個主體，不在一個統一主體，兩者之間即使有差異，也不會相互作用發生運動。

　　因此，知識和對象不是一對矛盾對立統一體，知識和對象之間的差異不是推動認識發展的力量所在。否則，人類對客觀事物的了解就成了「由差異推動，而自動地由客觀事物轉移到了人的大腦中」這樣的荒謬狀態了。

　　所以說，黑格爾認為的「認識是一個由知識與對象之間的差別矛盾推動的發展過程」這樣的認識論觀點是錯誤的。

　　認識是由矛盾推動的運動發展過程，但這個矛盾不是知識和對象之間的差別矛盾。

　　只有統一於某個主體內部的矛盾對立才能使這個主體自身產生運動。難道黑格爾不知道這個道理么？不，黑格爾是完全清楚的。他正是以矛盾統一對立的運動法則建立起他的本體論認識論的。

　　那麼，黑格爾為什麼認為知識與對象這兩個不同主體之間的差別是推動人的認識發展的力量所在呢？

　　答案在黑格爾的本體論。

　　在黑格爾的「本體論」里，知識和對象是同屬一體的！！！

　　這就是黑格爾的「思想的客觀性」、「思維與存在的同一性」、「事物的本質是思想」。「事物之所以是事物，全憑內在於事物並顯示它自身於事物內的概念活動」① ；「思想不僅是我們的思想，同時又是事物的自身，或對象性的東西的本質」② ；「思想不但構成了外界事物的實體，而且構成精神性的東西的普遍實體┉┉我們把思維認為是一切自然和精神事物的真實共性時，思維便統攝這一切而成為這一切的基礎了」③ 。①②[德]黑格爾：《小邏輯》，120頁。③同上書，80-81頁。

　　可見，以這樣的本體論，知識和對象就成了一統于思想的兩個差異體。這就是黑格爾的認識論的本體論根據。但是，黑格爾之後的人類的科學研究已經充分證實具體事物的本質不是思想！知識和對象不是一對有統一主體的矛盾對立面！

　　可見，黑格爾的認識論的錯誤是由於他的本體論的錯誤。

　　那麼，也可以明白，要糾正黑格爾的錯誤的認識論，關鍵在於明白和確定推動人認識運動的矛盾是來自哪個主體，是哪一對！如此，這個認識論問題的解決還必須依賴本體論上的根據。

　　三．我的新本體論——本體是第一矛盾對立統一體。

　　實體 虛體 主體 本體

　　各個領域的科學證明了的規則、定律是感覺不到的獨立的客觀存在體，我把這種感覺不到的獨立的客觀存在體稱為虛體。

　　能感覺到的現實個別獨立存在體是實體。

　　能獨立的客觀存在體是主體，實體和虛體都是主體。

　　實體和虛體是個別，是本體的個別。

　　那麼本體是什麼？

　　本體的根本屬性，是萬物的普遍同一性質。任何實體、虛體的普遍根本性質就是運動，所以，運動是本體的根本屬性。因為本體下面沒有載體了，本體就是其自身的載體，所以，這個運動屬性體就是本體的本質，本體是純粹的第一運動體。

　　而運動的根本原因是對立統一性質的矛盾。統一對立的矛盾產生該主體的運動。現在的人類科學知識（比如物理學）已經能證明這一點了。如同性之間的相排斥力，異性之間的相吸引力。兩個同極的磁鐵放在一起，同時，其間就有了排斥力而使磁鐵相抗拒；兩個異性的磁鐵放在一起，同時，其間就有了吸引力而使磁鐵相吸引。萬有引力更是很好的證明。 根據萬有引力定律，兩個質量體之間都有引力。

　　所以，統一的對立矛盾面的存在的同時，其運動力也就同時存在了，該主體的運動也就同時開始了。

　　所以，第一運動體——本體，也就是純粹的對立統一矛盾體。

　　本體是第一矛盾對立統一體。是純粹的矛盾對立同一體。

　　也就是說，矛盾對立統一體是任何實體、虛體的同一性體，是純粹的主體，是最高級的純形式體，是惟一的、永恆的絕對的存在，是萬物的本質，是巴門尼得所指的絕對存在，是某些哲學家稱為神、上帝的那位。

　　四．人的本質是什麼。

　　虛體和實體是本體的個別，是某種矛盾對立統一體。

　　人是一種實體，人的本質也是一種矛盾對立統一體。

　　接下來，我們就需要搞明白人的本質是怎樣的一對矛盾對立統一體。

　　說人的本質是一種矛盾對立統一體，也就是說人的存在是由於這種矛盾對立統一體的存在，人的行為的根本原因是由於這種矛盾對立統一體的運動，人的本性也是這種矛盾對立統一體的屬性，人的一切都是由於這種矛盾對立統一體。

　　所以，要明白人、人的行為、人類社會的一切、人類歷史事實的本質規律，首先就需要明白人是一種怎樣的矛盾對立統一體。

　　既然人的存在也是由於這種矛盾對立統一體的存在，那麼可以說人活著是因為有這種矛盾對立統一體，人死了是因為沒有了這種矛盾對立統一體。那麼我們就從分析人憑什麼活著開始。

　　人活著的基本條件就是能滿足基本生理要求，人活著是人的矛盾對立統一體的存在，那麼，基本生理要求的滿足就是由於人的矛盾對立統一體的運動。基本生理要求的滿足有兩個因素，一個是有基本生理要求，另一個是有能滿足要求的條件。有基本生理要求是健康人的自然本能，存在於人之內，能滿足人生理要求的材料條件卻是獨立於人的客觀事物。人的本質是一種矛盾對立統一體，人的矛盾對立統一體的兩個對立就應該是存在於人之內的，是人的存在缺一不可的。人的存在不能沒有基本生理要求的本能，所以，人的本能和人這種生命體是人的矛盾對立統一體的一個方面，那麼，另一個對立面是什麼呢？因為，前面已經論證了，能滿足人要求的客觀事物是人之外的客觀事物，是不在人之內的。

　　人的生理要求的每一次滿足都是這種矛盾對立統一體的運動，所以，讓我們仔細考察人的生理要求的滿足過程。

　　當「我」有了渴的本能反映時，就要喝水，可是「我」本身沒有水，水是獨立於「我」的客觀存在實體，「我」必須從外界得到水。

　　所需要的是水，而不是麵包、石頭等非水的實體，那麼「我」怎樣才能得到水而不是其他呢？這就有個判斷。看到了麵包，就得明確判斷這個麵包不是所需的水，看到了水，就得明確這水就是所需要的水。也就是說要判斷麵包、水等實體是否與所需要的水相符。

　　和麵包、水等實體相比較的是什麼呢？是所需要的「水」，這個「水」存在於「我」之內，存在於「我」的意識中。當「我」渴了時，「我」的意識中就會出現「水」，接著，「我」開始尋找和意識中的「水」相符的真正的客觀的水。

　　可見，如果沒有「我」的意識中的「水」，「我」就無法找到客觀的水。比如，如果甲不認識乙，那麼，甲是找不到乙的，即使兩個人就站在一起。

　　可見，即使有了本能反映，有了能滿足要求的客觀事物，如果沒有意識中的表象，也無法完成生理要求的滿足。也就是說，人的意識中的表象是人的存在所必需的、存在於人之內的必需因素。

　　人的生命體及其本能和人的意識中的表象，這兩個因素就是人的矛盾對立統一體的一對矛盾對立。渴了，意識中就出現了「水「，可是意識中的「水」不是真正的水，無法滿足要求，這就產生了矛盾。這個矛盾的運動就是去尋找真正的水，找到水喝了，渴而沒水的矛盾就不存在了，這個矛盾的運動也就完成了。所以，人的生理要求的滿足過程是人的矛盾對立統一體的運動過程。

　　我把人的生命體及其本能稱為「我」的「自我」，「自我」是「我」之所以為「我」的東西，是「我」的。除了「我」的生命體、本能，「我」的一切品性素質都屬於「自我」。

　　我把意識中的表象稱為「非我」。「非我」指的是所有的慾望、願望的意識表象。意識中的表象所指不是「自我」，所以，是「非我」。

　　沒有「自我」，就不會有「非我」，沒有「非我」，「自我」也無法存在。「自我」和「非我」構成了「我」這個客觀個別存在體。這裡的「自我」「非我」不是費希特的自我意識中的「自我」和「非我」。

　　「自我」和「非我」就是「我」的矛盾對立統一體。「我」是「自我」和「非我」這對矛盾對立統一體，「我」的存在就是「我」的「自我」和「非我」這個矛盾對立統一體的運動。「我」的一切行為的根本原因是由於「自我」和「非我」的矛盾運動。

　　認識也是人的一種行為，所以，認識是「自我」和「非我」的矛盾推動的一種運動。

　　五．我的新認識論——認識是「我」的「自我」和「非我」這對矛盾對立統一體推動的一種運動。

　　「自我」有了要求，「非我」卻不能滿足，在這種矛盾推動下，「我」必然要行動去尋找「非我」所指的東西，即能滿足「自我」要求的客觀東西。在行動中，「我」會接觸到一些東西，感覺它們，判斷它們是不是「我」需要的東西。在這樣的過程中，「我」可能對某些新東西有了新印象，也可能對以前見過的東西有了新的印象，這些印象形成表象儲存在大腦中，成了「自我」的一部分。當「我」又有了要求時，以前曾滿足過這種要求的東西的印象即意識中的表象、「非我」出現在意識中，「我」就去尋找這個「非我」，結果，「我」可能得到新的印象，經思維處理後，原先的表象得到了更新，也就有了新的知識。這樣的行動過程就是認識過程，在為滿足「自我」的一次又一次的行動中，「我」意識中的客觀事物的表象是不斷變化的，從而形成的知識也是不斷更新的。

　　所以，認識是「我的」「自我」和「非我」這一對矛盾對立統一體推動的一種運動，在這樣的運動中，意識中的表象得到了更新，知識得到了更新，直到與對象相符。

　　「自我」+「非我」→→行動1→→ 感覺1→→表象1+ 思維1→→知識1≠對象

　　「自我」+「非我」→→行動2→→ 感覺2→→表象2+ 思維2→→知識2≠對象

　　「自我」+「非我」→→行動3→→ 感覺3→→表象3+ 思維3→→知識3≠對象

　　「自我」+「非我」→→行動N→→ 感覺N→→表象N+ 思維N→→知識N=對象

　　認識是「我的」「自我」和「非我」這一對矛盾對立統一體推動的一種運動，因此，認識的兩大參與物是人（「自我」）和萬物（「非我」所指的客觀存在物）。沒有人就沒有認識（我們講的認識只屬於我們人類的認識），沒有人的主觀要求（自我）就沒有知識，所以，人是第一性的，是認識的主體；沒有客觀自然就沒有表象，也就沒有知識，所以客觀自然是第二性的，是認識的客體。只注重人或只注重客觀事物的認識理論都是錯誤的，搞不清主客體相互作用關係的認識理論是錯誤的。

　　因此，正確的認識方式應該包括這些因素：人的思維，感覺來的表象，以及檢驗知識的方式。思維，即推理論證方式（邏輯辨證等），表象來自感覺經驗，檢驗知識的方式有試驗，檢驗，鑒證， 所以，邏輯推理，感覺經驗，鑒證是正確的認識方式必需的三大要素，而這就是科學。

　　其實，這三大要素可以在亞里士多德的理論里發現。所以，是亞里士多德產生了科學。之後，經過兩千多年的發展，科學得到了不斷的完善，也逐漸地被認識。現在，對科學的認識有了認識論和本體論根據：本體是矛盾對立統一體；認識是「我的」「自我」和「非我」這一對矛盾對立統一體推動的一種運動。

　　六．怎樣確定知識N符合對象？

　　怎樣使知識N符合對象？

　　只有使用科學這個正確的認識方式，即有感覺經驗、邏輯推理、鑒證，才能使知識N等於對象。並且要使用最完善的科學。

　　怎樣確定知識N等於對象？

　　也是根據科學的三大要素反證之：

　　1． 邏輯反推。如數理上的從結果開始的反推，看是否和問題中的命題相符。由知識展開所有能得到的命題，看這些命題是否正確或是否和由對象展開的所有命題相符。

　　2． 鑒證。

　　*試驗。按照知識做實驗，看結果和對象是否相符。如物理、化學方面的實驗。

　　*以現實事件鑒證。如果無法進行人為實驗，就以現實事件來證明。如天文、自然現象、動物、植物、人類社會事件。

　　*以歷史事實鑒證。以確定的歷史事件檢驗。

　　除了要有科學這個認識的正確方式，我們還必須要有正確的認識原則：一切知識都應該以正確的認識論和本體論為基礎，正確的認識論和本體論是一切研究的指導原則。

　　本體論原則：萬物的同一性體、本體是矛盾對立統一體。「我」是「自我」和「非我」這一對矛盾對立統一體。每一個生物都是其「自我」和「非我」這一對矛盾對立統一體。

　　認識論原則：認識是「我」的「自我」和「非我」這一對矛盾對立統一體推動的一種運動。人存在的同時， 也就是人認識的存在。

　　一切知識都出自這種運動。

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