中國歷代狀元考5——唐代狀元(三)狀元婚姻狀況

07-12

目前我們能找到的唐代狀元的婚戀資料甚少，難以觀其全豹，無法做統計分析，只能以現有的零星資料略作管窺，就幾個個案做點粗淺的探討。一盧儲「投卷得妻」唐代狀元中留下美滿婚戀資料的目前僅見一例：穆宗元和十五年（820）庚子科狀元盧儲。《萬首唐人絕句》[1]卷55和《全唐詩》卷369都收有盧儲《催妝》詩：昔年將去玉京游，第一仙人許狀頭。今日幸為秦晉會，早教鸞鳳下妝樓。查《四庫全書》，此詩最早見於宋初編輯的《太平廣記》卷181，其原文為：李翱女李翱江淮典郡。有進士盧儲投卷，翱禮待之，置文卷几案間，因出視事。長女及笄，閑步鈴閣前，見文卷，尋繹數四，謂小青衣曰：「此人必為狀頭。」迨公退，李聞之，深異其語。乃令賓佐至郵舍具白於盧，選以為婿。盧謙讓久之，終不卻其意。越月，隨計，來年果狀頭及第。才過關試，徑赴嘉禮。《催妝》詩曰：「昔年將去玉京游，第一仙人許狀頭。今日幸為秦晉會，早教鸞鳳下妝樓。」後盧止官舍，迎內子，有庭花開，乃題曰：「芍藥斬新栽，當庭數朵開。東風與拘束，留待細君來。」信人生前定固非偶然耳。（原註：出抒情詩）這裡小標題為《李翱女》，顯然是誇讚李翱長女的慧眼識文、慧眼識人。這段婚戀故事是典型的「文為媒」，才女因看中了才子的文章而心儀才子，溢於言表，最後由其父促成一段美滿因緣，而才子果然一舉奪魁。這樣的或類似婚戀方式正是後來的以才子佳人為題材戲劇、小說廣為艷傳的，其中寄託著人們對美好婚戀方式的期盼。這段記載沒有正面描述此女的美貌，但是盧儲的《催妝》詩中稱此女為「第一仙人」，便說明他對此女的相貌是非常滿意的。洋溢於兩首詩中的輕快喜悅之情也透漏這種消息。總之，狀元盧儲的婚戀是高雅、浪漫的，也是美好的。對科舉時代的讀書人來說，這正是可遇而不可求的最為理想的一種婚戀方式。整個歷代狀元中尚未見第二例。《太平廣記》標明出自《抒情詩》。《抒情詩》，《新唐書》卷60載有「盧瑰《抒情集》二卷」。《少室山房筆叢?正集》卷30徑稱「盧瑰《抒情》」，其卷13云：「他如孟啟《本事》、盧瑰《抒情》，例以詩話、文評附見集類，究其體制實小說者流也。」《唐詩紀事》卷78《侯氏》條稱出自《抒情詩》；《竹庄詩話》卷20給杜牧《聞歌》解題曰：「《抒情詩話》云：『杜牧之綽有詩名，縱情雅逸……』」筆者以為這裡盧瑰《抒情集》、盧瑰《抒情》、《抒情詩》、《抒情詩話》應是同一本書。《詩話總龜》多處轉引亦稱「盧懷《抒情》」（「懷」字訛，應為「瑰」——筆者），其卷1所引提及晚唐詩人於濆、羅鄴及僖宗幸蜀，卷6所引提及晚唐五代間詩人曹唐、羅隱，卷10所引提及僖宗朝死於黃巢起義的「劉相公鄴」，卷45引文曰：「僖宗幸蜀，拾遺孟昭門上疏切直，蹈於非罪。」可見此書出於唐末。盧儲奪魁是中唐的事，其婚戀故事在唐末已見於記載，說明此事在此前已經流傳，當實有其事。盧儲能夠在千百人中奪魁，說明他是有才的。而且該科由太常少卿李建權知貢舉，杜絕請託，全憑文章高下，共取進士29人，盧儲得以脫穎而出，更說明他有點真功夫。但是，總的看來，他也並非大才，在唐代狀元中，他算是比較默默無聞的一個：至今我們除了他於元和十五年在29名進士中排名第一，以及這個故事所提供的信息外，其它如字型大小、里居、家世以及後來的仕宦經歷，他們夫婦生活的情形等均不得而知。《唐才子傳》卷8雖有記載曰：「施肩吾，字希聖，睦州人，元和十五年盧儲榜進士」，但顯然是介紹別人時附帶提及，並未給他立傳，在這裡，他算不上「才子」，所以盧儲是很幸運的。儘管如此，此後，宋?潘自牧《記纂淵海》卷37 《古今事文類聚》前集卷26、後集卷14；宋?阮閱編選的《詩話總龜》卷23；南宋?計有功編《唐詩紀事》卷52；元?無名氏的《氏族大全》卷3；元末明初?陶宗儀所編《說郛》卷51上；明萬曆間彭大翼編的《山堂肆考》卷153；明萬曆間凌迪知的《萬姓統譜》卷11、清張玉書、陳廷敬、李光地等76人奉敕編撰的《佩文韻府》卷6之4等都收錄了此故事，有的還加有小標題，或站在女方角度，題為「女識大魁」、「女自擇」、「未第選壻」，或站在盧儲角度，題為「投卷得妻」，總之，不管從哪個角度說，這個故事都是美好的，因此人們喜聞樂道。這個美好的婚戀故事，也能說明一些時代特點。其一，它頗有點現代的意味，說明唐代知識分子高官中有一部分人比較開明，在婚戀問題上能尊重女兒的選擇。李翱便很是開明。他沒有管束女兒太嚴，平時教女兒詩書，使女兒有了頗高的文學修養與鑒賞能力，當女兒說出讚賞盧儲的話後，便毫不猶豫，極力促成此事。當然，他也看了盧儲的文章，認定盧儲是有前途的，所以在盧儲尚未參試之前就訂下女兒婚事，這可能是宋以後的家長難以做到的。就是在唐代也有很多人做不到。元稹《會真記》中的相國夫人在鶯鶯跟張珙已成事實婚姻，且張珙尚有救命之恩，自己已經許婚的情況下，還以張珙考取進士為他們成婚的必要條件，結果是硬把這段因緣給拆散了。《會真記》雖然是小說，但是這種情節畢竟是現實生活的反映。其二，當時較富有的家庭，也讓女兒讀書，且培養出了一批才女。李女便是典型。她不僅僅是能詩能文，還有相當精到的鑒賞力，斷定「此人必為狀頭」，如果不是看過大量的文章，且對當時科舉考試的答卷要求深有了解是很難做到的。有了感覺之後又能大膽表達出來，隱含著對美好愛情的積極追求。其三，當時有一部分家庭比較和諧，比較民主。李翱外出公務，將盧儲的文章置於几案，其女可以趁機隨意翻閱。鑒賞之後，還能隨口對小青衣說出自己的看法。女兒的看法李翱很快就知道了，說明家庭內部的信息交流頗為通暢。李翱「深異其語」，馬上順著女兒的意思派人到旅舍找盧儲議婚。這種和諧，時下很多家庭都做不到：往往是父母的的東西兒女不能動，兒女的心思父母不了解，兒女有了對象，父母還要反覆追問、審查。

唐代狀元研究

總之，這個故事，至今仍有其借鑒意義。

二鄭顥「不樂國婚」

歷史上唯一的狀元駙馬鄭顥的婚姻是不美滿的，其不美滿的原因就是被權力所扭曲。筆者用了18年的時間，將所有科舉時代的狀元都考證了一遍，認為真正的狀元駙馬是有的，但是只有一個，那就是唐代的鄭顥。鄭顥，字奉正（或雲養正），祖籍河南滎陽[3]，後來遷居河清（治所在今河南孟縣西南）。鄭顥家族屬於所謂「山東舊族」，在唐代這些舊族的聲望是挺高的。有以博陵崔氏、范陽盧氏、滎陽鄭氏和太原王氏為「四大望族」的說法；還有「五姓七族」、「七姓十族」的說法，幾種說法都有滎陽鄭氏。這些望族都有自己長期積澱起來的文化傳統，風流儒雅，頗有紳士氣派，一般不願意跟寒族通婚。而隋唐以來，世人，乃至皇室往往以跟山東舊族聯姻為榮。據《新唐書?宰相世系表》，他這個家族隋唐以來當駙馬的鄭顥以前有七八個。新舊《唐書》都有《鄭顥傳》，但是都很簡單，特別是《新唐書》只有兩三句話，兩書都是附在其祖父鄭絪的傳後，因為其祖父曾在德宗朝官至宰相。兩書雖然給鄭顥寫了個簡單傳記，但都沒有提供具體生卒年。不過，《舊唐書》對卒年有個大概的說法，說是大中十三（859年）年他的老丈人唐宣宗去世，他很悲痛，第二年他還寫過懷念宣宗的詩，「未幾，顥亦卒」。宣宗是農曆八月初去世的，27歲的懿宗（宣宗長子李漼）十三年八月七日「宣遺詔立為皇太子，監國」，十三日柩前即帝位。十一月，「又以兵部侍郎鄭顥為河南尹」[5]，這是見於記載的鄭顥最後的職務變動。我認為當死於次年，即咸通元年（860年）。

唐代狀元奇談喜歡分享

通過兩個資料可以考證出其生年。一是他奪魁的時間為武宗會昌二年（842年）[6]，這是沒有異議的；一是《全唐文補遺》第六輯載《唐故范陽盧氏（軺）滎陽鄭夫人墓志銘》云：「夫人之兄五人，皆杭州使君外孫也……長兄曰顥，幼而爽晤……長果博聞強識。廿六首冠上第，興元帥闢為支使。」[7]鄭顥妹妹的墓志銘里順便提到鄭顥的情況，說他奪魁那年26歲，古人講虛歲，周歲是25，則鄭顥生於817年。817－860，實際鄭顥死時只有44歲。《資治通鑒》卷248記載：大中二年（848年）十一月，「皇女萬壽公主出降右拾遺鄭顥」。可見此時鄭顥32歲了。（舊唐書?卷18下宣宗本紀還說是大中四年二月，那更是34歲了。這個說法不確。）唐太宗規定的結婚年齡為男20歲，女15歲以上[8]，名門之後、一表人才的鄭顥怎麼32歲才成婚？他以前結過婚嗎？不見任何資料記載，我估計應該是結過婚的。他當駙馬可能是二婚。據《舊唐書》本傳，宣宗（810－859年），只比鄭顥大7歲。宣宗11個女兒，萬壽公主老大。如果宣宗20歲生下她，這年她18-19歲。皇帝的姑娘真的嫁不出去嗎？為什麼嫁給比自己父親小不了幾歲的二婚的男子？那時候人們的觀念不一樣，好像不太在乎初婚、二婚，有人撰文專門談過，在婚戀問題上，李唐皇室也繼承了胡夷之風，顯得比較自由乃至放縱。有關學者據《新唐書?諸帝公主傳》統計過，唐代至少有26位公主改嫁，其中定安公主、齊國公主更是三嫁。也好像並不在乎男方年齡大小。《舊唐書?王徽傳》記載，王徽進士及第後40多歲了，宣宗也看中了，想把他選為駙馬，但是王徽不願意，想辦法推了。即使是二婚，鄭顥也不願意。世人艷傳讀書人中狀元當駙馬，但是鄭顥卻很不願意當這個駙馬。記載這個情況最早的是《東觀奏記》卷上。萬壽公主，上女，鍾愛獨異。將下嫁，命擇郎婿。鄭顥，相門子，首科及第，聲名籍甚，時婚盧氏。宰臣白敏中奏選尚主，顥銜之，上未嘗言。大中五年，敏中免相，為邠寧都統。行有日，奏上曰：「頃者，陛下愛女下嫁貴臣，郎婿鄭顥赴婚楚州，會有日。行次鄭州，臣堂帖追回，上副聖念。顥不樂國婚，銜臣入骨髓。臣且在中書，顥無如臣何；一去玉階，必媒孽臣短，死無種矣！」上曰：「朕知此事久，卿何言之晚耶？」因命左右便殿中取一檉木小函子來，扃鎖甚固。謂敏中曰：「此盡鄭郎說卿文字，便以賜卿。若聽顥言，不任卿如此矣！」敏中歸啟，益感上聰察宏恕，常置函子於佛前，焚香感謝。大中十二年，敏中任荊南節度使。暇日，與前進士陳鍇銷憂閣靜話，追感上恩，泣話此事，盡以示鍇。《東觀奏記》是晚唐?裴庭裕寫的，他曾經參與編寫《宣宗實錄》，應該是看過大量原始資料的，其記載可靠性很高。此後，《資治通鑒》卷249有節選轉載，其它很多史籍也都轉載了，連《新唐書》卷119《白敏中傳》也簡要記載了這段話。白敏中是大詩人白居易的「從祖弟」。鄭顥不願意當駙馬，有共同的原因，也有獨特的原因。不少學者都注意到唐朝有個比較獨特的現象，那就是開始是世家大族不願，中晚唐時期進士地位提高後，進士們也不願意娶公主為妻，我們透過唐代正史、筆記的有關記載，可以了解這一點，此舉3例：五武翊黃惑婢「終至流竄」

武翊黃（789？－846年？）字坤輿，河南緱氏（治今偃師縣東南，北宋廢）人。高祖武德載為武則天的族弟，官至湖州刺史，封潁川郡王；曾祖伍平一長於文學，官至考功員外郎；祖父武就官至殿中侍御史；父親武元衡（758－815年）憲宗朝官至宰相。武翊黃為元和元年（806年）狀頭。著名宰相詩人李紳（772－846年）、散文家皇甫湜皆同榜及第。此前，武翊黃是由京兆府以「解頭」薦送的，及第後又以第一名登博學鴻詞科，即為「敕頭」，時稱「武三頭」，不過，這一切都與他的家族之顯赫及父親的地位有關。他官終大理卿（正三品），不見有特別的政績，倒是有一件與婚戀相關的事情被載諸史冊。《南部新書》己集載：武翊皇以「三頭」冠艷一代，後惑婢薛荔，雖李紳以同年為護，而眾論不容，終至流竄。解頭、狀頭、宏詞敕頭，是謂「三頭」。《唐語林》所載內容基本相同，還指出薜荔是「媵嬖」。這些記載都語焉不詳。如果單是愛戀隨嫁婢女，可能還不算大錯，關鍵是他還「苦其塚婦盧氏」。怎麼「苦其塚婦」我們不得而知。塚婦，就是嫡長子的妻子。武翊黃是宰相之子，本人官居三品，其子所娶「盧氏」，當不是尋常盧氏，很可能是當時四大望族之一的「范陽盧」。這是會昌（841－846年）間的事。武翊黃已是垂暮之年，看來他愛戀的這個婢女很可能就是塚婦的隨嫁侍女，他自己妻子的隨嫁婢女此際早已人老珠黃，不會還對他有那麼大吸引力。而且那一定是鬧得太不像話了，盧家不依不饒，以至引起眾怒，不然怎麼還因此受到「流竄」的處罰，連身為宰相的同年李紳都沒能庇護了？再者他因惑婢而至流竄，可見老年的武翊黃已經走火入魔。其夫妻生活定然是不和諧的。以上5人中，蘇檢魁前已婚；魁後婚戀的有：鄭顥、盧儲、張又新；而武翊黃婚於何時尚不清楚，與另一人相戀則是晚年。盧、鄭的婚戀遭遇跟他們的狀元身份，說得更確切點，跟他們出眾的文才有比較直接的關係。後3例似乎只是個人的道德問題，跟是否狀元，是否文才出眾沒有直接的聯繫。我們能夠見到的唐代狀元的婚戀資料只有5例，而其中歡樂、美好的只有1例，這樣那樣不美滿的佔了絕大多數，似乎也能隱隱透漏一點消息：唐代狀元的婚戀美滿的並不多。當然，取例太少，我們尚不能直接下這樣的判斷。

第一例：《明皇雜錄》卷下有段記載，說的是盛唐時期的事。時玄宗欲令（張果）尚主，果未之知也，忽筆謂二人（按：指王迥質、蕭華）曰：『娶婦得公主，甚可畏也。』迥質與華相顧，未諭其言。俄頃有中使至，謂果曰：『上以玉真公主早歲好道，欲降於先生。』果大笑，竟不承詔，二人方悟向來之言。張果是什麼人？玄宗為什麼要招他為駙馬？《舊唐書》卷191有《張果傳》：張果者，不知何許人也。則天時隱於中條山，往來汾晉間。時人傳其有長年祕術，自雲年數百歲矣。嘗著陰符經玄解，盡其玄理。則天遣使召之，果佯死不赴。後人復見之，往來恆州山中。開元二十一年，恆州刺史韋濟以狀奏聞。玄宗令通事舍人裴晤往迎之。果對使絕氣如死，良久漸蘇。晤不敢逼，馳還奏狀。又遣中書舍人徐嶠齎璽書以邀迎之。果乃隨嶠至東都。肩輿入東宮中。玄宗初即位，親訪理道及神仙方葯之事，及聞變化不測而疑之。有邢和璞者，善算人而知夭壽善惡。玄宗令算果，則懵然莫知其甲子。又有師夜光者，善視鬼。玄宗召果與之密坐，令夜光視之。夜光進曰：「果今安在？」夜光對面終莫能見。玄宗謂力士曰：「吾聞飲堇汁無苦者，真奇士也。」會天寒，使以堇汁飲果。果乃引飲三巵，醺然如醉所作，顧曰：「非佳酒也。」乃寢。頃之，取鏡視齒則盡焦且黧，命左右取鐵如意擊齒墮，藏於帶，乃懷中出神仙藥，微紅，傅墮齒之斷。復寐。良久齒皆出矣，粲然潔白。玄宗方信之。玄宗好神仙，而欲果尚公主。果固未知之，謂祕書少監王逈質、太常少卿蕭華曰：「諺云：娶婦得公主，真可畏也！」逈質與華相顧，未曉其言。即有中使至，宣曰：「玉真公主早歲好道，欲降先生。」果大笑，竟不奉詔。逈質等方悟向來之言。後懇辭歸山…… 上文我們已經談到的《舊唐書?王徽傳》記載，王徽進士及第後40多歲了，宣宗也看中了，想把他選為駙馬，而張果都是老頭了，玄宗也要把玉真公主嫁給他。這真是古代的楊振寧了！照上文說的，比楊振寧還要大，幾百歲呀！這故事雖然有點玄，但是還是可以說明那時選駙馬好像不在乎年齡是否相當，大一倍乃至數倍好象都可以。這說明唐代皇室對駙馬的年齡要求很寬鬆。這種寬鬆會不會影響到民間是個值得研究的課題。第二例出在中唐：《舊唐書》卷147《杜佑傳》附《杜悰傳》：（憲宗為長女岐陽公主選駙馬）令宰臣於卿士家選尚文雅之士可居清列者。初於文學後進中選擇，皆辭疾不應。這種情形弄得宰相們很尷尬，幸好後來總算有個叫杜悰的答應了，才給宰相們解了圍。杜悰為宰相杜佑之孫，大詩人杜牧的堂兄。第三例出在晚唐：《舊唐書》卷149《於休烈傳》附《於悰傳》：會布詔於士族中選人才尚公主，衣冠多避之。《舊唐書》卷178《王徽傳》：也提到這次選駙馬的事，而且更具體：徽，大中十一年進士擢第……時宣宗詔宰相於進士中選子弟尚主，或以徽籍上聞。徽性沖澹，遠勢利，聞之憂形於色。徽登第時，年踰四十，見宰相劉瑑哀祈，具陳年已高矣，居常多病，不足以塵污禁臠。瑑於上前言之方免。可見，在唐後期，不願娶公主的不光是士族之家，連普通進士之家也一樣。從王徽聞尚公主，竟「憂形於色」，以年高多病「哀祈」宰相來看，進士之畏懼「國婚」，確實到了相當的程度。民間以為當駙馬最為榮耀，其實當時的士人卻不願意當駙馬，原因何在？這個問題，一直是治唐史者感興趣的題目。台灣學者王壽南在《唐代公主之婚姻》一文中，通過對唐代200餘位公主的婚姻狀況的統計和研究，發現在實際生活中，由於公主修養欠佳、家族禮儀的約束，以及駙馬在家庭中地位下降等原因，導致了公主招婿困難。[9] 程國賦先生亦撰文，從服喪制度、門第觀念以及多數公主不修婦禮等三個方面探討了「士族之家」「不樂國婚」的原因。這些說法都有一定道理，當然還可以深入探討。這是公共的原因。鄭顥還有自己的特殊原因。第一，他出身赫赫有名的世家大族，祖父當過宰相，父親也是高官，有這樣的家世，他即使表現平平，又何愁找不到名媛閨秀？何況他文才出眾，考上狀元後，更是名聲大震。初授弘文館校書郎，遷左拾遺，內供奉，已屬親近之職。加之他為人儒雅，一表人才，人見人愛，所以比一般人自視更高。第二，他已經跟同為「山東大族」的「范陽盧氏」的姑娘訂了婚，未婚妻也出身宰相之家，門當戶對，並且正準備赴楚州成親，已經走到鄭州了，是被宰相白敏中用堂貼追回的。很顯然，白敏中生生拆散了這樁美滿婚姻，這種事擱誰頭上都會非常惱火，所以他當了駙馬之後一直恨著說媒的白敏中，老是說他的壞話。在這種情況、這種心態下當駙馬，加上萬壽公主的品性又不怎麼樣，可想而知鄭顥的婚姻很難有幸福可言。《新唐書》卷83和《歷代通鑒輯覽》卷62都有記載，說嫁的時候宣宗就不放心，反覆告誡萬壽公主：不要拿皇家的架子，要好好當人家的媳婦，象臣民一樣講求婦道。這已經吐露了萬壽公主不是一個合格媳婦的消息。要是一向表現賢淑，哪裡用得著這樣一再叮嚀，還載入史冊？後來還是出了問題：顥弟顗常得危疾，帝遣使視之。還，問：「公主何在？」曰：「在慈恩寺觀戲場。」帝怒嘆曰：「我怪士大夫家不欲與我家為婚，良有以也！」亟召公主，責之曰：「豈有小郎病不往省視乃觀戲乎？」由是貴戚皆守禮法如衣冠之族。小叔子病危竟然不管不顧，跑到慈恩寺去看戲！被宣宗訓斥一頓。後面的「由是貴戚皆守禮法如衣冠之族」恐怕也只是修飾之詞。鄭顥高官厚祿，沒見有身體不好的記載，而44歲就去世了，可能跟家庭生活不美滿有關。鄭顥的夫妻生活一點也不美滿，更談不上浪漫，從子嗣上也可以看出端倪。據《新唐書?宰相世系表》，鄭顥有兩個兒子。其長子鄭韜光，《舊五代史》等多種史籍都說是為公主所生，生下3天就授予出身，長大後美容止，神氣清朗。唐末至後晉歷事4朝11帝，以謙恭謹慎著稱一時。最後在後晉以戶部尚書致仕，史稱：所在無官謗，無私過，三持使節，不辱君命；士無賢不肖，皆恭已接納；平生交友之中無怨隙，親族之間無愛憎；恬和自如，性尚平簡。次子凜，未見生平記載，也沒有任何資料談到他是否公主所生。上文已述，鄭顥卒於咸平元年（960年）。而《舊五代史?鄭韜光傳》說，韜光卒於天福五年（940年）秋，「年八十」，倒推則生於公元961年。大兒子在鄭顥死的第二年出生，還有第二個兒子。這多少有點不正常。這種情況至少有三種可能：一、韜光和凜可能是雙生遺腹子；二、凜可能非公主所生，鄭顥可能有妾；第三，鄭顥跟公主結婚12年都沒有孩子，死後才有孩子，他會不會有什麼毛病？也許他們根本就沒有夫妻生活，他並不是這兩個孩子的生父。鄭顥不幸福的婚姻也能給人以啟發：權力和政治干預婚姻，往往帶來的是不幸。當年林立果「選妃」就給不少少女帶來災難，此外，在大講特講家庭出身、社會關係的時候，就有很多人利用家長權力拆散過子女美滿姻緣，也使許多成分不好或社會關係複雜的青年人無法適齡婚嫁。曾幾何時，社會上成分不好的大齡青年往往只能通過「調換親」的辦法成家。

三張又新「惟得美妻，平生足矣」張又新（784？－844？）字孔昭，深州陸澤（治今河北深縣西南，北宋廢）人。曾祖父張鷟官至司門員外郎，為唐代著名文學家；父張薦官至工部侍郎，亦以文學知名。元和九年（814年），禮部侍郎韋貫之知貢舉，又新以京兆解頭參加省試，在27名進士中奪得狀頭，元和十二年（817年）又以第一名登博學鴻詞科，時稱「張三頭」[4]233-234。但是這個出身素有聲望之家且在科舉道上一路領先的人卻心術不正。《新唐書?張又新傳》載：張又新，字孔昭，工部侍郎薦之子。元和中及進士高第，歷左右補闕。性傾邪。李逢吉用事，惡李紳，冀得其罪，求中朝凶果敢言者，厚之以危中紳。又新與拾遺李續、劉棲楚等，為逢吉搏吠所憎，故有「八關十六子」之目。敬宗立，紳貶端州司馬。朝臣過宰相賀，閽者曰：「止！宰相方與補闕語，姑伺之。」及又新出，流汗揖百官曰：「端溪之事，竊不敢讓。」人皆辟易畏之。尋轉祠部員外郎。嘗買婢遷約，為牙儈搜索陵突，御史核舉，逢吉庇之，事不窮治。及逢吉罷領山南東道節度，表又新為行軍司馬，坐田伾事，貶汀州刺史。李訓有寵，又新復見用。遷刑部郎中，為申州刺史。訓死，復坐貶。終左司郎中。又新善文辭，再以諂附，敗喪其家聲雲。他不僅在官場上諂附權貴，為虎作倀，在婚戀問題上，也十分刁鑽，一味追求美艷。《唐才子傳》云：張又新善為詩，恃才多轥籍，其淫蕩之行率見於篇。嘗曰：「我少年擅美名，意不欲仕宦，惟得美妻，平生足矣！」娶楊虔州女，有德無色，殊怏怏。後遇淮南李紳筵上得一歌姬，與之偕老其狂斐類此。儘管才華出眾，但是他不追求別的，對官職也不甚在意，平生之願就是「美妻」！成家之後儘管其妻有德，但是沒有達到他的美色要求，便「殊怏怏」，顯然是不會有和諧的家庭生活了。《類說》卷51云：張又新郎中與楊處州友善。楊妻李氏有德無容，楊未嘗介意。張嘗語楊曰：「我少年成名，惟得美室，平生望足。」楊曰：「必求是，但與我同好，定諧君心。」張信之。既婚，殊不愜心。楊曰：「君何太痴？」張曰：「與君無間，以情告君，君誤我如是，何謂痴？」楊曆數求名從官之自，曰：「豈不與君皆同耶？」曰：「然！」「然則，我得醜婦，君詎可不同我耶？」張君問：「君室何如我？」曰：「特甚！」張大笑，遂如初。張既成家，為詩曰：「牡丹一朵直千金，將謂從來色最深。今日滿欄開似雪，一生辜負看花心。」這就不僅是「殊怏怏」了，失望之情溢於言表，還以詩歌的形式表達出來。對妻子的容貌很不滿意，於是就另作追求，在外沾花惹草。他及第之初，曾任廣陵從事，就經常跟一個美貌的歌妓混在一起，說是要買下來，又沒有兌現。待他被召入朝，便將她丟在腦後了，上段引文「嘗買婢遷約，為牙儈搜索陵突，御史核舉，逢吉庇之，事不窮治」說明當年此事還鬧出了不小的風波。二十年後才得以再相見。此事《歷代詩話續編》有記載：李相紳鎮淮南，張郎中又新罷江南郡，素與李構隙，是在別錄。時於荊溪遇風，漂沒二子，悲戚之中，復懼李之仇己，投長箋自首謝。李深憫之，復書曰：「端溪不讓之詞，愚罔懷怨；荊浦沉淪之禍，鄙實憫然。」既厚遇之，殊不屑意。張感銘致謝，釋然如舊交。與張宴飲，必極歡盡醉。張嘗為廣陵從事，有酒妓，嘗好致情，而終不果納。至是二十年猶在席，目張悒然，如將涕下。李起更衣，張以指染酒，題詞盤上，妓深曉之。李既至，張持杯不樂。李覺之，即命妓歌以送酒。遂唱是詞曰：「雲雨分飛二十年，當時求夢不曾眠。今來頭白重相見，還上襄王玳瑁筵。」張醉歸，李令妓夕就張郎中。這說的是開成元年（836年），他因諂事李訓被貶為溫州刺史時的事，雖然終於如願以償了。但是為了這個歌妓，他付出了巨大代價。愛美之心，人皆有之，但是「德」是更重要的，過於追求美色，而無視其妻的美德，以至於「殊怏怏」，甚至在外沾花惹草，顯然是誤入歧途了。四蘇檢「一去不知歸」

蘇檢（860？－903年）字聖功，武功（今陝西武功縣）人，徙居於吳（今江蘇蘇州市），其祖蘇超，父蘇蒙皆未仕。蘇檢為乾寧元年（894年）狀元。及第後進入官場之後，累遷至洋州（治今陝西洋縣）刺史。昭宗避亂鳳翔，他前往投奔，拜中書舍人。天福二年（902年）六月，韋貽範將他薦給挾天子以令諸侯的軍閥李茂貞，即拜工部侍郎同中書門下平章事。十二月，另一軍閥朱全忠控制了昭宗。李茂貞為鞏固地位，極力交結朱全忠，並將蘇檢之女送給昭宗之子景王李秘為妃。但李仍然日漸失勢，在朱全忠的脅迫下，昭宗還京。三年（903年）二月，朱全忠先殺了數百名宦官、太監，又殺了大批曾投靠李的大臣，蘇檢與吏部侍郎盧光啟先是被貶，很快亦被「賜」以自盡。這位狀元出於唐末，雖然幾年後即陰錯陽差當上了宰相，但結局較為凄慘。他還有個凄婉的婚戀故事。《全唐詩》卷866有蘇檢妻《與夫同詠詩》，原文及序如下：蘇檢登第歸吳，行及澄城，止於縣樓上。夢其妻取紅箋剪數寸題詩。檢亦裁蜀箋而賦焉。詩成，俱送所卧席下。及寤，果於席下得其詩。視篋中紅箋亦有剪處，歸家妻死已矣。問其死日，乃澄城所夢之日。謁其塋，四面多是海棠花也。（原註：一作鍾輻，事互異。）楚水平如鏡，周迴白鳥飛。金陵幾多地，一去不知歸。（檢妻）還吳東去過澄城，樓上清風酒半醒。想得到家春已暮，海棠千樹已凋零。（檢）《萬首唐人絕句》亦載有這兩首詩，作者也是蘇檢與其妻。對於這個凄婉的婚戀故事，《太平廣記》卷279記載較為詳細：檢登第歸吳省家，行及同州澄城縣，止於縣樓上。醉後夢其妻取筆硯，篋中取紅箋剪數寸而為詩，曰：「楚水平如鏡，周回白鳥飛。金陵幾多地，一去不知歸。」檢亦裁蜀箋而賦詩曰：「還吳東去下澄城，樓上清風酒半醒。想得到家春已暮，海棠千樹已凋零。詩成俱送於所卧席下。又見其妻笞檢所挈小青極甚。及寤，乃於席下得其詩，視篋中紅箋亦有剪處。小青其日暴疾。已而東去，及鄂岳已來，舍陸登舟。小青之疾轉甚，去家三十餘里乃卒。夢小青云：「瘞我北岸新塋之後。」及殯於北岸，乃遇一新塋。依夢中所約，瘞之。及歸，妻已卒。問其日，乃澄城縣所夢之日。謁其塋，乃瘞小青墳之前也。時乃春暮，其塋四面多是海棠花也。（原註：出《聞奇錄》。《聞奇錄》，舊題唐?於逖撰，或曰唐?無名氏撰。《蜀中廣記》卷80所引《聞奇錄》一段云：「唐故吏部員外張升隨僖宗幸蜀……」《說郛》本中提到的狀元鄭昌圖、文學家陸龜蒙都是唐末人。《直齋書錄解題》卷11曰：「不著名氏，當是唐末人」，《文獻通考》卷215亦轉錄此語，這個判斷應該是不錯的。也就是說，此事發生不久即被《聞奇錄》的作者記錄下來了。儘管這裡將蘇檢的夢說得有點玄，但是蘇檢的妻、妾都在他及第不久相繼去世，當是實有其事。讀書人，長期在外遊學、應試，家中的妻子思念成疾，乃至於死。此事別說當事者，後人讀之亦凄凄然。蘇檢在及第後返家途中夢見其妻，且有夢中應和，可見夫妻感情有較為深摯的一面。尤其是其妻，詩中對蘇檢挂念有加，一往深情；而蘇檢的和詩則顯得較為平淡，主要是敘事，念妻之情並不突出。再看他的行為，進京趕考，還帶著個小青，似乎夫妻生活又有不甚和諧的一面。惟其如此，其妻獨守空閨，便更是度日如年。夢中「又見其妻笞檢所挈小青極甚」，說明其妻是非常不滿於蘇檢拋下自己，而讓小青形影相隨的。其妻的死跟蘇檢的所作所為有直接的關係。唐代狀元李億與才女魚玄機有過一段親密的關係。這方面的研究文章不少。

關於李億的職任情形及與魚玄機的交往，時下一些說法是值得商榷的。李億，相關資料極少。現在我們能看到的僅明人徐應秋《玉芝堂談薈》卷二「歷代狀元」條所載：（大中）「十二年，進士三十人，狀元李億。」徐松《登科記考》據以錄入。大中十二年為公元858年。《北夢瑣言》卷九云：「唐女道魚玄機，字蕙蘭，甚有才思。咸通中為李億補闕執箕帚，後愛衰下山，隸咸宜觀為女道士。」《唐才子傳》卷八也說：「魚玄機長安人女道士也，性聰慧、好讀書。及笄，為李億補闕侍寵。夫人妬，不能容，億遣隸咸宜觀。」這兩段記載都說魚玄機歸李億時，李億官至補闕。前者說時間是「咸通中」，後者說當時魚玄機乃「及笄」之年。一些學者依據這兩段記載所做的分析是欠妥的。如李素萍《淺論魚玄機的雙重人生悲劇及其成因》說：「宣宗大中十二年即為元858年，而魚玄機859年正好十五歲，可見李億娶魚玄機為妾，是他中狀元不久正當春風得意之時。」金思源《情至性魚玄機》云：魚玄機「年約十五六歲時，嫁與仕宦人家補闕李億作妾，與李億相親相愛，感情甚篤。」前引馬曉霞《魚玄機的情感世界探微》也說：「這個時候剛剛考中狀元的山西人李億看中了魚玄機。」這些說法的問題在於作者不了解唐代的科舉制度，以為也像明清時期一樣，考上進士後可以立即授職，而且可以授補闕這樣比較高的職銜。唐代進士並不立即授職。要當官只有兩個途徑，一是參加制科考試（相當於現在的公務員考試）被錄取，一是到節度使那裡去當兩三年幕僚，然後由節度使「奏授」某種職銜。而且初始官階很低。《舊唐書?職官一》云：「諸秀才出身，上上第，正八品上；上中第，正八品下；上下第，從九品上。明經出身，上上第，從八品下；上中第，從九品上。進士、明法出身，甲第，從九品上；乙第，從九品下。」狀元屬進士中的「甲第」，規定的起點官階為「從九品上」。《新唐書?百官志》解釋說：「文官九品，有正有從，自正四品以下有上、下，為叄十等。」這就是說，好不容易熬到可以授職時，狀元們規定的起點官階為倒數第二階。李億858年中狀元，怎麼可能在859年就官居補闕而娶魚玄機為妾呢？「咸通中」不可能是咸通初。要升到補闕一般要得7－8年時間。張國剛《唐代官制考》說：「《文苑英華》卷383所收補、遺授官敕中，其前身大都是縣尉或主簿」可見剛剛考上狀元，是不可能馬上得到補闕之職的。試舉兩例：（裴）佶字宏正，幼能文，第進士，補校書郎。判等高，授藍田尉。德宗詔發畿縣民城，奉天嚴郢為京兆，政刻急。本曹尉韋重規妻乳且疾，不敢免，佶請代役，要如程。當時稱其義。帝幸梁，佶奔見行在，授補闕。」 ——新唐書,卷一百二十七（常）袞天寶末舉進士，歷太子正字，累授補闕、起居郎」－舊唐書,卷一百十九裴佶後來官至尚書，常袞後來官至宰相，都頗有作為，照說他們年輕時都比較銳進，但是他們考上進士後都是累經升遷才得以授補闕的。李億無所表現，更不可能直接得到補闕之職。據《新唐書?職官志》，補闕為從七品上，進士起始一般授校書郎，為從九品上，兩者之間相隔8級官階，一年升一級需要8年。

應該理解為：魚玄機剛成年就跟李億相好，後來李億，中了狀元，官至補闕。魚玄機早年曾隨李億去過山西晉城一帶是歸省嗎？

關於李億的籍貫有兩種說法。蘇者聰《論唐代女詩人魚玄機》說：「她曾陪侍李億去過他的老家山西，共同渡過那最愉快、最幸福、最愜意的日子。」馬曉霞《魚玄機的情感世界探微》也說：「這個時候剛剛考中狀元的山西人李億看中了魚玄機……在《情書寄李子安》一詩中魚玄機寫到他們曾一起出遊，回過李億的老家山西，『王屋山前是舊遊』，『晉水壺關在夢中』。」李致忠《魚玄機及其詩集》亦云：「李億蓋山西人,與溫庭筠為大同鄉。」《唐女詩人集三種》曰「玄機享年雖不永，所過州縣卻不少。觀其詩中所及，可知其早年曾隨李億去過山西晉城一帶……他去山西，可能是歸省。」他們都認為他是山西人。梁超然《魚玄機考略》則曰：「溫庭筠詩集中有《送李億東歸》詩一首。有論者將這首詩與魚玄機隨李億至山西聯繫起來, 以為李億是山西人，『他去山西, 可能是歸省』，『晉城在長安東，故曰『東歸』」。（《唐女詩人集三種》）這種推測不能成立，河東節度使在太原府，位置不是在長安東，而是在略偏東的北面，如系太原歸省，應說「北歸」，而不能說「東歸」，太原唐時稱「北都」就是如此。此詩一開頭就說「黃山遠隔秦樹」，這裡的黃山似是安徽的黃山，是李億所往之地，所以同秦地遠隔；詩中又寫到「前溪漠漠苔生」，前溪在浙江武康縣，由於晉人沈充家在此處作《前溪曲》而知名。李億大概是到江南一帶去, 所以溫庭筠詩題為《送李億東歸》。魚玄機詩集中有一首《浣紗廟》很值得注意。浣紗廟在會稽諸暨苧蘿山上，系紀念西施之廟宇。《浣紗廟》是魚玄機到了會稽，游浣紗廟而作的懷古詩。可能李億為江東人，東歸江東，而玄機同行。此是魚玄機能到江東的合理解釋。」雖然都沒有直接的證據，但是梁超然的分析較為可信。