李守力《周易詮釋》：第二次解讀25無妄卦

2011年03月7日——03月10日

2011年03月10日10:43:47初稿字數：9019

2011年06月15日07:43:14字數：9030

2013年01月08日20:03:16字數：9365

2013年01月11日20:25:30字數：9379

2013年01月11日22:10:28字數：9943

2013年01月12日20:04:35字數：11257

2013年01月13日10:56:58字數：11533

2013年01月13日19:58:10字數：12139

2013年01月14日18:46:38字數：12337

2013年05月30日22:20:07字數：12588

2014年02月28日10:22:03字數：12598

2014年11月27日10:28:14字數：12792

【25.1】

無妄，元亨，利貞；其匪正有眚，不利有攸往。

【白話】

無妄，最為亨通，適宜守持正固；其中非正常狀態有災禍時，不適宜有所前往。

【解讀】

○無妄卦是下震上乾，天雷無妄。《序卦傳》：「復則不妄矣，故受之以無妄。」復卦為歸仁之卦，歸仁則不敢妄為。《經典釋文》引馬融、鄭玄、王肅皆雲「妄」猶「望」，「無妄」謂「無所希望」也。不敢妄為者，必不存奢望，兩者之義可通。

無妄，帛書《易》作「無孟」，楚簡《周易》作「亡忘」，阜陽漢簡《周易》作「無亡」，傳本、秦簡《歸藏》同作「毋亡」。

2013年01月12日20:04:35

注意：這裡的「無」字不是「無」字。無，《說文》「

，亡也。奇字無通

。通於元者，虛無道也。」晉·王育說：「天屈西北為無。」《藝苑雄黃》：「無亦作亡。古皆用亡無，秦時始以蕃橆之橆為有無之無。《詩》、《書》、《春秋》、《禮記》、《論語》本用無字，變篆者變為無，惟《易》、《周禮》盡用無。」

可見「無」是「亡」、「

」、「橆」「無」字的古文。奇字「無」字是由「天」字和「元」字演變而來：「通於元者，虛無道也」，將「元」字往上一捅就是「無」字，元者始也，會意為開始之前就是「無」。王育說「天屈西北為無」，是按古代地圖即後天八卦的方位，天傾西北，日沒於西北，所以「天」字的右下角（即西北角）屈曲而成「無」字。《周易》《周禮》為保留古制，故不用後來的篆書「橆」、隸書、楷書「無」，而用古文字「無」，以表達古義。

帛書《易》卦名「無孟」符合無妄卦卦象：上卦乾為天，「無」由乾天而來，故曰「無」；下卦震為長子，《序卦傳》「主器者莫若長子」，《說文》「孟，長也。從子皿聲。」孟為長子主器，故震為「孟」。

○無妄卦下震為動，上乾為天，動而合於天理之象，至誠之道也，故有元亨利貞四德。

○其匪正有眚，帛書《易》作「非正有省」。楚簡《周易》作「亓非復又眚」，似是《序卦傳》「復則不妄」的反證，復即復正歸仁之復卦，無妄卦位於復卦之後，這說明楚簡《周易》卦序可能就是今本《周易》卦序。

傳本《老子》第十六章（帛書《老子》第六十章）：「致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命。復命曰常，知常曰明，不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。」

這一章與《周易》有密切的關係。復卦為天根，故老子云「復歸其根」，《周易》復卦之後是天命無妄卦，故老子云「歸根曰靜，是謂復命」，「復命曰常，知常曰明，不知常，妄作凶」，此即無妄也。《周易》無妄卦之後是大畜卦，老子云「知常容，容乃公」，容、公與大畜義近。

老子為周守藏室之史，《周易》是周史必修典籍，秦漢以來「儒道同源」被「儒道紛爭」所淹沒，故於《老子》與《周易》的淵源未能發現。

○其匪正有眚，不利有攸往：此句先儒多有誤解。其，其中。匪正，非正常狀態。無妄為不妄為，天人相應，按說不妄不會感應天災，但是在非正常狀態下因為天體自身的規律也會發生災害，此時不適宜有所前往。詳見下文《彖傳》馬其昶的解讀。

【25.2】

彖曰：無妄，剛自外來而為主於內。動而健，剛中而應，大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往；無妄之往，何之矣？天命不祐，行矣哉？！

【白話】

彖傳說：無妄卦，剛爻從體外來到內卦做主爻。震動而乾健，剛爻居中與內卦相應，大為通達而能守正，這就是天命。其中非正常狀態有災禍時，不適宜有所前往；不妄為的前往，為什麼（也不利）？因為這時天命也不祐助，前往怎麼能行呢？！

【解讀】

○無妄，剛自外來而為主於內：

此彖傳解析無妄卦名。內卦本坤體，乾用其九一交於坤初而得震卦，如此上下兩卦皆陽卦，陽為實，即由虛妄變為真實，又九五剛爻居中下應六二柔爻，象徵謹守中正之道，故曰無妄。

○胡煦曰：「剛」謂震陽，「來」謂居初。「自外來」者，二三兩陰本坤之靜體居內（震本坤體），乾用其九一交於初（震一索而得長男），則為「自外來」矣。「外來」者對居內之靜坤而言。卦以震剛為主，聖人教人觀象以擇主爻，故有「為主於內」之說。凡一卦三畫，其兩畫相同者皆靜體也。其「往來上下」之爻稱為主爻，動用故也。諸《彖》之「往來上下」皆言動用之主爻，不可不察。

按：

「外」，不是外卦，而是無妄卦之外。《說卦傳》「震一索而得長男」，非索於無妄卦上卦之乾也。經卦震之成卦：震為坤體，乾坤交，坤體索於乾初，得震卦。此處，坤為體，乾為「外」也。此「乾」不屬於六十四卦層次（別卦）無妄卦中的乾。

此處《無妄·彖》「剛自外來而為主於內」與《訟·彖》「剛來而得中」皆非卦變。若是卦變，則無妄卦上卦當變為巽卦，訟卦上卦當變為離卦，可見卦變說之非。

胡煦的「體卦主爻說」徹底推翻了「卦變說」，破譯和還原了《彖傳》斷卦的本義，牟宗三因而盛讚胡煦之發現「古所未有」，易學界連綿兩千年的「卦變說」悖論於是冰消瓦解。

○天命：

《乾卦·彖傳》曰：「乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。」乾道的變化，（使萬物）各自正定其本性與命運，萬物保存聚合併處於最和諧狀態，達到了適宜和貞固。乾卦為首，創生出萬物，普世皆得安寧。

乾為天，其本體無形無聲無色，乾的作用通過震卦應現於萬物之中，好像命令一樣，故曰天命。

《禮記·中庸》曰：「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。……中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。……君子居易以俟命，小人行險以僥倖。……誠者，天之道也。誠之者，人之道也。」

朱子曰：「中者，天下之正道，庸者，天下之定理。」

人們對中庸多有誤解，調和折中並不是中庸，中庸為中正恆常之道，是宇宙人生的公理和定理，中庸之道即是至誠之道。誠是連接人道與天道的樞紐，乾道變化，各正性命，天命之謂，《中庸》曰：「唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。」

《中庸》又說：「至誠之道，可以前知。國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽；見乎蓍龜，動乎四體。禍福將至：善，必先知之；不善，必先知之。故至誠如神。」

○【無妄「不妄」與「災」辨】：

無妄卦內震動、外乾健，故曰動而健。乾為天，震為動，動而合乎天道，互巽為命，故曰天命。無妄卦，天命之卦也，故卦辭曰「元亨利貞」。

而《雜卦傳》卻說「無妄，災也」，漢儒以此多釋無妄為災。

尚秉和《焦氏易詁卷一》認為：「《史記·春申君傳》作無望，言無所期望也。京房則以為大旱之卦，萬物皆死，無所復望。《漢書·谷永傳》『處無妄之卦運。』《後漢書·崔駰傳》『值無妄之世』，亦皆義取無望。後馬（融）鄭（玄）皆從之。」

李鼎祚《周易集解》引虞翻（164-233）曰：「《序卦》曰：復則不妄矣。故受之以無妄。而京氏及俗儒，以為大旱之卦，萬物皆死，無所復望，失之遠矣。有無妄然後可畜，不死明矣。若物皆死，將何畜聚，以此疑也。」

按，《京氏易傳》不見無妄為大旱一說：

「（震下乾上）無妄：乾剛，震動，二氣運轉，天下見雷，行正之道。剛正陽長，物無妄矣。內互見艮，止於純陽，外互見巽，順於陽道。天行健而動，剛正於物，物則順也。金木配象，吉凶明矣。與乾為飛伏。九四諸侯在世，初九元士立應上。建始乙巳至庚戌。積算起庚戌至己酉，周而復始，火土入乾震。五星從位起熒惑。牛宿從位降壬午。分氣候三十六。上金下木，二象相衝，陰陽升降，健而動，內見一陽應，動剛，五行分配，吉凶半矣。九五適變入文柔，陰盪陽，爻歸複位。剛柔履，次明在外，進退吉凶，見中虛。次降入火雷噬嗑卦。」　

尚秉和先生舉京房（前77—前37年）的老師焦贛所著《易林》復之無妄雲「年歲無有」，又未濟之無妄雲「秋飢無年」，以此證「無妄」為「大旱」，但是《易林》出現「大旱」詞句有多處，均與無妄無關，《易林》之無妄且多有吉祥之辭，如訟之無妄雲「合體比翼，嘉耦相得。與君同好，使我有福」，比之無妄雲「百足俱行，相轉為強。三聖翼事，王室寵光」，小畜之無妄雲「騋牝龍身，日馭三千。南止蒼梧，與福為婚」，豫之無妄「黃帝神明，八子聖聰。俱受大福，天下康平」，恆之無妄「飛來之福，入我嘉室，以安吾國」，損之無妄「雄狐綏綏，登山崔嵬。昭告顯功，大福允興」，姤之無妄「關睢淑女，賢妃聖偶。宜家壽母，福祿長久」，萃之無妄「乘風上天，為時服軒。周旋萬里，無有患難」，升之無妄「介紹微子，使君不殆。二國合歡，燕齊以安」，震之無妄「日中為市，各抱所有。交易貲賄，函珠懷寶，心悅歡喜」，中孚之無妄「開門內福，喜至我側。加以善祥，為吾室宅。宮城洛邑，以昭文德」，小過之無妄「鸞鳳翺翔，集於家國。念我伯姊，與母相得」。

谷永（公元前？~年至前9年）「於天官《京氏易》最精，故善言災異」，《漢書·谷永傳》有「陛下承八世之功業，當陽數之標季，涉三七之節紀，遭《無妄》之卦運，直百六之災阨。」應劭曰：「無妄者，無所望也。萬物無所望於天，災異之最大者也。」王充（27—約97）《論衡·寒溫篇第四十一》「《易》京氏布六十卦於一歲中，六日七分，一卦用事……易《無妄》之應，水旱之至，自有期節。」

《易緯坤靈圖》：「經曰：震下乾上，無妄，天精起。帝必有洪水之災，天生聖人使殺（救）之。故言乃統天也。邱括義因象助類辭曰：天無雲而雷。先王以茂對時，育萬物。」

鄭玄註：「茂勉也。對遂育長也。天之將雨，先必與雲而後雷，今乾在上，下無坎而有震，是以雷行天下，無雲而雷。洪水之時人苦雨之多。故堯於是茂勉，遂其教令以養萬物。以是眾庶艱食，得以糊口焉。」2013年01月12日20:04:35

京房的《京氏易傳》說無妄「天下見雷，行正之道。剛正陽長，物無妄矣。」這與《周易》無妄彖傳的觀點一致。谷永、王充認為「無妄」之災似與《易緯坤靈圖》有關。虞翻所說「京氏及俗儒，以為大旱之卦」可能是源自谷永、王充，後尚秉和因之。

所以尚秉和的認識不全面。《易傳》的《繫辭傳》言「無妄」為「不妄」與《說卦傳》言「無妄」為「災」之間實際上沒有矛盾，根據《彖傳》，無妄為天命之卦，亦謂天命運數。無妄之災，天命運數使然也。天命運數若是應著劫難，則「不可禱也」，此時一切人為的手段都不能挽回災難。因為無妄之災不是人力所致，故人力也不能挽回。如堯舜禹有大德，「洪水滔天，浩浩懷山襄陵，下民昏墊。」（《尚書·益稷》）孔穎達疏：「言天下之人，遭此大水，精神昏瞀迷惑，無有所知，又若沉溺，皆困此水災也。」這是華夏民族歷史上最早的一次的無妄之災。後周柴榮有德仍然不保國祚，此無妄之災也。無妄之災只是無妄的一種，無妄之福也是無妄，如黎元洪本來無革命初衷也無革命之功，而被強迫榮登民國總統大寶之位，此無妄之福也。

馬其昶曰：「無妄之卦，言天命也。《雜卦》『無妄，災也』，亦謂運數。蓋天命有正有變，元亨利貞者，天之正命也，其匪正有眚者，亦天命也。《易》之為書與天地合德，有可以人力勝者，則示以趨吉避凶之方，有不可以人力為者，則告以委心任運之道。聖人成能，所以參天地贊化育者在此。」

此處馬其昶釋無妄卦可謂得周公之真諦矣！由於不解文王周公作《無妄》卦之本義，先儒對「其匪正有眚，不利有攸往；無妄之往，何之矣？天命不祐，行矣哉？！」的理解存在偏差。「其匪正有眚，不利有攸往」，王弼釋為「若其匪依正道，則有眚災，不利有所往也。」朱熹因之曰「其有不正，則不利有所往」。尚秉和則執於漢易「無妄為大旱」之說否定王弼等先儒的義理解釋，上邊已證明尚氏不能自圓其說。自馬其昶提倡「無妄天命正變」說，先儒之爭遂渙然冰釋。

「其匪正有眚，不利有攸往；無妄之往，何之矣？天命不祐，行矣哉？！」譯文為：「其中非正常狀態有災禍時，不適宜有所前往；不妄為的前往，為什麼（也不利）？因為天命不祐助，前往怎麼能行呢？！」

「其匪正有眚，不利有攸往」為無妄天命之劫數，屬於無妄天命其中的異常情形，此時不利於前往。周公或孔子恐後人不解此無妄天命之「匪正」數，遂加上後邊自問自答兩句以詮釋之：「無妄之往，何之矣？天命不祐，行矣哉？！」

此處第一個「之」字是助詞，「無妄之往」即「無妄的前往」，第二個「之」字為代詞，替代「不利有攸往」。

譯文：「不妄為的前往，為什麼（也不利）？因為這時天命也不祐助，前往怎麼能行呢？！」

文王周公作《周易》，孔子述《易傳》，其主要宗旨是帛書《要》篇所說的「德行焉求福」、「仁義焉求吉」，善因必有善果是人生的一般法則，故以德義趨吉避凶，但是客觀世界也確實存在人力無法改變的「無妄之災」，此即「匪正有眚」，屬於無妄天命之非正常形態，故曰「其匪正有眚」，此時君子即使守正、沒有妄想、沒有妄為，也不能前往，故孔子云「危邦不入，亂邦不居」。不要以為自己是大公無私就可以逢凶化吉，老子雖雲「天道無親，常與善人」，可此時是「匪正」的非常時期，「無妄之往，何之矣？天命不祐，行矣哉？！」故君子亦當避險，昔道家始祖老子見天下已無力挽救，遂西出函谷關；禪宗六祖慧能避難獵人隊中凡經一十五載皆是如此。

帛書《衷》篇（原名《易之義》）有「無孟之卦，有罪不死，無功而賞，所以嗇，故（災）」（註：有罪不死之「不」，他本皆釋為「而」，丁四新釋為「帀」，「帀」為「不」之誤。趙建偉和廖名春補「災」字。）無孟即無妄，「有罪不死，無功而賞」與六二「不耕穫，不菑畬」同為無妄之福，是無妄的非常態。此亦證無妄之「天命正變」說。

【25.3】

象曰：天下雷行，物與，無妄；先王以茂對時育萬物。

【白話】

象傳說：天下有雷在運行，萬物應之，這是無妄卦的象；先王由此領悟努力配合天時養育萬物。

【解讀】

○無妄卦上乾下震，乾為天，純陽，位於上為天道之體。震為雷，一陽在初爻，位於下為天道之用。震、坎、艮三陽卦中只有震卦有活潑茂盛之象，震為龍，其究為健，為蕃鮮。震卦為小乾卦，故地雷復為天根。震卦為乾卦的發用，故天雷為無妄卦。

○與，應也，謂天下雷行而物應之，故曰無妄，所謂天之命也。茂為震卦的象，引申為努力。時為天時，是乾卦的象。茂對時，努力配合天時，即順乎天命也。

○2013年01月12日17:58:02

《大象傳》為《連山易》遺存，是自上而下觀象，無妄卦上乾為先王，下震為春分二月，《說卦傳》雲「萬物出乎震」，故云萬物應與，先王茂勉配時，養育萬物，也就是卦辭所謂「元亨」之義。

2013年5月30日22:20:07

《九家易》曰：

天下雷行，陽氣普遍，無物不與，故曰「物與」也。物受之以生，無有災妄，故曰「物與無妄」也。

秦簡《歸藏》：

毋亡曰：出入湯湯，室安處而墅（原字上予下土）安藏，毋亡◇471

按：

《大象傳》無妄卦義與《歸藏》接近，「無物不與」正是「室安處而墅安藏」之義。而《彖傳》無妄卦義則是「天命不祐」、無妄之災。足見《大象傳》與《周易·彖傳》的區別。《歸藏》對《連山》多有繼承，故作為《連山》遺存的《大象傳》與《歸藏》的卦義多有接近。

○2013年01月13日19:58:10

【震卦與農耕】：

張衡《東京賦》雲「及至農祥晨正，土膏脈起。乘鑾輅而駕蒼龍，介馭間以剡耜。躬三推於天田，修帝籍之千畝。」這是引自《國語·周語上》「虢文公諫宣王不籍千畝」：「古者，太史順時覛土，陽癉憤盈，土氣震發，農祥晨正，日月底於天廟，土乃脈發。……陽氣俱蒸，土膏其動……先時五日，瞽告有協風至……陰陽分布，震雷出滯。……王耕一坺，班三之，庶民終於千畝。」

古時候，太史按時令察看土情，當陽氣積聚充足，土氣開始活動，「農祥晨正」是指心宿（大火星）或房宿在中晨見於南天，「日月底於天廟」是指日月都出現於營室（艮維），即立春時節，這時土地便可耕耘了。

《禮記》雲「天子為藉千畝，諸侯為藉百畝。」藉田、籍田即耤田（耤是藉、籍的本字），是指由君主先帶頭起耕，各級官員次之，最終由民眾共同耕作的公田（居井田中心的為公田，其它皆私田）。耤，《說文》「帝耤千畝也。古者使民如借，故謂之耤。」耤是耒與借的互體字，因藉助民力耕田，故曰「耤」，聖人造字，不忘民本也。

《說文》注「辱」下云：「辰者，農之時也。故房星為辰，田候也。」震卦，帛書《易》作「辰」，《淮南子·氾論訓》：「古者剡耜而耕，摩蜃而耨。」辰字古文為蜃（蛤蜊）象形，先民用蛤蜊貝殼做鋤具除草。立春時節為農耕之始，震為辰，為農、為耨。故伏羲先天八卦、帛書先天八卦，震卦皆位於東北，東北艮維是日月合辰（後天八卦）。所以在先天八卦中，震卦表示陽氣啟動（立春），故先天八卦是指消息，後天八卦是指時位。

《周易》震卦取象春季農耕例：

1.《繫辭傳》：包羲氏沒，神農氏作，斲木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益。

2.解卦《彖傳》：天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼：解之時大矣哉！

3.無妄卦六二：不耕穫，不菑畬，則利有攸往。

4.無妄卦六三：無妄之災：或系之牛，行人之得，邑人之災。（註：丟了牛則無以耕田。）

5.益卦初九：利用為大作，元吉，無咎。（大作，指農耕。）

○2013年01月12日17:58:02

【無妄卦綱要】：

《周易》繼承了《大象傳》「對時」（配合四時）的體例，但演《易》則是自下而上裁斷，無妄卦下卦震配春季，應「元亨」，震，動萬物也，故下卦三爻為無妄之時動者，故初「往吉」，二「利有攸往」，三曰「行人之得，邑人之災」，皆動吉而居凶也。上卦乾為立冬，應「利貞」，《說卦傳》雲「乾，西北之卦也，言陰陽相薄也」，陽消陰長，《彖傳》所云「匪正」之時也，故上卦三爻為無妄之時靜也，故四「可貞」，五曰「勿葯有喜」，上曰「行有眚」，皆居吉而動凶也。

2013年01月13日10:56:58

王應麟《困學紀聞》說：「貞者，元之本。周公曰：『冬日之閉凍也不固，則春夏之長草木也不茂。』見《韓非·解老》。可以發明貞固之說。」

周正建子（子月為正月），冬至為周代一年之始，貞為冬，元為春，《周易》古經「元」字凡27見，而「貞」字則多達111見，可見周人重視冬季勝於春季，周人在順應農時的基礎上更加重視德行的積累。

「夏數得天」，故取象仍按夏曆後天八卦，與帛書《要》孔子論損益卦同。

【25.4】

初九：無妄，往吉。

象曰：無妄之往，得志也。

【白話】

初九：不妄為，前往吉祥。

象傳說：不妄為前往吉祥，因為得志。

【解讀】

○《周易·小象傳》出現「得志」或「志未得」的卦有賁卦、無妄卦、損卦、益卦、升卦、明夷卦、困卦、謙卦、同人卦九個卦，「得志」以剛爻為主，親比為得志的充分條件。親比又兼相應則為大得志。親比一般為剛上柔下的順比，唯無妄初九是剛下柔上的逆比（見《周易密鑰·論《周易》「志」的象數規律》）。

無妄初九「得志」不同於其他卦的原因在於初九為成卦之主爻，程頤曰：「初九陽剛自外乾而來，而為主於內，中誠不妄者也。」陽實而陰虛，因初九陽實而無妄，初九為震卦主爻，人道之誠就在初九，無妄卦以陽爻為主動，以陰爻為被動，故初九「得志」而「往吉」。

○2013年01月12日20:04:35無妄卦下卦三爻為無妄之時動者，動吉而居凶，六二、六三有動有居，唯初九剛爻為動，故曰「無妄，往吉」。

【25.5】

六二：不耕穫，不菑畬，則利有攸往。

象曰：不耕穫，未富也。

【白話】

六二：不耕種卻有收穫，不墾荒卻有熟田，（君上來聘）應該適宜有所前往。

象傳說：不耕種卻有收穫，並沒有主動謀取財富。

【解讀】

○初至五互體為風雷益卦，益卦有耕種、墾荒之象，《周易·繫辭傳》「神農氏作，斲木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益。」又互巽為「近利市三倍」，互艮為果蓏，收穫之義也。菑（zī），初耕的田地；畲（yú），開墾了三年的熟田。《爾雅·釋地》雲「田一歲曰菑，二歲曰新田，三歲曰畲。」

○《周易》以陽實為富，陰虛無陽為不富，如小畜九五「富以其鄰」，泰卦六四「不富，以其鄰」，無妄六二柔爻為虛，安於現狀，沒有謀取財富的慾望和動力，故《象傳》言「未富」。六二柔爻居柔位，有消極怠工之象，實際上六二的志向並不在農田上，六二居中得正，有至誠之心，上與九五相應，其志在天下也。也就是孔子所說的「謀道不謀食、憂道不憂貧、隱居以求其志」的君子。因此六二無妄之福並非偶然，即使不求富貴，富貴自至矣。故曰「不耕穫，不菑畬」。不耕、不菑，不耕種、不墾荒，然而卻有了收穫和熟田，這種無妄之福在古代對於意外出仕和有意外戰功的人才會有的。帛書《易傳·昭力》篇說：「不耕而獲（禾萑），戎夫之義也。」即指武人憑藉戰功獲得爵祿，並不是因為謀取財富經營而得。

○則利有攸往：則，金文從鼎，從刀。商周時期一般把重要的祭祀、征伐、冊封、訓誡和賞賜等大事刻鑄在鼎上，這是金文「則」字的本義。法則，是後來的引申義。這裡的「則」當指天子的冊封書契。六二與九五君位相應與，天子會主動聘任六二。君命豈能違，故「則利有攸往」。陽爻為主動，陰爻為被動，六二陰爻是被動聘仕，意料之外，無妄之福也。

○《禮記·坊記》：

子云：「禮之先幣帛也，欲民之先事而後祿也。先財而後禮，則民利；無辭而行情，則民爭。故君子於有饋者弗能見，則不視其饋。《易》曰：『不耕穫，不菑畲，凶。』以此坊民，民猶貴祿而賤行。」

大意：

孔子說：「行相見之禮先于贈送幣帛，這是希望百姓以做事為先而利祿為後。先贈送財物然後再行禮，就會導致百姓產生貪財之心。不加辭讓，見禮就收，就會導致百姓相爭。所以，君子在有人饋贈禮物時，如果不能親自接見，就不接受饋贈。《周易》說：『不耕種卻有收穫，不墾荒卻有熟田，凶。』用這種辦法來教育百姓，百姓還有看重利祿而輕視做事的。

按：

《坊記》所引無妄卦六二爻辭與今本《周易》不同，今本無「凶」字，多「則利有攸往」。畬，《說文》「三歲治田也。《易》曰：『不葘畬，田。』從田，餘聲。」宋本及《五音韻譜》、《集韻》、《類篇》引皆有田字。惠棟云：「田當作凶。《禮記·坊記》所引《易》有凶字，蓋七十子所傳，當得其實也。」段玉裁、桂馥說略同。

《坊記》認為「不耕穫」即「不勞而食」，勞一般指勞力，對於民眾必須提倡勤勞致富，宣揚「不耕穫，不菑畲」類似今以「六合彩中大獎」誘導民眾，會使民眾看重利益而輕視禮行。「小富由勤，大富由德」，「不耕穫，不菑畬」不是靠辛苦勞動求來的，而是為有德者備之。

《禮記·坊記》與帛書《易》經傳對無妄卦的理解似乎不同於傳本《周易》。首先，無妄卦卦辭「其匪正有眚」，帛書《易》無「其」字；其次，無妄卦六二爻辭「則利有攸往」，帛書《易》無「則」字。從文句上看，這個「其」和「則」很象衍文，帛書《易》可能因此將其刪掉了。然而若忽視了「其」和「則」，就不會明了無妄卦「無妄天命正變」說。

帛書《衷》篇有「無孟之卦，有罪不死，無功而賞，所以嗇，故[災]」，有罪當死，卻得不死；無功不當賞，卻得賞，正為無所期望而有得。這顯然是「不耕穫，不菑畬」意義的延伸，但《衷》篇似乎對「無妄之福」有所忌諱。《周易》無妄卦六二「不耕穫，不菑畬」後有「則利有攸往」，以此說明這是君子的「無妄之福」，即孔子所說的「謀道不謀食、憂道不憂貧、隱居以求其志」的君子，也是《禮記·坊記》所說的「君子於有饋者弗能見，則不視其饋」。而一般民眾遇到類似「無妄之福」則很容易引發其貪利忘義之心，故帛書《衷》篇言「所以嗇，故[災]」，嗇，貪婪吝嗇；《禮記·坊記》在「不耕穫，不菑畲」後加一「凶」，同樣是為了「以此坊民」（防範民眾貪婪利祿而輕視禮行）。

帛書《易傳·昭力》第三章「《無孟》之卦，邑途之義也。」《無妄》之卦，怎麼會有「邑途之義」呢？按《無妄》卦辭有「不利有攸往」，初九「往吉」，六二「則利有攸往」，六三「行人之得，邑人之災」，上九「行有眚」，《無妄》卦爻辭確實多「邑途」字眼，然而如果因此認為無妄卦有「邑途之義」，那就是望文生義了。帛書《易傳》中類似不少觀點顯然劣於傳本《易傳》，這可能是它沒有傳世的原因之一。

○2013年01月12日20:04:35

綜合《禮記》《說文》等文獻，無妄卦六二爻辭：「不耕穫，不菑畬，凶；則利有攸往。」正合無妄卦下卦三爻動吉而居凶之義。

【25.6】

六三：無妄之災：或系之牛，行人之得，邑人之災。

象曰：行人得牛，邑人災也。

【白話】

六三：沒有妄為卻來了災難：譬如有人把耕牛栓在路邊，行人順手牽走，村裡人遂遭無牛耕田之災。

象傳說：行人把牛牽走了，村裡人遂遭無牛耕田之災。

【解讀】

○六二居中守正，故有無妄之福；六三柔爻不中而失正，故有無妄之災。《周易》以離為牛，大畜六四「童牛之牿」，三至上互大離；離卦辭「畜牝牛」；睽六三「其牛掣」，二至四互離；革初九「鞏用黃牛之革」，下卦離；旅上九「喪牛於易」，上卦離；既濟九五「東鄰殺牛」，上卦坎反離，故曰「殺牛」，反象取反義也。（詳見：《周易密鑰·周易卦爻辭里的「牛」》）

無妄初至四互大離，或六三變離，離為牛，初至五互體為風雷益卦，《繫辭傳》雲耒耨「蓋取諸益」，故此牛為耕牛。六三陰爻為離卦主爻（坤為牛，離卦得坤之中也），與九四比，與上九應，四、上皆外卦，志在外，出走之象，下卦震為動、為大塗，互巽為繩為系，故曰「或系之牛，行人之得」。

○六三為陰爻，陰爻為被動，耕牛被路人牽走，意料之外，無妄之災也。

○2013年01月12日20:04:35

無妄卦下卦三爻動吉而居凶：「行人之得」，動吉；「邑人之災」，居凶。

【25.7】

九四：可貞，無咎。

象曰：可貞無咎，固有之也。

【白話】

九四：僅可固守，沒有咎害。

象傳說：僅可固守沒有咎害，是說其具備固守的條件。

【解讀】

○九四剛爻居柔位為失位不正，下無應與，近君多懼，本有咎害，然而無妄以陽爻為主動，又位於乾卦之初，故可固守而無咎。九四雖然處於極其不利的局面，由於自身具備固守的條件而免除災害。

○2013年01月12日20:04:35

無妄卦上卦三爻為無妄之時靜也，皆居吉而動凶也。純陽剛健，難於靜居，唯九四與初九不應，不應則其心不動，故曰「可貞，無咎」，《象》曰「固有之也」。

【25.8】

九五：無妄之疾，勿葯有喜。

象曰：無妄之葯，不可試也。

【白話】

九五：沒有妄為而得疾病，無需用藥而有喜事。

象傳說：沒有妄為而得病，藥物不可以試用。

【解讀】

○九五居中得正，何以有疾？原來五應二，九五君主為效法「天下雷行」無妄之道而「茂對時、育萬物」，養育庶眾需招賢納士，六二之賢被動守柔，故九五需勞其心力主動聘之，此所以只是疲憊之小恙。

王弼曰：「葯攻有妄者，而反攻無妄，故不可試也。」

李士鉁曰：「九五中正自保，本無致疾之道，茍以無妄之疾，而輕試無妄之葯，或反變為痼疾，不可治矣。」

○「勿葯有喜」，楚簡《周易》作：「勿葯又（有）菜」，此是對「無妄之葯，不可試也」的互證。

九五疲勞小疾只需補益元氣即可，《素問·藏氣法時論》曰「毒藥攻邪，五穀為養，五果為助，五畜為益，五菜為充，氣味合而服之，以補精益氣。」菜，《說文》「艸之可食者。」葯，《說文》「治病艸。」勿葯有菜，菜為五穀、五果、五畜、五菜食物之省稱，言不需以葯治病，只需用食物調養可也。

○2013年01月12日20:04:35

無妄卦上卦三爻為無妄之時靜也，皆居吉而動凶也。九五應六二，處無妄之時，心有略動而得疾，然中正之德足以養生，故「勿葯有喜」。因動則凶，故誡不可試藥。

【25.9】

上九：無妄，行有眚，無攸利。

象曰：無妄之行，窮之災也。

【白話】

上九：沒有妄為，行動會有災難，沒有什麼利益。

象傳說：沒有妄為的行動，是窮困處境導致的災難。

【解讀】

○六三與上九相應，二者皆是無妄天命之非正常形態，即「其匪正有眚」的「無妄之災」。上九不中不正，亢陽無位，命之既窮，故前行會有災難。項安世曰：「上九當時位之窮，無可行之理，故曰窮之災也，即乾亢龍之爻辭也。」

○2013年01月12日20:04:35

無妄卦上卦三爻為無妄之時靜也，皆居吉而動凶。上九居無妄之極，剛健無比，又與六三相應，故毫無靜居之意，故曰「行有眚，無攸利」。

【無妄卦總結】2013年01月11日22:10:28：

黃壽祺、張善文《周易譯註》：

《無妄》卦大義，主於處事「不妄為」。卦辭從正反面揭示其旨：先稱萬物「無妄」之時必然至為亨通，利於守正；再戒違背正道者此時將遭禍患，動輒失利。六爻情狀，皆呈「不妄為」之象，但吉凶利咎卻各不相同：初九起步不妄，往無不吉；六二不貪不妄，安順獲利；六三無所妄為，卻飛來橫災；九四以剛守謙，不妄則無害；九五無妄得疾，不治自愈；上九不妄自守，欲行卻有禍。人們要問：既然六爻未嘗有一爻「妄為」，為何利弊如此懸殊呢？胡炳文曰：「善學《易》者在識『時』。初曰『吉』，二曰『利』，時也；三曰『災』，五曰『疾』，上曰『眚』，非有妄以致之也，亦時也。初與二皆可往，時當動而動；四『可貞』，五『勿葯』，上『行有眚』，時當靜而靜。」（《周易本義通釋》）可見，本卦認為：若欲長保「無妄」，避害就利，凡事動靜行止，不能不審時度勢。當然，「識時」必須建立在「守正」的基礎上；一旦「失正」，則無利可言：此卦辭所明「匪正有眚」之義。朱熹指出：「《無妄》一卦，雖雲禍福之來也無常，然自家所守者，不可不利於『正』。」（《朱子類語》）至於「正」的概念，就古代倫理思想的範疇領會，莫過於遵循「禮」教。孔子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」（《論語·顏淵》）實與《無妄》卦旨頗可相通。

【孔子的無妄之災】：

《荀子·宥坐》：　

孔子南適楚，厄於陳、蔡之間，七日不火食，藜羹不糝，弟子皆有飢色。子路進問之曰：「由聞之：為善者天報之以福，為不善者天報之以禍。今夫子累德、積義、懷美，行之日久矣，奚居之隱也？」

孔子曰：「由不識，吾語汝。汝以知者為必用邪？王子比干不見剖心乎？汝以忠者為必用邪？關龍逄不見刑乎？汝以為諫者為必用邪？伍子胥不磔姑蘇東門外乎？夫遇不遇者，時也；賢不肖者，材也。君子博學深謀不遇時者多矣。由是觀之，不遇世者眾矣，何獨丘也哉！夫芷蘭生於深林，非以無人而不芳。君子之學，非為通也。為窮而不困，憂而意不衰也，知禍福終始而心不惑也。夫賢不肖者，材也；為不為者，人也；遇不遇者，時也；死生者，命也。今有其人，不遇其時，雖賢，其能行乎？苟遇其時，何難之有？故君子博學深謀，修身端行，以俟其時。

孔子曰：「由，居，吾語汝。昔晉公子重耳霸心生於曹，越王句踐霸心生於會稽，齊桓公小白霸心生於莒。故居不隱者思不遠，身不佚者志不廣，女庸安知吾不得之桑落之下！」

大意：

孔子向南到楚國去，困在陳國、蔡國之間，七天沒吃熟食，野菜羹中不攙一點米，學生們都有挨餓的臉色。子路前來問孔子說：「我仲由聽說：『行善的人上天用幸福回報他，作惡的人上天用災禍回報他。』現在先生積累功德、奉行道義、胸懷美好理想，行善的日子很久了，為什麼處境這樣窘迫呢？」

孔子說：「仲由你不懂，我告訴你吧。你認為有才智的人是一定會被任用的嗎？王子比干不是被剖腹挖心了嗎！你認為忠誠的人是一定會被任用的嗎？關龍逄不是被殺了嗎！你認為勸諫的人是一定會被任用的嗎？伍子胥不是在姑蘇城的東門之外被碎屍了嗎！是得到君主的賞識還是得不到君主的賞識，這要靠時機；有德才還是沒有德才，這是各人的資質了；君子博學多識而能深謀遠慮卻碰不到時機的多著呢！由此看來，不被社會賞識的人有很多，哪裡只是我孔丘呢？再說白芷蘭草長在深山老林之中，並非因為沒有人賞識就不香了。君子學習，並不是為了顯貴，而是為了在不得志的時候不至於困窘、在碰到憂患的時候意志不至於衰退，懂得禍福死生的道理而心裡不迷惑。有德才還是沒有德才，在於資質；是做還是不做，在於人；是得到賞識還是得不到賞識，在於時機；是死還是生，在於命運。現在有了理想的人才卻碰不到理想的時機，那麼即使賢能，他能有所作為嗎？如果碰到了理想的時機，那還有什麼困難呢？所以君子廣博地學習、深入地謀劃、修養心身、端正品行來等待時機。」

孔子又說：「仲由！坐下！我告訴你。從前晉公子重耳的稱霸之心產生於流亡途中的曹國，越王勾踐的稱霸之心產生於被圍困的會稽山，齊桓公小白的稱霸之心產生於逃亡之處莒國。所以處境不窘迫的人想得就不遠，自己沒奔逃過的人志向就不廣大，你怎麼知道我在這葉子枯落的桑樹底下就不能得意呢？」