《系統神學》任以撒 （22）第二章 恩召與重生

第五部 論救贖之工的實施 第二章 恩召與重生 一、 救恩之實施的次序

基督的救贖是一個整體的救贖。在神方面而言，它是在永遠中決定的，但救贖的實施乃是在歷史中按次序實現的（弗一: 4 , 9; 加四: 4－5）。

另一方面，這救贖也是完整地加諸於人的身上。神不但作成救贖的工作，也將這救贖之果效應用在罪人身上，成就他的目的。 在這方面的實施，也是在歷史中經過一連串的行動的。這些行動之次序，或是按照情理，或是依據因果，或是根據時間，為要顯明神在各方面所賜的恩惠，並信心在救贖之實施中之地位。

聖經並未列述救贖之實施的全部次序，但是我們可以在各部分經文中找出某些部分的次序，然而把它們連結起來，就能發現一個輪廓。下列經文可作為代表性的證據:

恩召先於重生──結卅七: 1, 14。 耶和華先藉以西結對沒有靈氣之人宣講真理，然後將氣息輸入，使他們復活（參彼前一: 23）。

重生先於信服──約一: 12－13。 凡信主名的人，乃是從神生的（參約壹三: 24; 四: 13）。

信服先於稱義──羅三: 22。 因信稱義（參羅四: 3）。

稱義先於嗣養──多三: 6－ 7。 神將聖靈「 厚厚澆灌在我們身上，好叫我們因他的恩得稱為義，可以憑著永生的盼望，成為後嗣。」

嗣養先於成聖──羅六: 22。 「現今你們既從罪負得了釋放，作了神的奴僕（「神的兒子」 , 羅八: 16），就有成聖的果子，那結局就是永生。 」

成聖連于堅忍──來十: 36。 「你們必須忍耐，使你們行完了神的旨意，就可以得著所應許的。」

成聖先於得榮──來二: 10－11。基督使信徒成聖，要領他們進入榮耀（參羅八: 30）。

二、恩召A、呼召的起源

呼召是救贖在罪人身上實施的第一步。基督救贖的工作在他本身已經成就，現在要把這救贖之果子應用到罪人身上。但是罪人如何會知道這救恩呢？第一步工作就是呼召罪人來到耶穌面前（羅十: 13－ 14）。

呼召的起源是出自三一真神，但大多數的經文是以聖父為主位（林前一: 9; 帖前二: 12; 彼前五: 10; 太十一: 28; 約七: 37; 啟三: 20; 約十五: 26; 徒五: 32）。 以聖子為主位的經文也是基督以神的使者之身分，呼召罪人的（路五: 32）。舊約最顯著的實例，是神對亞伯蘭的呼召（創十二: 1－2; 參約八: 56; 賽四十三: 1）。 到了新約時代，神的呼召不再限於以色列民族，而擴展到全世界（羅十: 11－12）。

B、內容與方式

①內容。呼召的內容是神救人之福音的信息。 這信息包括救恩的實情。保羅簡略地作如下的說明: 基督為我們的罪受死，並且被埋葬，在第三天復活（林前十五: 3－ 4）。

呼召也包括邀請罪人前來信主，宣告赦罪的應許，並警戒硬心不悔改將受之後果( 約廿四: 14－15, 19－20; 結卅三: 11－16; 太三: 2－7, 12; 徒二: 38－39; 十六: 31－32) 。凡越出聖道之外的信息，無論多麼悅耳中聽，都不是神的福音（加一: 6－9）。

②方式。 神在各時代，揀選並差遣他的使者們，奉他的名宣告這福音，呼召罪人歸主（羅十: 14－15; 耶一: 4－10; 林後五: 20－ 21）。

除了正式受封的使者外，所有的信徒都有責任在他們自己的崗位上，為主作見證，用聖經的話，並信德的生活，向非信徒作勸勉，引領他們悔罪信主（彼前三: 15－ 16; 徒十八: 24－28; 林前十四: 24－25）。

所以，呼召的主要方式是藉著人的口之傳揚。文字的傳達，和近代的電視和播音機的傳播，也大大的被神應用。

C、果效和目的

①果效。

(一)「呼召」的涵義──關於這點，需視我們對「呼召」一辭所加諸的範圍而定。在狹義上而言，呼召是指神用聖靈的能力，藉著人的宣揚，在各國各族召集他的選民（徒11, 15－18; 參徒十三: 46－ 48）。按此種意義而言，凡被召的都會應答而信主，沒有一個例外。 許多經文都證明此點（創十二: 1－4; 約十: 27－28; 羅十一: 29; 彼前五: 10）。耶穌說, 他的羊聽見他的聲音，就會跟隨他，並且他們永遠不會滅亡失落（約十: 14－16）。

另一方面，如果我們把呼召解作福音的一般提供，則呼召將會產生不同的反應。新約中只有一次提到沒有效力的呼召，即是耶穌在比喻中說起許多人拒絕參加喜筵的邀請，結語稱, 因為「被召的人多，選上的人少」(太廿二: 14; 參路十四: 16－24) 。

此外，尚有數次經文表明，聽到福音信息的人，未必都會得救。一個顯著的實例是關於撒種的比喻。種子雖是一類，果效卻有不同（太十三: 3－9）。另有一些廣義上的呼召，也似乎並不保護順服的反應（約七: 37－44; 啟三: 20）。

(二)外表和內心的呼召──罪人不但需要聽到福音的信息，並且在內心也必須得到聖靈的誘導，才會接受神的呼召。呼召的效果乃是因為聖靈賜給他一顆相信的心，改變了他頑梗的本性。 而那些只聽到外表的呼召的人，他們只是聽而不聞，視而不見（結卅六: 26－27; 太十三: 13－15; 羅十一: 7－8）。

當然，這裡引起一個困難。神一面呼召罪人侮改歸正，另一面又塞住一些人的耳，遮掩他們的眼睛，使他們無法了解, 不會接受。那麼，對這些人來說，神的呼召是否是有真摯誠意的呢？

這個問題牽連到揀選的奧秘，我們目前無法解答（羅九: 19－ 24）。 即使不信預定論的福音派神學家，也無法回答這個問題，因為他們至少必須相信神的「預知」或「預見」之能力。 神若預知或預見某些人不會接受福音，對他們宣講福音豈不是無濟於事么？

我們只能根據聖經的聲明說，他的福音之提供是真實無偽的。神「斷不喜悅惡人死亡,惟喜悅惡人轉離所行的道而活」（結卅三: 11）。 耶穌說: 「凡父所賜給我的人，必會到我這裡來; 到我這裡來的人，我總不丟棄他」（約六: 37）。我們必須以信心同時接受這句話中兩方面的真理。

②目的。 呼召的目的，對受選之人而言，是神在世上召集他的選民之方式，叫他們悔改信主，同享基督救贖之成果，並在基督里合而為一（太八: 11; 羅十: 14－17; 弗二: 11－17; 提前六: 12; 來九: 15; 羅八: 28－30)。

對非選民而言，福音的呼召能揭示他們的罪惡，影響他們的品行，並提供他們悔罪的機會。我們應當記得，神揀選之旨是深藏在他心中的奧秘，並且他對一切罪人所提供的福音是真誠的，凡願意到基督面前來的人，絕不會被丟棄。而硬心不願悔改的人，乃是自取其咎。

三、重生

重生與呼召的關係，非常密切。 以一般常人而論，呼召的效果是當聖靈重生罪人時產生的。按理論上說，先是外表的呼召, 然後是聖靈的重生，再後是內心的呼召。但在時間上言，這些步驟可能同時發生。

A、重生的必要

呼召出自神，反應在乎人，似乎是一件很簡明的常理。但這種見解沒有認清罪在人的身上所引致的後果。保羅描述罪人為「死在過犯罪惡之中」的人（弗二: 1, 5）。一個靈命死去的人，怎能會對屬靈的呼召起反應呢？聖經說, 惟有依靠聖靈的重生。 耶穌對尼哥底母說: 「人若不重生, 就不能見神的國」（約三: 3, 5）。關於這段經文，我們應當注意下列數點:

①重生是聖靈的工作。耶穌說: 「 從肉身生的，就是肉身，從靈生的，就是靈」（約三: 6）。如同屬體的生命,一個小生命的起源和產生,完全是被動的。他沒有參加意見，也沒有自作決定。屬靈的生命也是如此（參結十: 19－20）。

第五節中的「水」字是表喻潔凈之意。聖靈賜人的新生命，好似將一顆潔凈的心換去一顆污穢的心,或似將一顆污穢的心洗滌潔凈。 人若未得聖靈的改變和潔凈，就不能見到天國，也不能成為天國的一分子。

②重生產生信心。耶穌對尼哥底母說:「我對你們說地上的事，你們尚且不信，若說天上的事，如何能信呢?」（約三: 12）可見一個沒有重生的人，不能領受福音的見證。 反過來說，凡領受福音見證的人，都是已經重生的人。我們若把約三: 15－16連在三: 3, 5－6節同考慮，就能看出這點道理（參約一: 12－13; 弗二: 5; 約壹五: 1）。

正如人聽到風的響聲，卻不知道它是從那裡來，往那裡去，聖靈重生之工也是如此。人雖無法看出重生是如何成就的，但卻能在重生所產生的信心上，看到它的果效。路加記載呂底亞的歸主說，當她聽保羅講道時，主開啟了她的心，使她接受保羅所證之道，相信耶穌（徒十六: 14－15）。

B、重生的性質

①根本之改變。 重生是表明一個新生命之開始。神的靈進入他的心中，更換他的心思意念，改變他對神的態度和生活的目標。「心」在聖經中普通是指人的整個意向，他的生命之方針（箴四: 23; 路六: 45）。

②剎那間之改變。重生不是指一個人因常聽福音而漸漸改變他的心意，及對神的態度。在外表上看來，許多人確是經過一段過程，逐漸傾向於對福音之愛慕，然後決志信主。但其實這是重生果效之發展和顯明。

重生也不是指信主的人漸漸脫離舊行為，反在聖潔上之進步，那是信徒成聖的過程（弗四: 23－24; 西三: 9－10）。早期神學雖有時將成聖的過程包括在重生的教義中討論，但後期神學大多將這兩點分開討論。

在狹義上而言，重生是聖靈在剎那間改換人心的行動, 產生一個新生命。好似肉體的生命，在剎那之間開始，然後漸漸成形長大（約三: 8; 彼前一: 23; 二: 2）。

③被動之改變。 如同風隨著意思吹，重生的改變也不是出於人的意志和決定，甚至人往往不自覺得，直到聽見風的響聲。如同一個小孩子的生命，在他具有自我意識之前，已經存在，但他卻俟一段時期後，才有自我意識之感覺，知道他有獨立的人格。

在屬靈的生命上，信心是人內心的行動。 但在這行動產生之前，聖靈已經重生了他，雖然他是在過一段時期之後，才漸漸發覺他對福音和屬靈之事之興趣，直到有一天清楚知道他是一個信主的人。 ")
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