原創：從儒道的視角看林黛玉與薛寶釵

寶釵與黛玉，如雙峰對峙，二水分流。她們做為大觀園中最出色的女孩，一個獲得了寶玉之心，一個獲得了寶玉之身；一個具有世俗之美，一個具有脫俗之美。在她們身上，體現了中國傳統文化的精髓。

首先，兩人的名字，就大有深意，體現了儒道兩家的色彩。

我們先看黛玉的姓氏「林」。

「林」。在古代文化的語境中，包含二種含義。

林的第一層意思是它的本義。指山野田林。在古代，往往是隱者居住的地方。莊子曾說：「山林與,皋壤與,使我欣欣然而樂與」。唐詩中的「松下問童子「，說的都是這個意思。

林的第二層意思具有象徵性。暗示她「世外仙姝「的前身及與寶玉「木石前盟」因緣。

再看「黛」字。也是一種意味的形式。黛本是一種青黑色的顏料，屬於冷色調，古代女子常用來畫眉。結合黛玉的外貌「似蹙非蹙的兩彎籠煙眉」，表明了她是個清高冷峻，多愁善感的少女；

而最後一個「玉」字，既指人的才華,又喻人的品格。唐代詩人王昌齡，就有「洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺」的名句。以玉來表明自己的光明磊落，玉潔冰清。

再看薛寶釵的名字有哪些含義。「薛」本是是生長在高地之上的一種蒿草。單從這點看，釵黛兩人都屬於植物科，但後面的「寶釵」兩字則表明了兩人身份，出處的差異。寶釵是一種貴重的首飾，多為富貴人家女性所佩帶，這暗示了寶釵的富商家庭背景，是個富二代，也暗示著她與寶玉是世俗的「金玉良緣」。

寶玉與黛玉寶釵，一個是木石前盟，一個是金玉良緣。這兩者本質是情與理的對立，也是儒家思想與道家思想的對立。因為儒家主理而道家主情，所以，木石前盟在塵世是不可能實現的。

除了名字外，從《紅樓夢》金陵十二釵判詞中，也可看出寶釵、林黛玉身上的儒道色彩。金陵十二釵，各有一首獨立的判詞，只有薛林二人合為一首。有學者認為，這表明了曹雪芹希望二美合一的理想，這種說法有一定道理。

但我的理解是，將薛林二人並列一起，則是表明了曹雪芹本人對儒道思想的並重。

下面，我們看來一下這首判詞， 這是一首五言小詩：

可嘆停機德，堪憐詠絮才。玉帶林中掛，金簪雪裡埋。

這首判詞的前兩句，指明了兩人的文化品格的淵源，即一個源於道家，一個源於儒家。後兩句則是暗示了兩人共同的悲劇命運。

先看第一句。「可嘆停機德」。是一個典故，出自《後漢書-列女傳》。說的是東漢有一個叫樂羊子的書生，在外求學，因為想家逃學回來，他的妻子就把已經織了很長的一匹布剪斷，以此來告誡她的丈夫，做事不可半途而廢。樂羊子醒悟過來，開始一心向學，終成一代名臣。後人就把樂羊子妻做為賢德女人的代稱。曹雪芹用"停機德"中樂妻，來比喻寶釵，認為她具有同樣的賢德。

德是儒家的範疇，與仁一樣，是儒家思想的核心。

第二句「堪憐詠絮才」。指東晉女詩人謝道韞。 這個典故出自《世說新語》。說的是東晉名相謝安。在一個大雪天，招集族中晚輩賞雪做詩。謝安給了上句「大雪紛紛何所似」，要求晚輩們對下句，謝道蘊的哥哥謝朗搶先對了一句:"撒鹽空中差可擬。」謝安搖頭不語，這時候，道韞答起身對一了句："未若柳絮因風起「。謝安大為稱讚。

為什麼謝安對謝朗的對句搖頭呢？你看那滿天的大雪，雪白雪白的，好象空中撒了一把白鹽。謝朗對的很形象啊。但是形象是形象，就是不美！而文學的價值正在於美！就象李後主的名句「問君子能有。。。流」，後人有不服的，覺得把愁沒寫透，給改寫成「問。。。好似鉛塊壓心頭」。這個愁是夠重的，但是為什麼沒成名句流傳下來呢？因為不美！

你看，謝道蘊這個把雪花描繪得多麼美。大雪紛紛，纏纏綿綿，好似滿天飛舞的柳絮，這境，有點象還珠格格中「你是風兒我是沙」的味道。謝道蘊因此句而出名，後人便有才華的女子稱為"詠絮之才"。

謝道韞不只是有才，還是魏晉風度的代表人物，也是《世說新語》中唯一入選的女性。

據《世說新語》記載，當時有位姓張的才女也很享有盛名。她是東晉重臣張華的妹妹，後來嫁給一位姓顧的人家，人稱顧夫人；謝道蘊嫁給王羲之第二子王凝之，人稱王夫人。有人問兩人水平高下，一位名士總結很精彩，他說，「顧夫人乃閨房之秀」，「王夫人乃林下之風」。

此言一出，高下不言而論了。身為一女子，閨房之秀是很普通的，而林下之風，卻是名士之風，一般的女人是達到這個境界的，用現在的流行語來說，整個一人「高冷女神」啊！

曹雪芹在這首判詞中，用「詠絮才」比喻具有道家風度的林黛玉，用」停機德「比喻具有儒家品格薛寶釵，為日後兩人的命運埋下了伏筆。