孔子世家譜重修背後
此次修譜前，孔氏家譜不過大修了四次，明代一次，清代兩次，民國一次。自辛亥革命以來，孔子家族的命運，就如同一張翻來翻去的烙餅，隨著中國這個古老文化國度的政治文化走向隨時發生變化，而在過去的一千年里，儒家學說曾經是這個國家唯一的主流文化。
2009年9月24日，山東曲阜隆重舉行《孔子世家譜》續修告成頒譜大典儀式。圖／CFP
末代衍聖公孔德成就修譜事寫給孔德墉的信。王媛 攝
此次修譜前，孔氏家譜不過大修了四次，明代一次，清代兩次，民國一次。
自辛亥革命以來，孔子家族的命運，就如同一張翻來翻去的烙餅，隨著中國這個古老文化國度的政治文化走向隨時發生變化，而在過去的一千年里，儒家學說曾經是這個國家唯一的主流文化。
中國周刊記者 陳遠 山東報道
「十三年的工作算是完成了。」10月9日，在濟南孔子世家譜工作協會辦公室，83歲的孔德墉對《中國周刊》記者說。
孔德墉是孔子的第七十七代孫，末代衍聖公孔德成的同族兄弟，此次修譜的負責人。
15天前，他從孔廟北門踏上紅地毯，緩步邁入大成殿。宣告孔氏家族這個中國最有影響力世家家譜第五次大修的完成。
肉身的孔子逝世於公元前479年，但是作為精神象徵的孔子歷千年而不死，一直對他身後的國家發揮著巨大的影響。
重提修譜
1987年，國際儒學聯合會在曲阜召開，在那次會議上，孔德墉見到了谷牧和匡亞明。兩個人都不約而同地跟他說到了修譜。
「家譜不能我修啊，那是孔德成的事。」孔德墉說。
孔德成是孔家末代衍聖公，衍聖公是孔子歷代嫡長子，掌管孔府事務。孔德成當時在台灣定居。傳統上，修譜當由衍聖公主持。
「孔德成先生遠在台北，難道你們的家譜就要斷掉？宋元明清，歷朝歷代都幫你們修家譜。要是你們的家譜斷了，那我們就是歷史的罪人啊。」谷牧對孔德墉說。
「谷老，您這是上綱上線啊。」
「這可不是上綱上線，你不要把家譜看成你們家的事，這是傳統文化的傳承問題，你要好好考慮。」
「谷老，我會好好考慮的。」
不過，在那時，孔德墉對修譜還真不大感興趣。
「我從小在孔府長大，可我是個叛逆者，我討厭孔府，光偷逃就逃了四次。可我只能說好好考慮，否則的話，谷老不讓我走。」孔德墉向《中國周刊》記者回憶說。
曲阜市政府方面，也在籌劃著重修孔子世家譜的事情。1989年，曲阜市委書記找到孔德墉，再提重修家譜，並且給孔德墉看了一把「尚方寶劍」：中央對台辦打給曲阜市政府的電話記錄。記錄中寫道：孔家的家譜可以修。
後來，市委書記上調走了，繼任的市委書記更想做這件事。但孔德墉沒有多大的熱情，「他們每年都找人跟我談，到了1996年，我實在推辭不過，只好答應說試試看。」
不過，一位參加了頒譜儀式的媒體同行則這樣對記者說：「在頒譜儀式上，曲阜當地政府的官員告訴我，這次修譜，就是他們孔家自己的事，跟政府沒有關係。」
顯赫孔府
單看孔府的式微，就可知它曾經的顯赫。孔府在過去封建社會成衍聖公府，衍聖公的爵位自孔子第46代孫開始，由嫡長子世代襲封，掌管孔府事務。
「但是這些到了清朝滅亡之後就逐漸淡化了。」孔德墉說。原因是步入共和之後，政府對於孔氏家族的優惠政策沒有了，比如說免兵役、免田賦，衍聖公府對於孔氏族人的號召力開始大不如從前。
不過，衍聖公府的祭祀儀式一直保留著，國民政府也還保留了給衍聖公的專項俸祿。1915年，袁世凱稱帝，孔子一下子又火了起來。之前的1914年，大總統袁世凱率領百官來到孔廟，祭祀孔子，並且為第七十六代衍聖公孔令貽晉加郡王銜。
這只是千年孔府的迴光返照。
但是在孔府，對於子嗣的傳承看得依然很重。直到孔令貽48歲去世之前，這位衍聖公還沒有子嗣，延續千年的衍聖公爵位能否傳下去的希望，寄托在已經懷孕五個月的王夫人身上。
瘦死的駱駝比馬大，已非昔日的衍聖公府，依然可以上達天聽。孔令貽臨終前，口述了兩封信，一封給當時的大總統徐世昌，一封給遜帝溥儀，請求如果王氏生子，請立為衍聖公。總統和遜帝，孔令貽左右逢源，誰都不得罪。
1920年正月初四，「小公爺」誕生了，孔府上下一片歡騰，曲阜城內鳴禮炮十二響以示慶賀。孔府電函大總統、國務總理、內務總長、山東省長。「小公爺」，即第七十七代衍聖公孔德成，也是千年孔府的最後一位衍聖公。
1937年，抗日戰爭爆發。這一年的冬天，日軍侵入山東。在一名國民黨師長的保護下，孔德成離開曲阜。1947年，他短暫地重回了一趟家鄉，就遠赴台灣。孔德墉則一直留在曲阜，直到1980年代，才定居香港。兄弟倆再相見，已是20世紀的末期了。
「洗禮」
1946年10月解放軍攻克曲阜，「孔府也受到了革命的洗禮。孔府的減息減租都是我父親主持的。」孔德墉說。
1947年，解放軍戰略撤退，孔德成回到了闊別多年的家鄉，做了短暫的逗留。他在孔府召集了全體管事人員的大會，談到解放軍領導佃戶斗去孔府的糧食問題，有些人主張反攻倒算。
孔德成不同意，他甚至親筆寫下手諭：八路占曲阜時由其率領各佃戶斗去之糧粒，事成既往，概不追究，縱有自動請退者亦不予接受。
1948年，解放軍再次佔領曲阜，孔府收為公產延至今日。
現在，在孔府，每當有遊人到此，當地的導遊總是不忘告訴遊客：「現在孔府已經收歸政府所有，即使孔家的人回到這裡，也一樣要買門票參觀。」
到了批林批孔的時候，當地的孔氏族人遭了殃。
「批林批孔，可把姓孔的整慘了，很多人都不敢說自己姓孔。」曲阜當地的一個計程車司機說。」
當時，孔德墉正被下放到幹校，沒有因為這個問題挨批。但是在此之前的「文革」，有過一次與紅衛兵的交手。
曲阜所有的孔氏族人都記得一個名字：譚厚蘭。1966年11月，譚厚蘭到了曲阜，「整肅封建殘餘」，第一次，她想砸孔府中的成化碑，沒有成功。第二次，譚厚蘭帶了200多人再次到來，用拖拉機把成化碑拉成兩截。至今，修復的成化碑裂痕清晰可見；孔子墓被挖，墓碑砸成58塊；第七十六代衍聖公孔令貽的墓被挖，孔令貽被曝屍。
孔德成不在了，譚厚蘭不知道怎麼知道還有一個孔德墉，她開始找孔德墉。
「當時曲阜只有孔繁銀跟我有聯繫，譚厚蘭找到他，把他吊了起來，但是孔繁銀一直不說，只說不知道。後來譚厚蘭又找了另外一個族人，那個族人沒有扛住。」語氣唏噓中，孔德墉彷彿回到那個年代。
孔德墉還是被找到了，並接受了「審問」。
「審問」孔德墉的，是一個25歲的年輕排長，姓張。
一參軍就是排長的孔德墉，心裡對他還有點不以為然：「張排長，你說我是地主，是不了解情況，你搞過土改沒有？我搞過土改，土改怎麼劃分？解放前三年、剝削量百分之三十。而1945年我就離開孔府了，再說孔府一畝地一年收八分錢，這是我在賬本上看到的，一年收八分錢怎麼夠得上百分之三十？」
「你們家有頤和園式的大花園！」
「我們家有個花園是不錯，但是跟頤和園沒法比，連頤和園的百分之一都沒有。不信你去看看。」
「那你們家有多少地？」
「我家沒地。孔德成沒有分給我。我家在孔府一直是供給制。生活用品都是按時發放的。我吃飯四菜一湯，孔德成是八菜一湯。我連鈔票都沒有見過，買東西是僕人去領了錢買的。」
不歡而散。孔德墉嘴上沒有服軟，但是看那陣勢，心裡卻在打鼓，悄悄地讓同事第二天從家裡帶被窩過來。
沒想到，第二天沒有消息，第三天也沒有消息，然後竟然沒有消息了。後來才知道，這事被報到了一個軍代表那裡，被制止了。
「我看那個軍代表，還真是有些水平哩。」孔德墉悠悠地說。
乍暖還寒
孔德墉再回到家鄉，已經是改革開放年代。一個朋友到曲阜去玩，無意中說起他認識孔德墉，在旁邊的副縣長聽了，馬上跟他說：「你能不能給帶個話，讓孔德墉先生回來看看，聽說他『文革』受了委屈。」
孔德墉提了三個條件：第一，不住孔府；第二，不見父母官；第三，不接觸新聞媒體。然後一個人坐著火車回到曲阜。去曲阜時，孔德墉帶了個相機，準備拍一些照片寄給大哥孔德成。
在曲阜，中午的時候，孔德墉一個人背著相機，找了個包子鋪吃飯，正在排隊，一位老者走過來：「您是墉少爺吧？」
「我是。」
「您不認識我啦？我是海林家的人啊，那時候海林老上您家，都是我接他。您怎麼在這兒吃飯不到孔府吃飯啊？」
老者讓孔德墉坐下，端來包子。吃了飯，又把他送到孔府。
孔德墉到那裡去找的是社科院考古研究所的一個朋友，朋友不在，孔德墉在孔府門口待著，不進孔府的門。
到了下午，那人回來了，縣長也跟著來了。
縣長說：「您回家不上孔府怎麼行啊，您不上孔府我們怎麼交待。您還得上孔府。」
孔德墉被安排在西路的弘和軒後面的一個房子，過去是父親孔令煜辦公的地方。
負責整理孔府文物的專家也趁機向孔德墉請教問題——
「石生是誰啊？」
「是我。」
「那星源是誰啊？」
「是我。」
「那紅萼公子是誰啊？」
「還是我。」
這些，都是專家們在整理孔府留存的練習本上看到的奇怪的名字。現在，「真相大白」了。
孔德墉也突然感興趣了，他提出想看看自己當年的練習本。
得到的回答是：「很抱歉，不能。」
後來縣長建議出去玩玩。一輛上海牌汽車開來了，前面還坐著警察。孔德墉一看，挺反感：「我剛從牛棚里出來，你們怎麼又叫警察，咱能不能不叫警察。」
縣長解釋：「您不知道，現在還有反孔勢力。」
孔德墉說：「那也不行，太彆扭了。」
後來換了一個汽車隊長。上尼山，汽車隊長還帶了兩暖瓶水。孔德墉問：「這是幹什麼？」汽車隊長說：「您別問了，領導讓帶的。」後來才知道，是怕人放毒，所以自己帶水喝。
到了孔林，孔德墉才知道那些人說得並不假。頭一天剛修復起來的孔子墓，第二天就被人毀平了。
自然而然，孔德墉問到了孔令貽被曝屍的事，縣長說：「哎，沒這回事。」
籌備
從第七十二代衍聖公孔憲培五兄弟繁衍，到孔德成，德字輩的近支有22人，孔德墉找到17人。一提重修家譜，大家都熱烈贊成。
「我一看，原來大家都贊成，就我一個人反對，也不反對了。就開始準備修了。」孔德墉說。
1996年10月1日，孔德墉到了台灣，找到孔德成，商談重修家譜。歷經種種運動，孔氏家族還保持著自己的規矩：修家譜，是宗子衍聖公的事情。別人修，要徵得宗子的同意。
一說修譜，孔德成連說了三個應該修。「可是怎麼修法啊？哪來的錢？現在再修，可是天文數字，又經過了幾十年戰亂，你怎麼聯繫啊？」
「現在有有利條件有不利條件。有利條件是交通發達聯繫方便，不利條件是政府不會支持我，我也不會找政府。」當時的台灣和內地還存在不少隔閡，孔德墉沒和大哥孔德成透露實底。但是在之後的修譜歲月中，他確實沒有向政府要過一分錢。
「當時在台灣我就跟孔德成談到了韓國人入譜的問題，之前韓國的孔子後裔從來沒有入過譜，現在已經八百年了，這次一定要把韓國人吸收進來。但是女性入譜沒敢談，如果他要是不同意這事就幹不成了。」孔德墉對記者說。
兩年之後的1998年3月，關於修譜的事情已經開了三次籌備會。第三次籌備會開完，孔德墉去了一趟民政部，說明來意：因修家譜想成立個機構。民政部答覆：「對於修家譜，我們是既不反對，也不支持。」
「只要你們不反對，我們就當個文化事業來做吧。」
「是，你們這個家族不是一般的家族，應該修。但是建國以來有兩百多萬個社團，魚龍混雜，現在正在清理整頓，停止成立。你們修家譜還要成立機構？」
「孔子後裔遍及全世界，我不成立機構怎麼干？我在香港成立機構吧。」
「那沒問題。」但是民政部要求，在香港成立的機構，如果在內地搞大型的活動，必須有一個相應的內地社團聯合開展，孔德墉想到了谷牧領導的國際儒學聯合會。
其實，在民政部註冊通不過是孔德墉意料之中的，早在2月份，他就已經在香港註冊了機構，機構的名稱叫孔子世家譜續修工作協會。
低調修譜
孔德墉找到谷牧，谷牧贊成，但是非常謹慎。按照程序，谷牧讓孔德墉遞交一份報告給國際儒學聯合會。谷牧特地告訴孔德墉，不要說修譜，只說要求國際儒學聯合會成立一個孔子世家譜牒課題研究組。
1998年5月，孔德墉因事到北京，谷牧正在香山召開「孔子與人論」的會議，會議已經接近尾聲，聽說孔德墉來了，谷牧讓他立刻趕往香山。
「你看到沒有？」谷牧指著會議的條幅，「開這個會，打了好幾次報告才通過。所以現在你千萬不要說你是修譜，外面要是問你，你就說我們叫你去調查，調查了登記表是給我們研究的。現在還有『左』先生，如果給你向中央寫封信，你就夭折了。這幾年你就默默無聞地做這件事吧。」
但是孔德墉要造造勢，否則修譜的工作難以展開。
1998年10月，孔德墉邀請美國、馬來西亞、韓國、香港等各地的孔氏宗親代表，在北京召開了一次會議。向國際儒學聯合會打報告時，本來準備叫「孔子世家譜調查工作會議」。
但是谷牧看了之後說：「還是叫孔子世家譜調查工作籌備會議穩妥些。」孔德墉事後才察覺到，這是谷牧保護他順利修譜的良苦用心。
該開始聯絡散居在世界各地的孔氏族人了，先是廣州的嶺南派，然後江蘇，再是西南的雲貴川、重慶，接著是西北的陝甘寧，再由大到小到各個縣市，耄耋之年的孔德墉老當益壯，馬不停蹄，所有接觸過孔德墉的人對他都有這樣的印象：精力旺盛。
「革命洗禮」有餘音
開始修譜的時候，別人也不認同孔德墉。
在河南開修譜會議時，因為河南之前曾因修譜被騙，所以在介紹孔德墉時特意說明：「這次不是騙人的，這是從香港來的孔德墉。」
結果當地的宗親說：「哦，從香港過來詐騙了。」
後來孔德墉把河南的四十多名孔氏宗親代表都請到了濟南，河南宗親還是心存疑慮：「我們沒有家譜。」
孔德墉說：「沒關係，咱們先開會，開完會入不入譜是你們的自由。我不是騙子，你們開，你們來路費我報銷，住店我報銷，哪有這樣的騙子？」
開了一天會，河南宗親代表把他們保存的家譜拿了出來：「我們也帶了一些表。」
孔德墉還是說：「不急，咱們先開會，開完會再說。你們不願意入譜有各種原因：不相信我，認為我是騙子；經過革命洗禮，家庭觀念淡漠；這是封建活動，不願參加。但是我不能把你們拋棄了，因為河南有二三十萬孔子後裔，我如果拋棄你們是我不負責任。」
到了第三天，河南宗親搬出了幾箱子的家譜：「你們是真修譜，這次我們信了。」
還有一些入譜的人，心存憂慮。孔德墉開展修譜工作時，現任法國大使的孔泉當時是外交部發言人，寫了一封信給孔德墉詢問自己家的情況。通過家譜，查到了孔泉的情況，孔德墉給孔泉回信，說明情況。
不久，孔泉的父親寄來了填表入譜的請求，但沒有孔泉。孔德墉感到奇怪，給老人家寫信詢問：「您兒子怎麼不入譜？」過了四個月孔泉才入譜，又過了四個月，孔泉的弟弟入了譜，又過了幾個月，孔泉的妹妹入了譜。
之後，孔泉的父親寄來一千塊錢，說：「我是退休人員，沒有錢，但是要支持你們修譜。」孔德墉回信表示感謝，並且表達了想到北京拜訪老人的願望。
在北京，老人一見到孔德墉就說：「我是擔心孔泉他們的工作。」
但是自孔德墉1999年開展活動以來，「每到一處，都是綠燈，各地的領導都很支持，從來沒有碰到過紅燈。」孔德墉說。在瀘州開會時，當地的常務副市長到場，但是沒有講話，這讓孔德墉覺得他「保守」。
尾聲
十三年，譜修成了，總譜80冊，重125公斤。孔德墉送出了三部：一部送給中國國家圖書館，一部送給台灣「中央圖書館」，還有一部，保留在曲阜孔府。孔氏宗親想保藏家譜的，一律需要花錢購買。
頒譜儀式隆重，很多政府官員出席。有海外媒體據此稱：中國儒家思想熱潮的復興又邁出了重要一步。而學者馬立誠在梳理近年來的七大思潮時，把儒家學說的抬頭列為其中之一。
對於這些，孔德墉並不完全了解，但他對儒家學說有自己的理解：「要讓我說，我覺得儒家的學說可以貫穿到人的生活、教育甚至治國方策。但是中國不能忘了馬列主義。」
對他而言，修譜，只是完成了自己和家族的一件大事。家譜上的遷徙
孔氏後裔在中國的主要聚集地。製圖／李貞
孔德成與妻子兒女合影。圖／fotoe家譜上的遷徙
孔氏家譜大修，耗時13年，一個重要原因，是孔家分支眾多，孔子後裔遍布中國各地乃至國外。
中國周刊記者陳遠山東報道
此次修譜，韓國的孔氏後裔首次被收入家譜。而孔氏後裔如何遠走韓國，則要追溯到七百多年前。
話說當年，經過耗時三十年的六次戰爭，蒙古攻佔高麗。為了便於統治，高麗國王的兒子被留在中國做人質。及至元順帝時代，開始採取聯姻的懷柔政策，1349年，元順帝將自己的公主嫁給留在中國做人質的高麗王子。
第二年，高麗國王去世，元朝將高麗王子遣送回國登基即位。在陪同公主去高麗的隊伍中，有一位翰林院大學士，姓孔，名昭。是為孔子第五十四代孫。
第一次遷徙海外
孔昭至高麗，入選國學，位列八學士之一，因避諱，改名孔紹，官至門下侍郎同平章事（宰相），其後代名人輩出，蔚為望族。
韓國深受中國傳統文化影響，在對孔氏家族的優待上即可見一斑：李朝正宗十六年（1792年），國王考求曲阜孔氏族譜，命本國孔氏以曲阜為籍貫，以示不忘祖先，並且制定了一系列優待政策：孔氏族人讀書，要錄取名學校，平民百姓免除雜役，凡孔氏族人做奴做婢者，一律解除奴婢身份，甚至罪犯也不在杖囚之列，並且仿中國衍聖公制度給孔氏以世爵。
由於這一系列的優渥政策，孔氏族人在韓國繁衍很快，到如今，這一支孔氏族人，已經發展到七萬多人，且名人輩出。近代以降，原朝鮮政務院總理孔鎮泰、韓國外務省長官孔魯明、以及前海軍陸戰隊司令孔正植、前海軍司令孔國鎮，均為孔子後裔。
雖然遠在異邦，在祭祀方面，韓國的孔氏族人一點也不含糊。在韓國，大大小小的孔廟、祠堂有三百多處，供奉著孔子的塑像和靈位，每年孔子的誕辰，都有重大的活動舉行。
孔昭遷移高麗，是曲阜孔氏家族第一支遷居海外的孔氏後裔，自此之後的清朝道光、咸豐年間，又有大批孔氏後裔下南洋，之後又有一批移居歐美，形成現在世界各地均有孔氏後裔的情形。
民國期間，朝鮮孔氏雖然與衍聖公府有書信往來，但是並不見面。韓國孔氏的第一次尋根，是在1988年，韓國孔氏大宗會副會長孔樹泳率領韓國孔氏族人代表團來到曲阜，尋根歸宗。
他們想知道，故鄉是否還記得他們這一支異國的子孫，他們擔心，一切痕迹因為歷史的變遷而蕩然無存。
但是在孔樹泳到曲阜的第二天，孔府文管會就從孔府檔案的《居住朝鮮世系草稿》中，查到了孔昭隨遷的記載。
至此之後，韓國孔氏後裔和國內的聯繫多了起來。韓國曲阜孔氏宗親會會長孔正植訪問曲阜，孔德成的姐姐孔德懋代表孔府為族親接風，在宴會上，孔正植把臉靠近孔德懋的臉，要大家仔細看像不像，孔正植夫人左看右看：「像，太像了。」宴會上，根據族譜，排了輩分，定了稱呼。七百年聚散，但是骨血相連。
如果沒有家譜，這幾乎是不可能的事。
險些滅絕
自孔子至今兩千五百年，代有傳承，世為罕見。而世代傳承的家譜，則成為一種文化的載體。
而孔氏族人的早期重要的每一次遷徙，都清楚地記錄在家譜之中。據孔子世家譜記載，自孔子以下，八代單傳。從三十五代開始，因後世人數眾多，逐漸形成十派，因居住地劃分為十派：寧陵派、獻縣派、魯山派、瀏陽派、郟縣派、桂東派、丹陽派、臨江派、嶺南派、平陽派。
孔氏嫡孫則世代住在曲阜，外地子孫在四十二代以前，分為以上十派。到了四十二代時，孔氏家族發生了一場大動亂。孔子嫡孫世襲爵位最早出現於唐，玄宗十二年，皇帝將孔子三十五代孫封為文宣公，此後世代承襲，並有一系列的優渥政策。到四十二代嫡孫孔光嗣時，正值五代亂世，孔府中負責清掃的雜役孔末，覬覦孔府爵位，買通官府，殺死孔光嗣，篡權奪位。為了斬草除根，孔末還要殺死孔光嗣的獨子孔仁玉。
孔氏血脈命不該絕，那天孔仁玉恰好被母親帶回姥姥張家。孔末追殺至張姥姥家時，恰巧張姥姥有個年幼的兒子與孔仁玉年齡相仿，相貌相似。為保聖人獨苗，張姥姥含淚舍子，把孔仁玉的衣服換在了小兒子身上。
之後的故事宛如戲文：孔仁玉隱姓埋名，發憤讀書，金榜題名，被封太學士。孔仁玉才將孔末亂孔之事奏明皇帝。孔末被誅，孔仁玉復任文宣公，被孔氏家族稱為「中興祖」。
為感謝張姥姥，孔仁玉奏請皇帝批准，孔家與張家世代為親，並賜張姥姥一柄龍頭拐杖，可管教、杖打文宣府的一品誥命夫人。龍頭拐杖也世代承襲，不過是由張家的長房兒媳繼承。
孔德成時代，孔府每遇紅白喜事，「張姥姥」必定帶人參加，也必定成為孔府的「座上客」。
孔仁玉之後，孔氏家族的譜系便不按過去的十派劃分，而是開始以孔仁玉的子嗣繁衍形成家譜。這一支發展五十三代共有六十五人，其中有二十人居住在曲阜，後人便以這二十人分為二十派，遷出曲阜的，世系另序。二十派發展到五十七代，家族已經繁衍到六十家，於是又以這六十家定了六十戶，各有戶名，此後，曲阜孔氏家族就以六十戶為系。
說起陳年舊事，孔德墉長嘆：「孔子世家譜難修，因為千絲萬縷啊。」
衍聖公離鄉
文宣公稱號自宋代起被仁宗皇帝改為衍聖公，此後世代承襲，直到孔德成。孔德成是最後一位衍聖公。
1935年，蔣介石決定把衍聖公的公爵號改為「大成至聖先師奉祀官」，享受特任官待遇，這是當時中央官員中最高級別待遇。至此之後，衍聖公封號不再，1948年，孔德成去了台灣，他的後代也一直延續這一稱號。
1937年，抗日戰爭爆發，當年冬天，濟南失陷。日本人深深懂得孔聖人在中國的象徵意義，對孔府不動兵戈，想藉此達到不戰而屈人之兵的目的。國民黨也察覺到「小聖人」孔德成茲事體大。
孔德墉記得，一天晚上吃晚飯的時候，孔德成到了他們家，要找族叔孔令煜。「當時我父親不在家，大哥對我母親說，蔣介石派了國民黨七十二師師長孫桐萱來接他走。因為大伯過世早，大哥有什麼事都喜歡跟我父親商量。」孔德墉告訴《中國周刊》記者。
「你不能走啊，他大嫂都八個月了，懷著孩子哪，怎麼能走？再說你走了，祭祀怎麼辦？」孔令煜的夫人反問孔德成。孔德成沒有說話，轉身走了。
夜裡12點，孔德成再次到了孔德墉的家，這一次，他身邊一邊多了一把「盒子槍」。跟隨著的，還有孫桐萱。一進門就問孔令煜在哪裡。得知孔撤退到寧陽之後，孫桐萱馬上派人把孔令煜接了回來。
孔令煜回來之後，孔德成委託族叔管理孔府事務，「當時還簽了協議。」
凌晨四點多鐘，末代衍聖公跟著國民黨的師長，倉皇離開了故鄉。兩個多小時後，日本侵略者進入了曲阜。一個國家延續了千年的文化代表，終於沒有落入入侵者之手。
「所以我說國民黨這件事是做對了，不能說他們是『劫持』，應該說是『奉迎』。否則的話孔德成被日本人劫持了，就成偽聖人了。」回憶七十年前的離別，孔德墉如是說。
之後的孔德成曾於1947年回到曲阜做過短暫的逗留，1948年，去了台灣，再也沒有回過內地。從孔子到孔德成，七十六代嫡長子只有三代離開故鄉，孔德成是其中之一。
孔族在台灣
2008年去世的孔德成雖然遠居台灣，但是，在曲阜孔氏族人看來，這絲毫不影響他的宗主地位。只要政治氣候允許，在孔德成去世之前，每逢大事，還是需要得到宗主的首肯，比如此次的重修家譜。
不過，自1937年國民政府改「衍聖公」為「大成至聖先師奉祀官」以來，隨著孔德成的去世，「衍聖公」這一名詞成為了歷史。
在台灣地區，針對孔氏家族，專門有一套奉祀官制度，類似於「衍聖公」，「大成至聖先師奉祀官」由孔德成的嫡長子世代承襲。根據國民黨政府一九三五所訂的行政命令，移居台灣的孔德成家族每年可以從「台灣政府」領取世襲特任官的支薪，至孔德成去世之前，奉祀官每月支薪已達17萬新台幣。
除此之外，在「台灣政府」每年的預算中，還有相當大一筆的「大成至聖先師奉祀官府」預算。這筆預算，在1988年是595萬新台幣，次年則是743萬新台幣。而在那兩年之間，台灣曾有官員提案刪除此項預算，但是最終都了無結果。但是在孔德成去世之後，台灣的孔氏後裔已經表示，不願再享受世襲特任官的支薪。
孔德成長子孔維益早逝，因此「奉祀官」采隔代繼承。今年9月29日，台灣「總統」馬英九給孔德成的嫡長孫孔垂長下達了聘書，不久，這位孔子的第七十九代嫡長孫將以「大成至聖先師奉祀官」的身份，參加台北孔廟以及「總統府」舉行的祭孔典禮。
在受聘之前，今年34歲的孔垂長頗為猶豫，目前在一家台商公司服務的他想法簡單：只希望在社會優遊自在地過平凡的生活。
孔德成去台，肯定不是孔氏家族的最後一次遷徙，但卻是代表孔子精神象徵的孔氏家族史上最重要的一次，在台灣地區，雖然也經歷了種種政治運動，儒家文化卻一直延續不斷。如今，孔氏家族與孔子所創建的儒家文化已經開始漸行漸遠，未來儒家文化的走向，和這個家族的關係也愈加淡漠。
鏈接：孔子世家譜歷代大修
目前所知的最早的孔氏族譜，為北宋元豐及明弘治年間所修，但久已亡佚。今天能看到的只有天啟、康熙、乾隆和民國所修的四部。
為確保修譜工作的順利進行，衍聖公府建立了一整套嚴密的組織機構和人事安排，如乾隆九年(1744年)修譜時，設立鑒定一人，由衍聖公擔任；監修二人，由三品執事官和世襲翰林院五經博士擔任；提調二人，由正一品蔭生候選員外郎和曲阜縣世職知縣擔任；以下編次、掌收、校閱、譽錄、督刊、收發等職，也是各由四品執事官、候選州同知之類有官職者及有科名的人員擔任。
上一次的民國大修，衍聖公孔德成主持，專門設立了「曲阜全國孔氏合族修譜辦事處」。孔德成任總裁，由族長孔傳蜻等三人主持日常工作，譜館有職員66名，另有一些勤雜員役。修譜時，衍聖公府要先行制訂條規、頒布榜示，制訂統一格冊和修譜誓詞。然後擇吉日舉行儀式，告廟致祭後，各執事人員進入修譜的專設機構纂局內辦公。族譜纂修完成，要在孔廟舉行隆重的告祭儀式。修譜者孔德墉
孔德墉。王媛 攝
孔德墉有香港的綠卡，出國、到台灣比較方便；身為商人，可以提供修譜需要的大量前期資金；和末代衍聖公孔德成是未出五服的兄弟，骨血相連。在21世紀修孔氏家譜，對負責人要求頗多，孔德墉恰好擁有這些條件。
中國周刊記者陳遠山東報道
「一開始，並不是所有的人都認可我，很多人心想，你孔德墉憑什麼修譜？」孔德墉說，「那時候我每到一處，總有宗親問我，你認識孔德成嗎？我說那是我大哥。人家又問，他同意你修譜？我說同意，人家半信半疑。我只好說我們兄弟之間是不是還要簽個合同？」
孔德墉攤了攤手。
五服兄弟
孔德墉和孔德成的關係，說來話長。要從第七十二代衍聖公孔憲培說起。孔憲培娶了乾隆皇帝的女兒，但是沒有子嗣。把二弟憲增的兒子過繼膝下。
「這是孔府的規矩。孔憲培兄弟五個，如果老二也沒有子嗣，那就過繼老三的，如果老三沒有再過繼老四的，如果兄弟五個都沒有，那就過繼叔伯兄弟的。而不是像有些人說的那樣，大家爭奪嫡長子的地位。該是誰的，就是誰的，誰也爭不了。」孔德墉說。
「孔憲增的兒子孔慶，也就是第七十三代衍聖公，是我們家的人，不是孔德成家的人。」孔德墉說的並不完全對，孔慶既不是孔德成家的人，也不是孔德墉家的人，而是他們共同的祖先。
1980年代，孔德墉定居香港之後，開始和身在台灣的大哥孔德成通信。信都是通過孔德成在香港的一個學生帶的。有一次，那個學生喝多了，跟孔德墉說：「你大哥懷疑你呢。」
「我去香港的時候，都五十三了，還出去幹什麼？這確實容易招致政治敏感的人的懷疑，怪不得大哥孔德成會懷疑我去統戰他。」孔德墉解釋說。
孔德墉聽了很生氣，一賭氣，再也不和大哥聯繫。1996年為了修譜，孔德墉去了台灣，大哥孔德成一見他就說：「怎麼過了16年你才來看我？」
孔德墉氣鼓鼓地說：「我這次來也不是為了專門來看你，我有筆生意，在台灣，需要我過來處理，就正好來看看你。」
然後敘舊：家鄉怎麼樣，哪些人不在了。兄弟兩人之間似乎有一種默契，只談親情，不談政治。
說到修譜，孔德成連連贊成。但是，不談政治的兄弟情誼，還是受到了政治的影響。孔德成自1990年代受聘總統府資政，2000年，民進黨執政，2002年，孔德成續聘總統府資政。
2005年的時候，孔德墉到台灣去。孔德成突然對他說：「以後修譜的事別跟我談。」孔德墉一愣：「怎麼啦？原來我跟你說過，這事是我替你干，我憑什麼修啊，你才是宗子。我還跟你說過，你這個衍聖公不簡單，1937年你修過一次，這次又修一次，你一輩子能修兩次譜。我還跟你說，你挂帥。譜上印的是大成至聖先師奉祀官孔德成主修，我是副主修，你怎麼能不修？」
「唉，咱倆不是單獨說過嗎？我不能修。」孔德墉很詫異：「你什麼時候跟我說過？」
「後來才了解，他大概受到了一些民進黨的壓力，2007年，讓兒子代替他發表了一個聲明，大概意思有四點：一是開放以來，他從未涉足中國大陸，二是以後也不打算回老家曲阜，三是家裡談修譜的事，那已經是三年以前的事了。四和孔氏族人很少聯繫。」孔德墉說。
開弓沒有回頭箭，此時，孔德墉在修譜上已經花了將近10年精力。何況，他知道大哥此舉，只是礙于海峽彼岸的政治環境，並非不想修譜。果然，此後，孔德成並沒有向弟弟表示不要修了。2008年，孔德成去世。
生意經
修譜需要的資金多達一千三百萬元人民幣，收來的入譜費根本不夠。但是這難不到孔德墉，因為他拿得出來。
1980年代，夫人身患絕症，孔德墉為此背負重債。如果不去香港，經濟無以為繼。
內弟是做皮草生意的，初到香港的孔德墉依靠做皮草，賺到了第一桶金。
當時，中國的塑料機械剛剛起步，完全依賴進口。而大陸從日本明河社進口一台機器要16.8萬人民幣。孔德墉從中國輕工業部的朋友那裡知道了這個消息。
通過中國駐日本使館的幫忙，孔德墉得到日本十大企業之一伊藤忠的邀請。不懂日語，找了兩個正在讀書的研究生做翻譯。
到了伊藤忠，看到那裡懸掛著中國國旗，孔德墉想：不是有什麼外事活動吧。其中一個人說：「我去問問。」問了之後才知道，就是為了迎接他們的。
伊藤忠的歡迎儀式很隆重，光部長就去了20多位。孔德墉一看那陣勢，輸人不輸陣，對那兩個翻譯說：「你們好好給我翻譯一下。」
伊藤忠的一個部長，蹺著二郎腿，拿著煙，一副趾高氣揚的樣子：「聽說你是孔夫子的後代，士農工商，孔夫子把商排到最後一位，他輕視商業，你現在經商，不怕你們老祖宗生氣？」
「也不見得，孟子說孔夫子是聖之時者也。他是與時俱進，跟著時代進化而進化。也可能孔夫子到現在做國際貿易做得要比我好。」
掌聲如雷，氣氛一下子就輕鬆了。
孔德墉說明來意，伊藤忠的代表說他們在大阪有生產塑料機器的工廠，如果孔有興趣，可以派人跟他一起去。
午飯時間到了，伊藤忠的部長要請孔德墉吃飯，和翻譯說：「我們能不能請孔先生吃頓便飯？」
這一次輪到翻譯牛氣了：「不行，大使館今天找孔先生有事。」
「那晚上行不行？」
「晚上更不行，孔先生有個宴會要參加。這樣吧，我跟大使館聯繫一下，看看能不能把中午的時間給你們。」
翻譯去了洗手間，轉身就出來了。告訴伊藤忠的部長：「和大使館聯繫好了，把中午的時間給你們。」
到了大阪，看到伊藤忠的機器，規格比輕工業要求的高很多。孔德墉一問價格，5萬塊人民幣到香港。
「你們會賣到中國嗎？」
「不會，我們只賣給你。」
又談了三天，把價錢談到了四萬五。
當時兩個翻譯對孔德墉說：「老孔，發財了。」但孔德墉沒有那麼干，他賣給輕工業部的價錢是六萬八。當時孔德墉跟輕工業部的朋友說：「我是中國人，不能騙你，六萬八給你，包括送貨，安裝，試機，每台頂多賺八千塊。」後來他成了伊藤忠在中國的獨家代理。
修譜的前期資金，很大一部分由孔德墉自掏腰包。而他的生意經，則是他生意成功的堅實後盾。
修譜的經濟賬
一項開展的轟轟烈烈的文化活動，除了與政治文化環境相關，背後必定有利益槓桿。
孔子世家譜的重修，也是如此。孔子世家譜的經濟賬，有門道。
中國周刊記者陳遠山東報道
電話不斷地響著，在濟南孔子世家譜續修工作協會的電話幾乎被打爆。來電者都是要購買孔子世家譜的。公開定價是，一套總譜，孔家人購買2.1萬，外人購買3萬。
入譜費
末代衍聖公孔德成1937年修譜，經費來源也是採取收取入譜費的方式：入譜者每人需交一塊銀元。
本次修譜，延續了老辦法，不過入譜不再是銀元，而是人民幣。在孔氏宗親網站上，收費標準很明確：農村5元/人，城市10元/人，海外10美元/人。
關於收入譜費的問題，曾經在孔氏宗親網上引發爭論，爭論是由ID為「konglingqiwuan」的孔氏宗親引發的，這位宗親寫道：「我們縣這一支孔子後裔按《孔子世家譜》是（二集三十卷武安縣支）。現在共有5000多人。絕大多數是山區農民。聽說續譜很高興。說到續譜交錢，誰也不願意拿錢。大家說怎麼辦？」
這個帖子引發了續譜工作協會的討論，內部意見分為兩種。
強硬派認為：交不交錢是心態問題，不交錢，就別想入譜，因為誰也不差幾塊錢。
溫和派則認為：對殷實之家，不交錢，不能入譜，但是對於一些個別赤貧家庭，入譜費應該減免。
最終溫和派的意見被採集。
經濟賬
入譜費由地方分支機構收集，留一半作為分支機構的活動經費。但還是有很多地方收了錢，結果「錢也沒有交上來，入譜的表也沒交上來」。
「十多年我們收上來的譜費才一百七十多萬，而這次入譜的在世者有一百四十萬人。沒交入譜費的，我都在工作簡報做了通報，我要不說明，別人還會說我孔德墉貪污了。但是我不會說人家貪污，我只說，你們應該交多少，實際交了多少，或者根本沒交。」孔德墉說。
一百七十多萬人民幣，距離此次修譜的總費用一千三百多萬相去甚遠，為此協會還接受了一部分社會捐資，「大概是四百多萬，剩下的，我拿了。」孔德墉告訴記者。
經費的使用，主要是協會開展活動以及家譜的出版和印刷。
現在，修譜已經結束，除了贈出的三套之外，凡孔氏宗親想收藏家譜的，「一律平等，誰也不送，要譜拿錢。」孔德墉堅決地說。
因為總譜冊數繁多，此外有針對各宗各派的分譜。在孔氏宗親網，記者看到了種類繁多的家譜價格：總譜，2.1萬元人民幣；大宗戶，770元；浙江衢州派，1960元；嶺南派，1990元；另有50餘支小宗小派的分譜，價格在300元到500元不等。
記者到達濟南孔子世家譜續修工作協會時，孔德墉正在開會，在等待孔德墉的短短十幾分鐘里，定譜的電話不斷地打進來，至少定一套，甚至有人定兩三套。工作人員告訴記者，就是價格昂貴的總譜，購買者也不乏其人。
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