《道德經》再版印刷與前言

道教是中華民族固有的一種宗教，距今已有1800餘年的歷史。它的教義與中華本土文化緊密相連，深深紮根於中華沃土之中，具有鮮明的中國特色，並對中華文化的各個層面產生了深遠影響。道教素以敬天祀神，護國佑民，行道濟世為宗旨，道教文化也是中華文化的源流主幹之一。道教以"道"名教，或言老莊學說，或言內外修鍊，或言符籙方術，其教義就是以"道"、"德"為核心，認為天地萬物都由"道"而派生，老子云："一生二，二生三，三生萬物"，是也。天地萬物、社會人生都應法"道"而行，最後回歸於自然。

老子《道德經》更是道教思想的主要經典，是古往今來修道之人必奉之書。是登仙之路徑，從中可悟修真之旨，修真悟道，渡人渡己。亦可得治國安邦之道，為人民解厄。一直以來為道門所重。今正一天師自然門眾道友發心印《道德經》旨在道教文化的傳播，繼承弘揚道教的優良傳統，使我中華大地道炁長存！

此次編印的《道德經》版本我們依據宋麻沙本老子道德經.河上公章句（故宮博物院影印，民國二十年）為底本，同時參考帛書老子甲乙本、郭店竹簡老子甲乙丙三組釋文，以原台灣大學、北京大學 陳鼓應教授諸多觀點為主旨進行斷句分章，個別疑難詞句採納了北京大學高明教授的觀點。師門眾兄弟姐妹幾易其稿，多次比對修改，最終整理全文而成（參見：陳鼓應，《老子注釋與評介》，中華書局；高明，《帛書老子校注》，中華書局）。為方便不同文化層次的廣大信眾閱讀，全文為簡體字印刷。因我們水平有限，時間倉促，其中若有不妥之處，敬請高道大德清正。以便我們再版時修訂。

福生無量天尊

道歷四七零七年道德天尊聖誕日敬啟

體道第一　　　　　　　　　　　　　　　　

　　道,可道，非常道；名,可名，非常名。

無，名天地之始；有，名萬物之母。

故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼（jiào）。

此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

養身第二　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　天下皆知美之為美，斯惡（è）已；皆知善之為善，斯不善已。

故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和（hè），前後相隨。

是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作焉，而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫（fú）唯弗居，是以不去。

安民第三　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見（xiàn）可欲，使民心不亂。

是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫（fú）智者不敢為也。為無為，則無不治。

無源第四　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗；挫其銳，解其紛；和其光，同其塵；湛（chén）兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。

虛用第五

　　天地不仁，以萬物為芻（chú）狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。

天地之間，其猶橐（tuó）龠（yuè）乎？虛而不屈（淈gǔ），動而愈出。

多言數（shù）窮，不如守中。

成象第六　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　穀神不死，是謂玄牝（pìn）。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

韜光第七　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。

是以聖人後其身，而身先；外其身，而身存。非以其無私邪（yé）？故能成其私。

易性第八　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡（wù），故幾（jī）於道。

居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。

夫唯不爭，故無尤。

運夷第九　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　持而盈之，不如其已；

揣（tuán）而銳之，不可長保。

金玉滿堂，莫之能守；

富貴而驕，自遺（yí）其咎。

功遂身退，天之道也。

能為第十　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　載（zài）營魄抱一，能無離乎？

專（tuán）氣致柔，能如嬰兒乎？

滌除玄鑒，能無疵乎？

愛民治國，能無為乎？

天門開闔（hé），能為雌乎？

明白四達，能無知（zhì）乎？

生之畜之；生而不有；為而不恃；長而不宰；是謂玄德。

無用第十一　　　　　　　　　　　　　　　　

　　三十輻，共一轂（gǔ），當（dàng）其無，有車之用。

埏（shān）埴（zhí）以為器，當其無，有器之用。

鑿戶牖（yǒu）以為室，當其無，有室之用。

故有之以為利，無之以為用。

檢欲第十二　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。

是以聖人為(wèi)腹不為目，故去彼取此。

厭恥第十三　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　寵辱若驚，貴大患若身。

何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。

何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？

故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。

贊玄第十四　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混（hùn）而為一。其上不皦（jiǎo），其下不昧。繩繩(mǐn)兮不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。

執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。

顯德第十五　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強(qiǎng)為之容：

豫兮若冬涉川；

猶兮若畏四鄰；

儼兮其若客；

渙兮其若冰釋；

敦兮其若朴；

曠兮其若谷；

混兮其若濁；

孰能濁以靜之徐清；孰能安以動之徐生。

保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。

歸根第十六　　　　　　　　　　　　　　　

　　致虛極，守靜篤。

萬物並作，吾以觀復。

夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。

知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。

淳風第十七

　　太上，下知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

猶兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：我自然。

俗薄第十八　　

　　大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。

還淳第十九　

　　絕智棄辯，民利百倍；絕偽棄詐，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少私寡慾。

異俗第二十

　　絕學無憂。唯之與阿（ē），相去幾何？美之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。

荒兮，其未央哉！

眾人熙熙，如享太牢，如春登台。

我獨泊兮，其未兆，如嬰兒之未孩；

儽儽（lěi）兮，若無所歸。

眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉！沌沌兮！

俗人昭昭，我獨昏昏。

俗人察察，我獨悶悶。

澹兮其若海，飂兮若無止。

眾人皆有以，而我獨頑且鄙。

我欲獨異於人，而貴食（sì）母。

虛心第二十一

　　孔德之容，惟道是從。

道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈（yǎo）兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。

自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉！以此。

益謙第二十二

　　曲則全，枉則直，窪（wā）則盈，敝則新，少則得，多則惑。

是以聖人執一為天下式。不自見（xiàn），故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故能長（zhǎng）。

夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠全而歸之。

虛無第二十三　　　　　　　　　　

　　希言自然。

飄風不終朝（zhāo），驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？故從事於道者，同於道；德者，同於德；失者，同於失。

同於德者，道亦德之；同於失者，道亦失之。

信不足焉，有不信焉。

苦恩第二十四

　　企者不立；跨者不行；自見（xiàn）者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。

其在道也，曰：餘食贅（zhuì）形。物或惡（wù）之，故有道者不處（chǔ）。

象元第二十五

　　有物混（hùn）成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiǎng)字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。

故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

重德第二十六　

　　重為輕根，靜為躁君。

是以君子終日行不離其輜（zī）重。雖有榮觀（guàn），燕處超然。奈何萬乘（shèng）之主，而以身輕天下？

輕則失根，躁則失君。

巧用第二十七

　　善行無轍跡；善言無瑕謫(zhé)；善數（shǔ）不用籌策；善閉無關楗（jiàn）而不可開；善結無繩約而不可解。

是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明。

故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。

反樸第二十八　

　　知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。

知其白，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於朴。

朴散則為器，聖人用之，則為官長（zhǎng），故大制不割。

無為第二十九

　　將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，不可執也。為者敗之，執者失之。

故物或行或隨；或噓（xū）或吹；或強或羸（léi）；或培或墮（huī）。

是以聖人去甚，去奢，去泰。

儉武第三十

　以道佐人主者，不以兵強天下。其事好遠。師之所處，荊棘生焉。

善有果而已，不以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強。

物壯則老，是謂不道，不道早已。

偃武第三十一

　　夫兵者，不祥之器，物或惡（wù）之，故有道者不處（chǔ）。

君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂(yào)殺人。夫樂(yào)殺人者，則不可得志於天下矣。

吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，上將軍居右。言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀蒞（lì）之，戰勝以喪（sāng）禮處之。

聖德第三十二

　　道常無名、朴。雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬物將自賓。

天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。

譬道之在天下，猶川穀之於江海。

辯德第三十三

　　知人者智，自知者明。

勝人者有力，自勝者強。

知足者富。

強行者有志。

不失其所者久。

死而不亡者壽。

任成第三十四

　　大道汜兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養萬物而不為主，可名於小；萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。

仁德第三十五

　　執大象，天下往。往而不害，安平泰。

樂(yuè)與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見（jiàn），聽之不足聞，用之不可既。

微明第三十六

　　將欲歙（xī）之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之，是謂微明。

柔弱勝剛強。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。

為政第三十七

　　道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之朴。無名之朴，夫亦將不欲。不欲以靜，天下將自正。

論德第三十八

　　上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。

上德無為而無以為；下德無為而有以為。

上仁為之而無以為；上義為之而有以為。

上禮為之而莫之應，則攘(rǎng)臂而扔（réng）之。

故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。

夫禮者，忠信之薄(bó)，而亂之首。

前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚不居其薄(bó)；處其實，不居其華。故去彼取（qū）此。

法本第三十九　　　　

　　昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；萬物得一以生；侯王得一以為天下正。

其致之也，謂天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐廢；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以正，將恐蹶。

故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂孤、寡、不榖（gǔ）。此非以賤為本也？非乎？故至譽無譽。是故不欲琭琭（lù）如玉，珞珞如石。

去用第四十

　　反者道之動；弱者道之用。

天下萬物生於有，有生於無。

同異第四十一

　　上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：

明道若昧；

進道若退；

夷道若颣（lèi）；

上德若谷；

大白若辱；

廣德若不足；

建德若偷；

質真若渝；

大方無隅（yú）；

大器晚成；

大音希聲；

大象無形；

道隱無名。

夫唯道，善始且善成。

道化第四十二

　　道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。

人之所惡，唯孤、寡、不穀，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。

遍用第四十三

　　天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間；吾是以知無為之有益。

不言之教，無為之益，天下希及之。

立戒第四十四

　　名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？

甚愛必大費；多藏必厚亡。

故知足不辱，知止不殆，可以長久。

洪德第四十五

　　大成若缺，其用不弊。

大盈若沖，其用不窮。

大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。

躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。

儉欲第四十六

　　天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。

咎莫大於欲得；禍莫大於不知足。故知足之足，常足矣。

鑒遠第四十七

　　不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。

是以聖人不行而知，不見而明，不為而成。

忘知第四十八

　　為學者日益，為道者日損。損之又損，以至於無為。

無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。

任德第四十九

　　聖人常無心，以百姓心為心。

善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。

信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。

聖人在天下，歙歙（xī）焉，為天下渾其心，百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。

貴生第五十

　　出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生生，動之於死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。

蓋聞善攝生者，陸行不遇兕（sì）虎，入軍不被甲兵；兕無所投其角，虎無所用其爪（zhǎo），兵無所容（通「庸yōng」）其刃。夫何故？以其無死地。

養德第五十一

　　道生之，德畜之，物形之，勢成之。

是以萬物莫不尊道而貴德。

道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。

故道生之，德畜之；長之育之；亭之毒之；養之覆之。生而不有，為而不恃，長（zhǎng）而不宰。是謂玄德。

歸元第五十二　　

天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復守其母，沒（mò）身不殆。

塞（sè）其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。

見（jiàn）小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺（wèi）身殃；是為襲常。

益證第五十三

　　使我介然有知，行於大道，唯施（yǐ）是畏。

大道甚夷，而人好徑。朝（zhāo）甚除（zhù），田甚蕪，倉甚虛；服文采，帶利劍，厭飲食，財貨有餘；是謂盜誇。非盜也哉！

修觀第五十四　　

　　善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。

　　修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；修之於鄉，其德乃長（zhǎng）；修之於邦，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。

故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。

玄符第五十五　　

含德之厚，比於赤子。蜂蠆（chài）虺（huǐ）蛇不螫（shì），攫(jué)鳥猛獸不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘（zuí）作，精之至也。終日號（háo）而不嗄（shà），和之至也。

知和曰常，知常曰明。益生曰祥。心使氣曰強。物壯則老，謂之不道，不道早已。

玄徳第五十六

　　知（zhì）者不言，言者不知。

塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。

淳風第五十七　

　　以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：

天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昏；人多伎（jì）巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。

故聖人云：「我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自朴。」

順化第五十八

　　其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。

禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極？其無正。正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久。

是以聖人方而不割，廉而不劌（guì），直而不肆，光而不耀。

守道第五十九

　　治人事天，莫若嗇。

夫唯嗇，是謂早服；早服謂之重（chóng）積德；重積德則無不克。無不克；無不克則莫知其極；莫知其極，可以有國；有國之母，可以長久；是謂深根固柢（dǐ），長生久視之道。

居位第六十

　　治大國，若烹小鮮。

以道蒞（lì）天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸（kuì）焉。

謙徳第六十一　

　大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。

故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過欲兼畜（xù）人，小邦不過欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。

為道第六十二

　　道者萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。

美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。

古之所以貴此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故為天下貴。

恩始第六十三

　　為無為，事無事，味無味。

大小多少，抱怨以德。圖難於其易，為大於其細；天下難事，必作於易，天下大事，必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。

夫輕諾必寡信，多易必多難（nán）。是以聖人猶難（nàn）之，故終無難（nán）矣。

守微第六十四

　　其安易持，其未兆易謀。其脆易泮（pàn），其微易散。為之於未有，治之於未亂。

合抱之木，生於毫末；九成之台，起於累土；千里之行，始於足下。

為者敗之，執者失之。是以聖人無為故無敗；無執故無失。

民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。

是以聖人慾不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。

淳徳第六十五

　　古之善為道者，非以明民，將以愚之。

民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之德。

知此兩者亦稽式。常知稽（jī）式，是謂玄德，玄德深矣，遠矣，與物反矣，然後乃至大順。

後己第六十六

　　江海之所以能為百穀王（wàng）者，以其善下之，故能為百穀王。

是以聖人慾上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。

三寶第六十七

　　天下皆謂我：「道大，似不肖。」夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫！

我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。

慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能為成器長（zhǎng）。

今舍慈且勇；舍儉且廣；舍後且先；死矣！

夫慈，以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。

配天第六十八　

　　善為士者，不武；善戰者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人，是謂配天，古之極也。

玄用第六十九

　　用兵有言：「吾不敢為主，而為客；不敢進寸，而退尺。」是謂行（xíng）無行（háng）；攘無臂；扔無敵；執無兵。

禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。

故抗兵相若，哀者勝矣。

知難第七十

　　吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。

知我者希，則我者貴。是以聖人被（pī）褐懷玉。

知病第七十一

　　知不知，尚矣；不知知，病也。聖人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

愛己第七十二

　　民不畏威，則大威至矣。

無狎其所居，無厭（yà）其所生。夫唯不厭（yàn），是以不厭。

是以聖人自知不自見（xiàn）；自愛不自貴。故去彼取此。

任為第七十三

　　勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡（wù），孰知其故？

天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，繟（chǎn）然而善謀。天網恢恢，疏而不失。

制惑第七十四

　　民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得而殺之，孰敢？

常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠斵。夫代大匠斵（zhuó）者，希有不傷其手矣。

貪損第七十五

　　民之飢，以其上食稅之多，是以飢。

民之難治，以其上之有為，是以難治。

民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。

夫唯無以生為者，是賢於貴生。

戒強第七十六

　　人之生也柔弱，其死也堅強。

草木之生也柔脆，其死也枯槁。

故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。

是以兵強則不勝，木強則烘。

強大處下，柔弱處上。

天道第七十七　

　　天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。

天之道，損有餘而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有餘。

孰能有餘以奉天下，唯有道者。

是以聖人為而不有，成功而不居也。若此其不欲見賢也。

任信第七十八

　　天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之勝，以其無以易之。

弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。

是以聖人云：「受國之詬，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。」正言若反。

任契第七十九

　　和大怨，必有餘怨；安可以為善？

是以聖人執左契，而不責於人。有德司契，無德司徹。

天道無親，常與善人。

　　獨立第八十

　　小國寡民。使有什伯（bǎi）之器而不用；使民重死而不遠（yuàn）徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。

甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。

顯質第八十一

信言不美，美言不信。

善者不辯，辯者不善。

知（zhì）者不博，博者不知（zhì）。

聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。

天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。

　<老子道德經>終