圖說：主要佛經 | 古佛經之美【853期】

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主要佛經

俗話說，佛學浩如煙海。二千五百多年以來，三藏十二部各種顯密經典可謂汗牛充棟，不勝枚舉。在此，僅結合作者個人的見解，於三藏中的經藏部分，選擇顯密二十三部重要佛經簡介如下。

阿含經

阿含，意為傳承的教說或集結教說的經典，是原始佛教的基本經典。學術界一般認為其基本內容在第一次結集時已經被確定，約公元前一世紀時寫成文字，為早期佛經的彙集。阿含經由眾多小經組成，論述四諦、八正道、十二因緣、生死輪迴、善惡報應、營生處世、倫理準則、王法政道及佛陀與其弟子之言行等。亦含有布施、忍辱、濟度眾生等內容。北傳漢譯分為《長阿含經》、《中阿含經》、《雜阿含經》、《增一阿含經》四部。

四十二章經

相傳為第一部漢譯佛經。後漢迦葉摩騰和竺法蘭譯。1卷。譯於漢明帝永平十年（公元67年）。包括四十二篇短小經文。說善惡因果、人生苦惱、離欲絕愛、布施、持戒、禪定、四沙門果等早期佛教的基本教義，為佛教入門之書。該經言簡意賅，流傳較廣。

法句經

古印度法救撰，三國時吳國竺將炎和支謙譯。2卷。法句，意為真理的語言。該經系採取散見於早期佛經中的偈頌而分類編成。內容廣泛涉及佛教教義的各方面，深入淺出，富於哲理。在古印度被作為初學佛法的入門讀物。為南傳佛教徒的必讀書。

華嚴經

全稱《大方廣佛華嚴經》。大方廣，即總說一心法界之體用，廣大而無邊；佛，即證入大方廣無盡法界者；華嚴，即以蓮花莊嚴、嚴飾之意，喻佛果之萬德圓滿。此經為華嚴宗所依的根本經典，有三個漢譯本：（1）東晉佛陀跋陀羅譯本，60卷，稱「六十華嚴」或「舊譯華嚴」；（2）唐實叉難陀譯本，80卷，稱「八十華嚴」或「新譯華嚴」；（3）唐般若譯本，40卷，稱「四十華嚴」，全名為《大方廣佛華嚴經入不可思議解脫境界普賢行願品》，簡稱《普賢行願品》或《入法界品》。

三種譯本中，以新譯華嚴流傳最廣。此經以九會說法組合而成，稱釋迦牟尼初成佛後，在菩提場、普光明殿、帝釋天宮、夜摩天宮、兜率天宮、他化自在天宮等處說法，入三昧，顯現神變，于海印定中顯現佛果地無量無礙、莊嚴無比的境界。說菩薩以菩提心為因而修行，頓入佛地的因果，顯示心性含攝無量、緣起無盡等相涉相入、無礙無盡的境界，被大乘佛教推為經中的圓滿頓教，有「經中之王」之稱。

又，《普賢行願品》原為「四十華嚴」的標題，後專指其中的最後一卷。說菩薩所修禮敬諸佛、稱讚如來、廣修供養、懺悔業障、隨喜功德、請轉法輪、請佛住世、常隨佛學、恆順眾生、普皆迴向等十大行願，以往生西方極樂世界為歸宿，傳誦甚廣。

金剛經

全稱《金剛般若波羅蜜經》，略稱《金剛般若經》或《金剛經》。後秦鳩摩羅什譯。1卷。該經稱佛對須菩提說諸法無相，菩薩應以無所住心，修布施等六度及一切善法，發願度盡一切眾生，並極言持誦解說此經的功德。在北傳佛教界流傳甚廣，被禪宗奉為根本經典。有多種異譯本。

心經

全稱《般若波羅蜜多心經》，略稱《般若心經》或《心經》。唐玄奘譯。1卷，共260字。「心」，喻核心、精要。《心經》被認為是般若經典的提要與精華。該經稱觀自在菩薩為舍利子（舍利弗）說五蘊皆空，觀諸法實相，以無所得而證無上菩提。此經言簡意賅，在佛教界廣為傳誦。有多種異譯本。

阿彌陀經

亦稱《一切諸佛所護念經》、《小無量壽經》、《小經》。後秦鳩摩羅什譯。1卷。該經稱佛向舍利弗等說西方極樂世界功德莊嚴，執持阿彌陀佛名號一心不亂，即得往生西方極樂世界。此經在北傳佛教界流傳甚廣，與《無量壽經》、《觀無量壽經》一起，為凈土宗三經之一。有多種異譯本。

無量壽經

亦稱《大無量壽經》、《大經》。三國時魏國康僧鎧譯。2卷。該經稱佛向阿難等說阿彌陀佛在過去世為法藏比丘時，曾發四十八願，願成就極樂凈土以接引念佛眾生往生。經中還描述了極樂凈土的清凈莊嚴及往生條件、往生品級等。流傳頗廣，異譯本甚多。近代夏蓮居會集五種譯本，合為《佛說大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經》。

觀無量壽經

亦稱《觀無量壽佛經》、《十六觀經》、《觀經》等。南朝時宋國畺良耶舍譯。1卷。該經稱佛為韋提希等說修三福、十六種觀想而求往生西方極樂凈土的法門。流傳頗廣。

法華經

全稱《妙法蓮華經》。後秦鳩摩羅什譯。7卷。為大乘佛教要典之一，為古來流傳最廣之經。妙法，意為所說之法微妙無上；蓮華，比喻經典之潔凈完美。該經稱佛自說其出世說法的本懷在於開示悟入佛之知見，說三乘終歸於一佛乘，一切眾生凡於佛法結緣者皆可成佛，佛常住不滅，觀世音等菩薩有利益濟度眾生的功德等。該經中的《觀世音菩薩普門品》，說觀世音菩薩示現三十二種身濟度眾生，尋聲救苦，無感不應，持誦者甚為廣泛。

維摩詰經

全稱《維摩詰所說經》，略稱《維摩詰經》或《維摩經》，又名《凈名經》。後秦鳩摩羅什譯。3卷。該經稱維摩詰（意譯凈名）是佛在世時毗舍離城通達大乘菩薩道的一名富有居士，經中通過維摩詰與文殊師利等人的問答、議論，貶斥小乘，弘揚大乘入世而出世的菩薩精神，闡述了維摩詰所證的不可思議解脫法門，樹立了一個在家菩薩的典型。為禪宗常用經典之一。有多種異譯本。

大般若經

全稱《大般若波羅蜜多經》。唐玄奘譯。600卷。般若波羅蜜多，意即「通過智慧到達彼岸」。為大乘般若系經典之集大成者，為大藏經中最大部之經典，約佔全部經藏的三分之一，占般若系經典的四分之三。

該經旨在說明世俗認識及其面對之一切對象，均屬因緣和合，假而不實，唯有通過「般若」對世俗真相之認識，才能把握絕對真理，達於覺悟解脫之境。該經宣說以無所得為方便，以大悲為本，修行菩薩六度、十二禪、三十七道品等普度眾生、莊嚴國土的大乘思想，並以般若一法通貫三乘道乃至密乘道。

解深密經

唐玄奘譯。5卷。為法相唯識宗所依之根本經典。該經論述了真如、八識、三自性、禪觀、菩薩道六度及修行階位、佛果境界等大乘深奧義理。有多種異譯本。

楞嚴經

全稱《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》，略稱《大佛頂首楞嚴經》、《大佛頂經》、《楞嚴經》等。唐般剌蜜帝譯。10卷。首楞嚴，為佛所得三昧之名；大佛頂、如來密因、修證了義、諸菩薩萬行，皆言其境界之高深廣大。該經稱佛因阿難被淫女幻術所攝一事而說，以常住真心性凈明體為宗，開示首楞嚴三昧的義理與修習方法，涉及世界眾生的形成、諸趣因緣、菩薩行位、定中魔事等問題。此經是一部開示修禪、二十五圓通、五蘊魔事等禪法要義的經典，是一部從圓頓禪角度概述大乘心要的經典。宋代以來流傳頗廣，尤受禪宗、凈土宗的重視。

楞伽經

全稱《楞伽阿跋多羅寶經》。南朝時宋國求那跋陀羅譯。4卷。楞伽為山名，據傳在斯里蘭卡；阿跋多羅為入；經題意即「佛陀入楞伽山所說的寶經」。經中說五法、三自性、八識、二無我、四種禪等大乘理論，以如來藏統一空有，宣說萬法唯心。該經結合如來藏思想與唯識阿賴耶思想，系代表印度後期大乘佛教思想之經典。為法相宗所依六經之一，也是禪宗的重要經典，為早期禪宗用來印心的經典。

圓覺經

全稱《大方廣圓覺修多羅了義經》，略稱《圓覺修多羅了義經》或《圓覺經》。唐佛陀多羅譯。1卷。該經稱佛為文殊、彌勒等菩薩說眾生本來成佛、圓覺清凈，破除迷妄便得開悟。為禪宗常用經典之一。

大般涅盤經

又做《大涅盤經》、《涅盤經》。北涼曇無讖譯。40卷。該經稱釋迦牟尼臨涅盤前，宣說如來常住，一切眾生皆有佛性、皆當成佛等教義，對大乘義理進行了總結性的闡述。流傳頗廣。

大寶積經

又作《寶積經》。唐菩提流志等譯。120卷。分49會（部），系纂輯有關菩薩修行法及授記成佛等之諸經而成。有多種異譯本。寶積，即積聚法寶之意。全經內容泛論大乘佛教之各種主要法門。每一會相當於一部經，亦各有其獨立之主題。其中，第四十三會《普明菩薩會》是《大寶積經》中最為原始的部分，狹義的《寶積經》即指這一會。又如，第四十六會《文殊說般若會》，即是《文殊般若經》的異譯本，第四十八會《勝鬘夫人會》，即是《勝鬘經》的異譯本，等等。雖然全經的每一會各有特色，但就整體而言，則缺乏一貫之系統。

地藏菩薩本願經

略稱《地藏本願經》。唐實叉難陀譯。2卷。該經稱佛於忉利天宮為母摩耶夫人說法，說地藏菩薩宿世弘誓因緣，以佛滅後眾生付託地藏菩薩救度，讚歎禮拜稱念地藏菩薩的本願功德，並廣說地獄苦況、善惡業果，強調讀誦此經可獲不可思議之利益，消滅無量之罪業。此經在中國佛教界傳誦較廣。

藥師琉璃光如來本願功德經

略稱《藥師如來本願功德經》、《藥師本願功德經》、《藥師本願經》、《藥師經》等。唐玄奘譯。1卷。該經說東方藥師佛因地發十二大願救拔眾生疾苦，攝引眾生往生凈土，以說明現世利益與凈土往生之思想為其特徵，並具有密教性質。有多種異譯本。

大日經

全稱《大毗盧遮那成佛神變加持經》，亦稱《毗盧遮那成佛經》、《大毗盧遮那經》、《大日經》等。唐善無畏與一行合譯。7卷。該經稱大日如來（毗盧遮那佛）在金剛法界宮宣說真言秘密法門，開示眾生本有凈菩提心的本覺曼荼羅，以「菩提心為因，大悲為根本，方便為究竟」三句為中心，說三密相應，修有相、無相二種瑜伽，悟入凈菩提心之道。為密宗胎藏界法的主經。

金剛頂經

全稱《金剛頂一切如來真實攝大乘現證大教王經》，亦稱《金剛頂瑜伽真實大教王經》、《大教王經》、《攝大乘現證經》、《真實攝經》、《金剛頂經》等。唐不空譯。3卷。所謂「金剛頂」，即諸經中最高之意。該經闡述秘密曼荼羅的義理和修持儀軌，開示密宗行者怎樣通過禪定（瑜伽）修行達到轉識成智的目的。為密宗金剛界法的主經。