先古巫術與巫舞之謎

先古巫術與巫舞之謎

《呂覽古樂篇》雲，「昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足而歌八闋」。這正應證了「巫」的字形寫照，在殷墟出土的甲骨文中和周代的金文中，皆畫作人持牛尾或鳥羽而舞的形象。亦是所謂「武舞持干戚，文舞持旌羽」。《商書》曰，「恆舞於宮，酣歌於室，時為巫風。」　　巫師，是古代從事祈禱、卜筮、星占，併兼用藥物為人求福、卻災、治病者。《山海經》記述了許多神怪之物和歌舞祭祀的方法，及其巫祝的活動。其間巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相等皆操不死之葯，成為當時半人半神的動物。商代巫的地位很高，周時分男巫、女巫，各司其事，同屬司巫。春秋以後，醫道逐漸從巫術中分出，但民間專行巫術、裝神弄鬼，為人祈禱治病者，仍代代不絕。《周禮﹒司巫》載，司巫掌群巫之政令。若國大旱，則帥巫而舞雩。國有大烖，則帥巫而造巫恆。　　　　巫在宗教上掌有很高的權力。自命能傳達神的旨意，決定奴隸的命運，他們殺奴隸以祭，驅奴隸以術，剝削奴隸的勞動而生活，這就是巫術產生的社會歷史背景。《公羊傳﹒隱公四年》，「遇鍾巫而祭焉，弒隱公也。」何休註：巫者事鬼神禱解，以治病請福者也。《孟子﹒公孫丑上》載，巫匠亦然。俞樾《群經平議》注，巫即醫也。《楚辭﹒夭問》曰，「化為黃熊，巫何活焉。」王逸注曰：言鯀死後，化為黃熊，入與羽淵，豈巫醫所能復生活。是巫醫古得通稱，蓋醫之先亦巫也。《漢書﹒地理志》雲，「楚人信巫鬼，重淫祀。」《史記》雲，使巫視鬼者視之。　　　　在民間傳說中，巫師源自儺公儺娘。儺公即羅公，曾上茅山向老君學法與老君之女趙侯相愛，學得法術後，雙雙逃離茅山成婚，是為廣為流傳的「儺公儺娘」，傳天下巫教法術，為巫師們所敬奉。儺願生長在一種特殊的歷史環境中，其說法並不能解開巫術的起源之謎。巫文化現象，一直紮根在古代中國民間社會中，明清以後，為西南尤盛。《湖廣通志》曰，「高宰荊南，有妖巫，挾幻術禍福人，郡縣莫敢問」，「肅宗以王嶼為相，尚鬼神之事，分遣女巫遍禱山川，有巫者少年盛服乘傳而行，中使隨之，所至之地，誅求金帛，積載於後，與惡少年十數輩橫行州縣間」。清人《黔記》載，「壇神者，驅鬼也。。。」是說巫師們用壇堂來敬神驅鬼施行法術的場地。巫師們有專門的教門流派和具體的班子。他們作為神的供奉者，又作為神的代言者，主觀臆斷預言吉凶禍福，妖言惑眾，巫術欺騙，麻痹古代民眾。「時至今日酬謝你，約就日子就到期，香茶盛筵莫生氣，祭事還要大量些」，「一聲令牌響，眾神齊合掌」。「念動雷霆獅子吼，神鬼見我走風口」。「畫天天開，畫地地分，畫人人長壽，畫鬼鬼消滅」，「泰山有命，收伏邪精。伏法神王，保衛肅靜」，「風吹荷花葉兒開，眾神下馬領錢財」。當人一旦走向了神化，便有了《西遊記》九十八回中的索賄嫌疑。。。　　　　清《鶴峰州志》載有毛俊德郡令頒布的《禁端公邪術》：「為嚴禁端公邪術事，照得：容美改土歸流，舊日惡習，俱經悛改，而端公馬腳蠱惑愚民，為害最深，合行嚴禁。為此示，仰州屬土著居民人等知悉。爾等各存好心，力行善事，自可獲福遠禍，切不可妄信儺神怪誕之術。上干法紀，除信習羅神怪誕之家，業已著令各地保甲，查追妖魔鬼像與裝扮刀劍等物焚毀，並各取不致再為行習甘結備案外，但恐僻處愚民，溺於禍福之說，仍有潛藏邀約舉行者，亦為可定。查律載：凡巫師假降邪神，佯修善事，煽惑人民為首者絞；為從者各杖一百，流三千里；里長知而不首者，各笞四十，如此律禁嚴明。自示之後，爾等百姓，切勿明知故犯，後悔無及。各宜凜遵毋忽。特示」。其嚴禁巫術特示，表現了古代施州先民的思想意識形態，具有先進性。推崇科學，不信鬼神。另見清嘉慶版《歸州志》中的《釋道志》記載：「向老師子即端公，號海□法術通神，邑屬之黃龍洞水等泛漲，海□知有孽龍藏於其間，持劍將入洞斬之，囑其徒在洞外投以令牌，不一時，海□從洞中伸出一手，大如門扇，畫有長毛。其徒大駭，遂將令牌擲其手不中而走，向遂為孽龍所害。後大尾河出木一節，大如車輪，人以為柴薪，撈而剖之，鮮血肆流焉。」等等釋道志所載一派胡言亂語，無中生有，撲朔迷離，推神弄鬼，蠱惑人心，懸案有詐。。。　　《楚辭﹒章句》雲，「昔楚國南郡之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌樂鼓舞以樂諸神。」謂之屈原被逐，愁思怫鬱，出見俗人祭祀之禮，歌舞之樂，其詞鄙俚，因而作《九歌》之曲。其《山鬼》亦是楚國的巫歌，是屈原遭放逐後，為民間祭祀歌舞而作，「杳冥冥兮羌晝晦，東風飄兮神靈雨。」依據本地的傳說，以民歌巫舞為基礎。餚羞未通，女樂羅些。陳鍾按鼓，造新歌些。涉江采菱，發揚荷些。美人既醉，朱顏酡些，娭光眇視，目曾波些。被文服纖，麗而不奇些。 長發曼鬋，艷陸離些。二八齊容，起鄭舞些。若交竿，撫案下些。。。陳鍾擊鼓，引吭高歌。等等《楚辭》中的《招魂》和《大招》，都是巫舞與巫歌。是屈原為招客死秦國的楚懷王之魂而作，浩歌曼舞，足以樂神，盛造歌辭，信仰祭祀。《詩經﹒陳風》載，「坎其擊鼓，宛邱之下，無冬無夏，貽其鷺羽。」唐朝劉蛻《憫禱辭》載，役巫女兮鼂鼓坎坎，風笛搖空兮舞袂衫衫。宋代秦觀《題郴陽道中一古寺壁二絕》有「哀歌巫女隔祠叢，飢鼠相追壞壁中。」吳歈蔡謳，鄭衛妖玩，二八接舞，硃唇皓齒。小腰秀頸，若鮮卑只，豐肉微骨，體便娟之。楚巫舞歌，文辭優美。　　　　《札記﹒檀弓下》載，君臨臣喪，以巫祝桃茢執戈，鬼惡之也。《漢書﹒地理志》曰，「陳太姬婦人尊貴，好祭祀用巫史」。在古人的觀念中，處處都有祭神祀鬼。典故「小巫見大巫」最早見於《莊子﹒逸篇》。裴松之《三國志﹒吳志》注文，「小巫見大巫，拔茅而棄，此其所以終身弗如」。「今景興在此，足下與子布在彼，所謂小巫見大巫，神氣足矣。。。」《歸州舊志》載，「荊楚之風，夷夏相伴，巴人踏蹄歌，白虎人事道，燮蠻人與巴人祀鬼，伐鼓以祭祀，叫嘯以興哀，故人好巴歌，名曰踏蹄拔河之戲，信鬼尚巫。」唐朝《夔州圖經》曰，「夷事道，蠻事鬼。----- 正月初夜，鳴鼓連腰以歌，為踏蹄之戲。俗三月八日為大節，以陳祠享，振鐸擊鼓師舞為敬也」。清道光《鶴峰州志》載，「巫者謂之端公，病者延之於家，懸神像祝禱」。又有祀儺神者，為木面具二，其像一黑一白，每歲於夜間祀之，名為還儺願。同治版《來鳳縣誌》載，「一曰還儺願，延巫屠豕，設儺王男女二像。巫戴紙面具，飾孟姜女，范七郎，擊鼓鳴羅，鼓舞竟夕。」清道光版《施南府志﹒風俗志》載，「歲終還願酬神，各具羊豕祀於家，皆以巫師將事。」愛好巫風，使大江南北巫歌巫舞流行一時。

　　　　土苗先民崇巫歷史悠久，西漢初就有「荊巫祠堂下，巫先、司令、施糜之屬」的記載。師古注曰：「堂下，在堂之下。巫先，巫之最先者也。」土家族中，梯瑪為敬神的人，是土家族巴先原始宗教之男巫，土家族宗教信仰中流傳的巫覡。梯瑪信仰是土家族中時代民間流傳的風俗之一。他們拜神弄鬼時，頭戴五色鳳冠，身穿八幅羅裙，口吹水牛號角，手舞司刀銅鈴，吟唱梯瑪巫經，場面壯觀熱鬧。防火避災時，梯瑪巫覡舉辦遷火活動，堂屋中央放盆清水，一籃五穀雜糧，扎一條稻草龍形，兩名壯漢引火遷龍，牛角號聲催奏，巫覡手舞銅鈴司刀，龍頭朝外，巫覡灑五穀，噴水滅火。求雨抗旱時，梯瑪率領山民聚集在有泉水的地方，用木料搭建一丈多高的檯子，梯瑪巫覡上檯面對桅杆下拜，祈禱，連環司刀，八寶銅鈴，打拱問卦，口念巫經，敬請天神治水降雨….主持喪禮時，巫覡祭祀唱誦亡人平生善事，高風亮節，勤勞儉樸，孝敬父母，兄友弟恭，鄰里和睦，尊老愛幼，處世方圓，遺訓祝福。巫覡裝扮亡人，身著背簍，開路超度，唱到對孝男孝女告別，要離開之時，滿堂兒孫嚎啕大哭，下跪齊呼「老人家，您莫走呀」，場面悲壯斷腸，哀聲如潮。。。率眾歌舞時，巫覡在「擺手堂」任掌堂師，指揮眾人載歌載舞，情真意切，含哺鼓腹。生動感人，樂享昇平。舞姿優美，傳神逼真。。。

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