虹身成就阿曲尊者密傳(下)

虹身成就阿曲尊者密傳(下)

在駐錫地魯姆饒寺獲得虹光身解脫的大堪布金剛持阿穹的本生傳記——摩尼寶鬘 三根廣博本尊輪如塵，安住離言法界一味中，本淨三學金剛持之色，幻化光身金剛請守護；無邊無際一切方時中，順應所化各自之根器，親援大悲紅色之光索，故飾本生虛空摩尼鬘。於此難忍娑婆世界中，報身圓滿化現犬鳥人，如此千萬億之化身中，擇其賢聖串珠略講述：在那空行現喜剎土中，是那眷屬圍繞聖導師，種姓遍主上師金剛心，虹身卻英絨卓我祈請；遍知一切廣博之知識，大樂法界之中持戒律，有壞勇士亥如嘎大尊，虹身卻英絨卓我祈請；聖地大班智達那若師，轉動成就種姓主之輪，真金剛持底洛巴慧賢，虹身卻英絨卓我祈請；久遠以來隨侍於佛前，為了藏地共不共化機，親來護持聖者觀世音，虹身卻英絨卓我祈請；降伏藏地神鬼和惡人，大寶正法火炬燃於空，世間最勝成就蓮花生，虹身卻英絨卓我祈請；藏地王臣二十五人中，顯示成就猶如大鵬王，現往空行剎土益西央，虹身卻英絨卓我祈請；般若空性廣大境界中，百種大樂光芒為緣起，清除有寂黑暗帕當巴，虹身卻英絨卓我祈請；引導雪域阿底峽師之，《七種天法》已然得成就，傳佛正法嘎當聖法座，虹身卻英絨卓我祈請；衣食言語時時皆虔誠，如師所教修行得究竟，一生現證佛果米拉尊，虹身卻英絨卓我祈請；印度西藏漢地各個處，善行事業遍佈鐵索橋，成就自在唐東加波尊，虹身卻英絨卓我祈請；西藏各地以及尼泊爾，示現成就留下深足跡，夏嘎上師六聚自解脫，虹身卻英絨卓我祈請；多康聖地刀冒宗地方，稀有無漏光身解脫者，新龍白瑪杜度大成就，虹身卻英絨卓我祈請；示現成就種種之神變，大力堪能降伏有痣魔，鄔金多傑兆雜林巴尊，虹身卻英絨卓我祈請；心意融入俱生界中時，無礙大悲龍吟來催請，化身童子具有降巴名，虹身卻英絨卓我祈請；輪回一日尚未消除前，淨與不淨化機之心中，願從無緣大悲不定現，種種化身舞蹈我祈請；本來無生根本界之中，圓滿了義金剛意之力，祜主你從何處而至此，請領我等眾生至汝地；無視魔障目標究竟界，於那種種尋思妄想中，修行正道願內外障礙，全部自然融入法界中；無為心之自用金剛舞，三種根本佛海大自性，自然生起了義本尊輪，願能如意成就二種諦。此文《在駐錫地婁茂饒寺獲得虹光身解脫的大堪布金剛持阿穹的本生傳記——摩尼串珠》，說的是不少經典、伏藏和大成就者文章之中，異口同聲授記的大堪布阿穹仁波切的種種本生情況，基礎內容由大堪布的近侍喇嘛洛絨年昭收集整理之後，拿來給我，並且殷切勸請我寫成文字。在這樣的緣起之下，我，具有索南之名者，在從漢地監獄解脫返回家鄉之後，在種種事務間隙的一個晚上，自然流露出這個沒有太多修辭處理的偈句。謹識。秘密大圓滿瑜伽士、新龍上師卻英絨卓（阿瓊堪布、阿曲堪布）簡略內傳記——虹身金剛自光遍佈悅耳鼓音--作者：堪布心子洛絨年昭(前言) 南麼古如班雜日達繞因紮藏目底達麥度刀陽毛雜亞遍主普賢第一佛陀之，秘密無上珍貴寶匣中，心中精華如意自在佛，隨願成就傳承師請護；諸佛大悲本色觀世音，汝之悲心如月照娑婆，傳講月光指示寂樂道，了義上師請住我心間；見修行之體力廣大界覺妙雙運，四顯究竟功用圓滿虹身金剛笑，證得六不共法瓶身勇士心力圓，真金剛持人中獅子虹身絨卓尊；汝之妙行聽聞即增信心身毛悚，善能分別新舊法門見法證一味，對嫉妒者無好面色心中仍寂樂，中立勝觀之人則請閱此妙傳記；本任雙運見則明瞭知一全解此妙法，清洗證悟不共之處見聞此傳之有緣，為令進入內道佛門更信秘密教法故，懇請勇士空行同意撰寫虹身金剛事。下面的內容，將要展開正式的虹身成就者的傳記。一切方時一切諸佛三密總集於一體的體性；毫無分別聽聞整個佛教法門，並且思維已經究竟的大善巧者；通過講述、辯論和撰寫等方式，令佛教重新得到弘揚的持教上士；世間一切種種貪著已經徹底遠離；在那不定寂靜山上，生命就是修行的大舍世者；對於無邊的眾生，用那無緣大悲進行救度的大菩薩；光明圓滿的體驗和證悟究竟，有漏色身解脫成為虹身的大成就自在者；雖然難以詳盡地描述他的名字，但是還是為了利益眾生的緣故而列舉一下大師的名字，如下：卻英絨卓（法界自解脫）、白瑪萊繞雜（蓮花事業力）、絨瑞益西貢卓（自覺智慧盡解脫）、仁欽多傑（珍寶金剛）、丹耶多傑（不空金剛）、桑傑才仁（佛壽），等等。而作為大家都熟知的名字，則是瑪本阿穹。阿穹仁波切的傳記，稀有深廣猶如大海，在這裡，僅僅是選擇了其中大家比較能夠接受的，猶如頭髮尖上的一滴水一樣的部分，用通俗易懂的言語記錄出來。阿穹仁波切的傳記，共分為五部分：秘密大圓滿瑜伽士、新龍上師卻英絨卓（阿瓊堪布、阿曲堪布）簡略內傳記——虹身金剛自光遍佈悅耳鼓音--作者：堪布心子洛絨年昭(1) 第一樂章：虹身金剛自功用身生生世世如星辰圍繞，佛之苗芽於中如皎月，示現於此剎土眾生前，稀有自然身樂章當述：殊勝大導師虹身成就者卻英絨卓，其實在久遠劫之前，就已經成佛了；此生，又一次示現了現前成就雙運金剛持果位的殊勝大行。實際上，阿穹仁波切本身，就和十方三世一切諸佛同一密意，本來就平等地安住著的同時，可以隨緣顯現在任何眾生面前。按照一些授記和本生方面的文字所說，阿穹仁波切並不需要通過修行去成就大自性，而是為了能夠滿足卑劣如我一樣的眾生的信心，出現在我們的身邊。按照授記內容的前後次序應當是這樣子的：《能仁佛說文殊根本續》中有著這樣的記載：「名中有『瑪』之孩童，始終歡喜佛正法，以『婁沃』名為人知，成就大悲觀世音，大自性者大精進，尤以大悲心著名。」還有「戒嚴名中有『阿』字，婆羅門前而出家，恆常安駐於『城市』，此尊壽命有八十。」從上面所列舉出來的授記文字中，所謂「孩童」，就是藏語「瓊」的「小」的意思，而堪布仁波切的名字為「瑪本阿穹」；堪布仁波切駐錫之地就是稱作「龍之城市」的「樓茂寺」；引領堪布仁波切出家的堪布種姓血統；從堪布仁波切開始進入佛門直至最後窮盡諸法，都能夠真實地見到聖者觀世音；非常精進和慈悲地進行著廣大的利生事業；壽命最終有漏的色身解脫成為虹身；駐錫地婁茂寺的名字傳遍了整個世界，等等。以上這些，其實也就是對堪布仁波切一生中的所行，很清晰地授記。關於這一點，明眼之人稍一思維，就會明白。遍知三世的大成就自在者龍多加村曾經親自撰寫過堪布阿穹仁波切的本生祈請文： 「諸佛體性成就底洛巴，舊譯導師益西央寧紮，覺沃心子嘎當大法座，至尊米拉多麥夏嘎瓦，堪比日月虹身成就尊，法王卻英絨卓我祈請，理義傳承加持入於心，祈請加持心意無別合。」其中的意思也非常肯定和清楚。在堪布阿穹仁波切和真正鄔金之身的沙拉陽珠仁波切，第一次見面的時候，沙拉陽珠仁波切親自見到了至尊度母，度母授記說：「這位堪布阿穹，其實就是三世一切諸佛的體性，現在這種時節，多康地區再也沒有比堪布阿穹更好的上師了。」因此，沙拉陽珠仁波切就在沒有別人勸請的情況下，主動地撰寫了對堪布阿穹仁波切的祈請文：「諸佛三密如幻之神變，示現隨緣?#123;伏導師身，修行傳承樹立大法幢，堪布阿穹尊前我祈請。」不但如此，遊方行者益西央也曾經示現出真實地到達空行剎土的神變，然後對沙拉陽珠仁波切傳承心子逐漸出現的次第，也進行了授記，在授記文中有： 「距離此地不遠的地方， 智慧化身名為『絨卓』（自解脫）者， 身體圓滿體驗證悟生， 所有往昔有緣之弟子， 到時均能如願而會遇。」其中對於「卻英絨卓」的名字，以及身體、證悟、弟子等都有了清晰的授記。另外，新龍大掘藏上師絨瑞多傑的密意伏藏法《靜猛羯摩儀軌大樂自解脫》中，蓮花生大師對於這個法的傳承發揚者和產生魔障者都進行了授記：「發揚如此秘密法之人，是為五位我最勝心子，大成就者嘎瓦巴甾之，化身之人名字中有『渥』（光），對於出現的所有化機，自然能夠究竟度化業。」這裡說的就是大掘藏師榮瑞卻道渥瑟多傑。「大堪布中最勝者，堆嘎布達乃其名。」這裡說的就是最勝的桑傑加措。「飲血蒙古吉祥尊，尼瑪白瑪乃其名。」這裡說的就是白瑪囊加活佛。「益西央寧大成就，幻化雜那乃其名。」這裡說的就是昂旺欽則農瓦，或者絨瑞益西貢卓，這兩個都是堪布阿穹仁波切的秘密法名。通過上述的文字，我們可以很清楚地知道，這和沙拉陽珠仁波切的授記完全符合。「勇士多傑杜炯之，幻化索南乃其名。」這裡說的就是堪布阿穹仁波切的繼承人索南彭錯、甘孜大善知識格西索南旺兆、理塘卻林堪布索南多傑等三人，他們都是堪布阿穹仁波切的心子。另外，堪布阿穹仁波切還有被稱作「墮落牛」的堪布索南仁欽等很多具有「索南」名字的親傳弟子。如果把這些人全部都集中在堪布阿穹仁波切跟前的話，就會是這樣的：「會遇緣起不錯亂，多康下區現化機。」以及，「障礙佛教之魔障，婁工天授（提婆達多）虎或龍，化身示神變時現，如果不能善巧地，四種事業來降伏，道障次第將出現。心子應當謹慎之。薩瑪雅。加加加。」另外，在大掘藏師絨瑞的密意伏藏法《生起大解脫續》中，有這樣的說法：「年齡將近三十歲之時，傳承如此正法之士夫，白若化身新龍境中現，魔障鬼神難以作障礙，此尊事業無勞最殊勝，眾生喜樂如月漸圓滿，教得弘揚僧團得發展，勝伏非法野蠻之傷害，成為佛教之日放光芒。」這裡說的是絨瑞多傑的具體情況，沒有什麼大障礙地就可以令佛教得到弘揚。還有： 「如此勝尊圓寂之後世，鄔金大悲化身未中斷。」尤其是在新龍上師賽加炯瓦的授記中，也有：「密藏主宰白瑪萊繞雜，發掘種種未有密伏藏，眾生喜樂虛空都難盛，大密導師令佛教重光，心子傳承一生得成佛。」前面所說的「魔障鬼神難以作障礙」，說的就是在那個時候，會有很多被魔、鬼等潛入心中的善於製造是非、挑撥離間之人，來對堪布阿穹仁波切的弘法事業造成障礙；不但說出了這樣的事情，就連對於堪布駐錫地婁茂寺和喇榮佛學院的建立都做出了預言。「如此勝尊圓寂之後來，魔障鬼王鬼母來作祟，寺廟內訌鮮血降如雨，殿堂塌陷佛塔也毀壞，閻羅鬼卒毒霧更彌漫，到處都是潰爛之瘡痍，佛教猶如將落之暗日，（此處有部分符號文字）軍隊降臨，空中血浪滔天實恐怖，右邊人肉堆積如高山，因此執持正法之士夫，身披鐐銬被集中一處，眾生遭厄無可庇護處，此後厄運完結之時至，執掌教證蓮花我化身，賢聖士夫不定絨卓至。」這裡已經很明確的說明瞭卻英絨卓的名字。以及：「佛陀正法弘傳於十方，僧團擴增顯密皆發揚，眾生喜樂併入解脫道，過去未來現在三世之，佛教眾生善惡之授記，雖然難以完整詳描述，佛教發展基本為如此。」以上這些授記的內容，其中的含義，相信大家都能夠很清晰地明白了。沙拉陽珠仁波切，是大家公認的鄔金仁波切的化身，他曾經不止一次地說過：「堪布阿穹和我的心意一模一樣。」赤香金剛持也是古如仁波切的一個化身，在他的傳記中，也曾多次作出過很神奇的清晰的夢兆描述：「至尊赤香的意化身，就是甘孜堪布格西央嘎，至尊的繼承人，就是善巧自在者索南彭措。」在大成就者拉唐仁波切剛剛見到堪布阿穹仁波切的時候，就對堪布說：「您就是至尊米拉日巴的化身。」同時表示的非常恭敬和虔誠。紮瓦代欽林巴耶曾經親言：「堪布仁波切就是至尊米拉日巴、帕當巴桑傑、大成就者唐東加波三尊合一的化身。」白若雜那的化身蓋道的前一世也曾經對堪布仁波切說過：「阿穹，你是一個很殊勝的人，你只要很好地修行四年時間，就能獲得完全的證悟，這一點，毫無疑問。」堪布阿穹仁波切的光明大圓滿的傳承，先後是從大掘藏師絨瑞的侄子阿登仁波切、杜炯林巴的化身吉紮益西多傑和法王沙拉陽珠仁波切三者跟前聽聞的。而這三位上師，也對堪布仁波切能夠成就虹身，做出了稀有的授記，這將在第五章的時候講到。至於其他很多的無分別見地上師們對堪布仁波切所作出的授記，就不再描述了。接下來我們將要主要講述：堪布阿穹仁波切一心精進、毫無分別地聽聞，而後毫無增損地完成了思修，再進行講、辯、著等事業的善巧功德；對別解脫戒律、菩薩戒律、真言戒律等，哪怕是非常細微的部分，都能夠像守護自己的眼睛和生命一樣地嚴格守持著，從而使戒香各處遍佈的持戒功德；光明金剛藏的見修行果全部圓滿究竟，而令有漏色身清淨成為微塵的成就功德；毫無分別地對佛教和眾生進行利益，並且毫無痕跡、毫無執著的賢聖功德。所有這些內容，全部來自於筆者和堪布仁波切長期的問答和討論所形成的外內密傳記素材，但是堪布仁波切本身的一切功德，全部都是內斂不露的，雖然經過筆者的多次反復地祈請，堪布仁波切也很難得說出來一些。但是，就好像常言道：「見水鳥則知有水，見冒煙則知有火，智慧菩提薩多之，種姓可由相得知。」經過筆者對那些堪布仁波切偶爾之間所表現出來的內外密稀有徵象，以及堪布仁波切在言語中偶爾透露出來的一些內容，和堪布仁波切非常熟知的人們確鑿的說法，以及我們作為堪布仁波切近侍，自己所見聞觸知的各種內在證悟的外在表現，整理之後，就基本上形成了可信的堪布仁波切的傳記了。堪布阿穹仁波切，其實在久遠劫之前已經在原始內界中圓滿成佛了。在毫不動搖於遠離了一切戲論征相的內明童子瓶身的情況下，在很久之前，堪布仁波切就已經發起了很大的菩提心和大願，並且生起了不由自主的很強烈的慈悲心，為了能夠攝受和引導濁惡時節的眾生，終於以化身出現於世。堪布仁波切，在通過毫無垢染地觀照了地方、時間、父母、家族、血統等五種圓滿之後，才進入了入胎出生的過程。堪布阿穹仁波切的出生地，就是聖者觀世音所護持的藏地，多康地方的聖地，新龍阿茲山谷的上部，一個叫做阿色婁茂繞的地方。當地山清水秀，令人心曠神怡。四周有四個起著庇護作用的山丘和四個好像柱子一樣山峰，整個地勢好像盛開的八瓣蓮花一樣，而從地下向上看到的天空，也好像八輻法輪一樣，四周還有好像是吉祥物、吉祥相一樣非常多的異兆，就不多贅言了。堪布阿穹仁波切的血統，是麥康高；家族則是「達高」，屬於很出名的勇士家族，祖輩中也曾經出現過很多身強力壯，卻又行強盜掠奪之事的狠勇人物；後來，從大掘藏師古松林巴開始，一直到現在，也出現了很多能夠廣大利益佛教和眾生的好上師。從那以後也就擺脫了惡行，成為了行善積德利益鄉鄰的好人家。這就是堪布阿穹仁波切的父親阿泰的血統和家族情況。堪布阿穹仁波切的父親阿泰，是一個非常英武並且精明的人，對上師三寶一直具有非常恆定的恭敬信心。堪布阿穹仁波切的母親所在的家族，是大家所公認的和普賢金剛持無別的大成就自在龍多加村等殊勝轉世活佛出生的大家族，在此也就不多記述了。而堪布仁波切的母親本人，名叫嘎嘎，是一個很少虛誆，老實而又向法之人。她心地善良、勤勞持家，對那些孤寡無依之人常常善心地進行關心和佈施，尤其是平常的拜佛、轉經、課誦、懺悔、念瑪尼等，從來都沒有間斷過，是一個一心行持善業之人。堪布阿穹仁波切的父母結婚組建了自己的家庭之後，曾經專門到當地的成就者加瓦香秋跟前，詢問家庭的未來運勢。成就者說：「如果你們能夠塑造一尊宗喀巴大師身像，將來一定會出生一個能夠住持佛教、利益眾生的好兒子。」他們就按照這個建議，塑造了宗喀巴大師的身像。堪布阿穹仁波切，在藏曆火蛇年進入母胎的時候，母親曾經在某一天突然表現得非常睿智，並且不自主地脫口而出地念誦了很多的偈句。後來在西元1918年，藏曆第十五個勝生周土馬年四月吉祥日，太陽升到樹梢的時候，伴隨著種種稀有的異兆，堪布阿穹仁波切出生了。偈雲：從那稀有二資糧雪山，大慈悲心暖化清涼流，如意經由父母而流出，成為有緣眾生所享用。經典伏藏無誤有授記，具足佛陀自在佛子行，汝乃有緣化機大福源，遍知三世汝今當降生。五種觀照觀照之，如意世間摩尼寶，降生之地一切處，吉祥顯現令吉祥。汝乃五濁黑暗中明燈，汝乃驚醒有緣之春雷，播撒催生善業花春雨，汝乃圓滿邀請之使者。以上即為秘密大圓滿瑜伽士、新龍上師卻英絨卓簡略內傳記——虹身金剛自光遍佈悅耳鼓音之第一樂章：虹身金剛自光身第二樂章：深廣?#123;達妙音語自利聞思修之根基穩，利他講辯著之蓮花開，二者成熟教證之聖果，深廣無礙語樂章將述：堪布阿穹仁波切出生後，在父母和家人的悉心照料下，健康地成長著。在堪布仁波切七歲的時候，被父母送到有名的龍軍羅漢的化身堪布登增諾布，和紮巴久美達傑跟前，學習藏語文的讀寫。堪布仁波切沒有什麼困難地就學會了讀寫，就連楷書和手寫體也一併學會了。但是有時候也會因為偷懶，而被老師狠狠地揍一頓。有一次堪布仁波切被一個很銳利的東西紮傷了，但是自己卻感覺好像是紮到了空處一樣地，對老師說「一點兒都不疼。」老師們感覺很奇怪，後來也多次談及此事。後來，堪布仁波切曾多次在大掘藏師絨瑞卻道、喇嘛渥塞多傑跟前，開始學習進入佛門的皈依戒律等法門，也因此而建立了法緣。堪布仁波切也在肯仁波切、炯仁波切等喇嘛活佛跟前，聽聞了前行《普賢上師言教》，和其他很多的灌頂口傳。有一次，因為堪布仁波切做出了很多和平常不一樣的稀奇古怪的行為動作之後，就被父母帶到了措普多洛覺沃紮西繞登跟前。措普多洛對堪布仁波切說：「孩子，你要好好地學習，將來一定能夠利益很多眾生的。」然後就給堪布仁波切賜名為「卻英榮桌（法界自解脫）」，並且還對未來的事情做了授記。之後，堪布仁波切就不但在心中下定決心一定要按照寺廟的規矩行事，而且還變得所有的行為都很善好，悲心具足，聰穎好學，成績突出，成為了大家所稱讚和學習的榜樣。在堪布仁波切十歲的時候，正式成為了米旁大師的親傳弟子——堪布降巴代維尼瑪的弟子，並且在堪布跟前，領受了沙彌戒律，堪布給賜名為「昂旺欽則農瓦」。在堪布仁波切十四歲的時候，按照堪布降巴代維尼瑪的指示，進入婁茂繞佛學院學習。並且堪布降巴代維尼瑪，不論在生活和學習的各個方面，都像親生兒子一樣地照看著堪布仁波切。堪布仁波切自己也常說：「正是在得到了老堪布的殷切期望和殊勝加持，我才能徹底地滅除了此生的顯現，除了正法之外，在心中從來不會產生任何其他的想法。」然後堪布仁波切也曾先後依止過班智達加高協美、西培完波諾布加村、卻多活佛、敏卓林大堪布、炯仁波切、至尊貢絨卻專、堪布次成等善知識，學習了《貢喇嘛》、《勸誡親友書》、《佛子行》、《智者入門》、《入行論律儀》、《波羅密多》、《中觀》、《嘎當修心法》、《菩提道次第廣論》、《三律儀》、《生起次第雙運穗》、《秘密寧提》、《隆欽七寶藏》，杜度和隆欽法卷的全部灌頂和口傳、《四部寧提》全部的灌頂和口傳、新龍喇嘛白瑪杜度和大掘藏師絨瑞多傑伏藏法全部的灌頂和口訣，尤其是從堪布降巴代維尼瑪跟前，按照康崔嘎瓦的傳統，完整聽聞了前行法《指示標準》、正行法《經驗引導》、引導文《菩提道燈》、引導文《益西喇嘛》，並且在此基礎上，聽聞了完整的輪涅分齊和明覺力灌頂等法門。堪布仁波切把堪布降巴代維尼瑪視作是真正的文殊閻魔敵，並且把該堪布看作是自己不共的根本上師，非常恭敬。堪布仁波切對於自己所學到的任何法門，並沒有獲得後就束之高閣，而是不分晝夜地按照法本中所要求的各種竅訣，進行實修，直至獲得體驗和徵兆。堪布仁波切自己也曾經說過：「除了去和其他的善巧者、法伴進行有關佛法方面的研討和辯論而外，從來沒有因為閒聊放逸而虛度過時日。」有一天，堪布仁波切正在樹林中溫習功課的時候，被當地的一群年輕人看見了，就一個個很有信心地驚訝讚歎的說：「竟然還有這樣少見的紮巴啊！我們來生一定也要和他一樣。」堪布仁波切聽了之後，就在心中反復地發出了誓願：「已得暇滿之人身，已遇具相之上師，修行的內在和外在的各種條件都已經具備了，我就應當用大慈悲心、大精進心，一定要把修行做到究竟徹底，並且一定要對整個佛教和眾生都帶來利益。」在堪布仁波切二十歲的時候，仍然在堪布降巴代維尼瑪跟前，在羯摩師、教授師圓滿的情況下，領受了比丘的近圓戒律。自此之後，哪怕是非常細小的地方，都能夠好像守護自己的眼睛和生命一樣地精進地守持著戒律，終其一生，從未放逸。因此說，堪布阿穹仁波切在久遠的往昔，即已經非常謹慎於修行，在很小的時候這個習氣就已經蘇醒，因此也就超出了一般少年的作為，自然而然地就遠離了對那些放任遊戲的貪著，能夠很好地約束自己的言行，對他人都能夠忠言相對、真誠相待；對於那些世俗中的高低貴賤毀譽贊諷等的愛憎之心，已經完全解脫了出來；對於那些孤寡無依的眾生，也都能生起無量的悲心而伸出援助之手；雖然年紀輕輕，但是在善行作為方面，卻已經非常圓滿；對上師三寶時刻都非常恭敬承事，樂於助人，專心學習，心智聰穎敏銳，性格堅毅。從很小的時候就已經表現出上述功德的堪布阿穹仁波切，被很多符合標準的上師和老一輩一致認為是如意應世的登地菩薩。後來，在敏卓林大堪布的指示下，堪布阿穹仁波切就來到了殊勝的色拉大乘法苑。先後在達日寺堪布格西香巴克珠仁波切、加班卻在昂旺多傑、甘孜格西土道、貢薩活佛的前世、普焦香巴仁波切、最上怙主赤香仁波切、杜炯吉紮益西多傑、饒道嘎裏仁波切、尤其是第十四世大法王等猶如真佛一般的善知識跟前，學習了《五部大論》、《道次第八大引導》、《嘎當修心百法》、《塔波解脫莊嚴》、《聖道寶蔓》、《那若六法》、《尼古六法》、《格魯巴大手印引導》、《深奧道上師供養引導》、《三師弟全集》、《寶生百灌頂》、《密集金剛、勝樂金剛、大威德金剛灌頂和二次第引導》、《?#123;若空行母加持和二次第引導》，尤其是有名的《薩迦十三金法》中的不舍肉身飛往空行剎土的口訣——《不可思議傳承不共引導》，以及堪布阿穹仁波切最主要的三種姓共修觀想資糧田、普覺灌頂、《秘密馬頭明王修法》、《勝伏三界二種灌頂》、《成就者和白度母二種長壽灌頂》、《五次第明燈引導》《千手千眼觀世音和惡趣盡解脫灌頂》、《吉祥時輪金剛大灌頂》、《大圓滿成熟引導》等法門。總之，堪布仁波切毫無教派分別地完成了所有薩迦巴、格魯巴、嘎舉巴、甯瑪巴的一切灌頂和口訣的聽聞。按照格西香日的安排，堪布阿穹仁波切到普焦香觀仁波切跟前，接受了近圓戒律，這樣就為堪布仁波切將來能夠在至尊彌勒佛跟前成為首座，建立了很好的緣起。就這樣，堪布仁波切前後用了將近二十年的時間，一直在各個寺院中進行聽聞學習，「一直都嚴格按照僧侶各種行為準則在要求著自己，從來都沒有鬆散放逸過，就連進行一天經懺這樣的毫無疑義的事情，都沒有做過。」每天不分白天黑夜地，要不就是自己進行功課的學習和溫習，要不就是引導別人進行學習，一直都專心於學習經典。堪布仁波切隨身的東西只有坐墊、枕頭、舊靴等基本必需品，在種種艱苦的條件下，用非常刻苦和精進的精神，非常好的完成了聞思修的究竟行動。而且，堪布仁波切並沒有把聞思修三者生生割裂開來，並沒有在聞思的時候不修，也沒有在修行的時候不聞思，而是真正的貫徹和實踐了大成就者仲頓巴仁波切所說的：「我在聽聞的時候，就已經思維和修行了；我在修行的時候，也在聞思。」這種正確的實修方法，這也是堪布仁波切一直以來所堅持和提倡的。堪布仁波切對於那些給自己傳授法義的上師們，尤其是格西堪布們，始終都保持著很好的恭敬心，並且從來都能夠按照上師們的要求去完成那些交待的事情，因此，所有的上師都非常喜歡堪布仁波切。同時，堪布仁波切對於一同學習的任何一個僧侶，也都能一視同仁，全部都非常和藹地對待他們；尤其是對於那些沒有什麼地位和條件不好的同學，也能夠抱著慈愛之心，對他們在生病時進行照顧，困難時進行支援。有時候也會把自己吃的和用的佈施給他們，只要他們所需要的，堪布仁波切都會想盡辦法，盡可能地去幫助他們，就好像他們的父母一樣。堪布仁波切一直都保持著非常清淨的思想和行為，一直都把自己看得很低，非常謙虛，同時堪布仁波切從來都是少欲知足。因此很多對他有瞭解的人,不論地位高下，都會對他讚不絕口，認為他簡直就和以前的嘎當巴格西們的所作所為一模一樣，非常令人欽佩。之後，堪布阿穹仁波切就按照敏卓林堪仁波切和炯仁波切二人的要求，來到了康藏地區，執掌了婁茂繞寺的法座，同時成為婁茂繞佛學院的堪布。在別人看來，堪布仁波切不光光是具有講經說法的勇氣，更是完全具足了所有顯密經典中所要的上師的各種性相。猶如《三百頌》中雲：「具足戒律了知戒儀軌，關心病人愛護周圍人，精進於法能一心利生，如此要求堪能做上師。」《經莊嚴論》中雲：「善士心態平靜又祥和，勤修功德通曉佛經典，證悟了義並能善宣說，慈悲心懷護生不辭苦。」還有「大菩薩者已多聞，見諦善說具大悲，如此不辭辛苦者，當知即是大上師。」以及「秘密真言已自在，善守三門心正直，不虛不誆通密續，能說善寫第一義，祈請此大金剛持。」堪布仁波切無疑已經完全具足了上述的各種金剛上師的要求。堪布阿穹仁波切在婁茂繞寺，建立了非常細緻的實修傳統，恢復了嚴格的戒律要求，設定了三種律儀和各種行為的地道次第、修行方法，並且也進行了生起次第實修的引導。後來，堪布仁波切也曾經到姚薩卻紮寺擔任結夏安居的堪布，因此也在該寺廟非常詳細地講解了三種律儀。接著堪布仁波切先後在卻赤嘎寺、古日寺、夏拉東寺、翟沃阿崗寺、阿塞希培宮等地方，傳授了《前行四種修心》、《極樂世界修法》、《灌頂隨賜》、《六字大明咒修法》、《八種斷食法》等法門。就在這個期間，佛教的太陽，被星曜所遮蔽，"民主"變革非常激烈地開始了，整個藏地都成了不能弘法的地方，就連提一下佛法修行的字眼，也都會面臨著管理制裁和生命的危險。堪布仁波切就暗地裏仍在進行修法弘法的動作。先後前往兆給朱代寺、甘孜寺、澳榮寺、卡修寺、達多寺、嘎登卻林寺、絨擦普寺、絨巴擦、林拉崗、江熱囊、卻薩、雜科等地，給有意學法的出家人和在家人，傳授了《道次第樂道》、《捷道》、《文殊言教》、《三要道》、《普賢上師言教》、《七種修心》、《沙彌、比丘戒律》等法門。在那個時候，整個的傳法活動，全部都是悄悄進行的，根本不能讓別人察覺到，否則一旦被幹部知道了的話，就一定會被繩之以法，甚至還會喪命。直到1977年，政策稍微放寬了一些，堪布仁波切就開始多次到達新龍各地、霍爾內外、道孚昭高、雜科到夏、理塘卻紮寺等各個地方，對多則萬餘人，少則十五二十人，只要是想要學習佛法的，在很多年裏，一直都在傳授《道次第八引導》、《甘露精華》、《佛子行》、《入行論》、《普賢上師言教》、《三種律儀》、《勸誡親友書》、《別解脫經》、《戒經》、《三種基位》、《地道》、《修法》、《秘密寧提》、《解脫莊嚴論》、《嘎當修心法》、《大威德生起圓滿次第引導》、《空行母二種次第引導》、《上師供養引導》、《三要道引導》、《見引導》、《大威德十三尊》、《勇士獨尊大灌頂》、《勝樂金剛大灌頂》、《空行母加持》、《觀世音普明大灌頂》、《竹加傳承長壽灌頂》、《絨瑞多傑伏藏法經卷大灌頂》、《降魔普巴灌頂》、堪布仁波切自己整理的《普巴注釋引導口傳》；另外，對於個別的有緣弟子，還多次傳授了《大圓滿成熟引導》、《嘎繞江的言教灌頂》、《二千沙彌、比丘戒律》、《極樂世界修法》、《破瓦口傳斷修》、《大乘戒律》等法門，有關堪布阿穹仁波切轉動廣大法輪的詳細記載，請參見《外傳記》，此處就不詳述了。堪布阿穹仁波切在講法的時候，往往會通過目的、總義、階段、詞義、疑難解釋等至少五種不同的方法，來對所學習的經典，結合令人產生信心的傳承口傳言教、所修行的類別、稀有的典故等來進行講授，聰穎的人，只要一聽，就會對經典中的疑難之處一下子得到解決和貫通；就是一般人，聽了，也會感覺原來佛法並不是很難理解的，而是很好接受的。這些都是堪布仁波切講法的與眾不同之處。不但是堪布仁波切的比較出眾的弟子這麼認為，就連一些在家的男女信眾，也是感覺自己喇嘛講的佛法，很容易理解和聽懂，而聽其他人講法的時候，就好像沒有放鹽的飯食一樣無味，這是很多人一致的看法。另外，堪布仁波切對於自己所傳授的任何一本經典，那些內容從來都不會混雜，不會淩亂，不會錯誤，都會嚴格按照各自法門的傳統和方式來進行講述和傳授，對於各個派別的見地，也不會失去了各自的特點，對於各個法門中關鍵的見地和精華之處，堪布仁波切也會非常準確地講述明白。而且，這些所有的內容，全部都是經過堪布仁波切自己反復思維成熟後，再向弟子們傳授的，因此弟子們也出現了很多稀有的得法的體驗。類似這種的特殊情形，有很多，再這裡也就不多講了。接下來，我們簡單講述一下堪布仁波切在論辯方面的功德。在堪布仁波切剛剛進入婁茂繞佛學院的時候，在很長的時間裡，一直在和同學的僧侶們進行著有關正法的辯論。直到最後，堪布仁波切竟然找不出哪怕一個人來作為自己辯論的對手。後來等堪布仁波切到了沙拉大乘寺的時候，就一直和沙拉寺最出色的善巧者們，在進行有關五部大論等顯密重要經典的問答和論辯，一直持續了將近二十年。在一些集會和公眾的場合，堪布仁波切都能夠獨佔鰲頭，表現得最為出色。而且，堪布仁波切不但在學僧中成為第一人，就連老師格西們，也常常對堪布仁波切讚不絕口。堪布仁波切也經常參加大法會，也經常和拉薩三大寺的善巧之人進行論辯，以至於現在還有很多人能夠回憶起當年總集一切佛的無上皈依處赤香仁波切，都曾經在數千人的集會中，說：「你們都應當像阿穹格西那樣通曉經典才對。」堪布仁波切在他整個的求學過程中，先後通過了差不多兩千部經典以上的考試。在堪布仁波切返回家鄉到達昌都的時候，遇見了也曾經在沙拉寺成為學僧中頭名的總集諸佛者土登當巴，在他的邀請下，堪布仁波切來到了昌都寺的佛學院。在那裏，堪布仁波切和他們的善巧者們進行了很長時間的論辯，最後堪布仁波切論辯勝利了。以至於在堪布仁波切還住在那裏的時候，他們一直在說：「我們這裡的經典完全和沙拉寺的一模一樣，難道你就不能留在我們這裡嗎？」土登當巴心中非常高興，他說：「我一直很驕傲我也是沙拉出來的。」因為在昌都寺佛學院沒有一個人能夠辯論過堪布仁波切，他們中的有些人甚至還因此立下誓言，不再開口講話。像這樣的情況有很多，在這裡就不詳細講述了。這裡講述堪布仁波切在辯論方面的成就，並不是為了顯示堪布戰勝了多少人，而是為了說明：堪布仁波切已經對於顯密所有經典中，不論什麼樣的法義，不論是自宗還是他宗，全部都已經毫無虛誆地通曉了，已經沒有不懂的地方了。辯論，是檢驗證悟是否究竟的很好的方法，不能捨棄。如果沒有經過辯論，不管你的理解怎麼好，都很難穩固和徹底。就好像五世嘉瓦曾經說過：「對於經典內容未確定，僅從字面得到粗理解，仔細判斷則如沙把手，壞故應學秘密詳竅訣。」粗略地對經典文字的理解，甚至連一兩個人的論辯都沒有經歷過，是不可能穩固的。堪布仁波切則是在很長的時間裡，一直在仔細研習印藏的種種重要經典，進行了很多的思維和分析，然後也進行了很多的問答和論辯，之後才得以解決了所有的疑難，得到了穩定究竟確定的見地。在獲得了究竟穩固的見地之後，在實修的過程中，才能夠不被不明白、疑惑、猶豫畏縮等情況束縛，才能夠清除對於佛教的無明妄念等污垢，在能夠通過三種思維而得到斷定，也才能夠戰勝別人的挑戰。這是作為一個希望執掌佛教之人，不能不具備的一個條件。因此，堪布仁波切常常說：「千萬不要產生這樣的邪見，認為論辯僅僅是為了聞思，不會成為菩提之因，是沒有意義的。」接下來，則是堪布仁波切考慮到後來的化機，根基越來越弱，就本著非常的大悲心，而對佛法中的經論進行提綱攜領式的略寫，對於含義不清晰的地方進行解釋，對於隱匿的法義則予以挑明，對於次第混亂的法門則分清層次，就是那些已經很好的法門，堪布仁波切也根據弟子們不同的具體情況而略加調整，這就是堪布仁波切在著作方面的基本原則。堪布仁波切所撰寫的作品有：《嘎當修心法注釋——佛子海入門》、《如意寶藏注釋——珍珠寶蔓》、《勝樂金剛直布五尊寂靜火供——成就出生如意樹備忘錄》、《斷食儀軌注釋——解脫階梯》、《克珠傑之佛法清理理義明鏡》、《密宗道次第廣論要解——密續大海心血》、《吉祥應成派意旨考量——勾招意灌鐵鉤》、《加旺父子駐世祈請文》、《瑪姬大耳傳之覺域經典注釋——金剃刀》、《學處略說》、《克珠傑之續部難解——指示金剛道》、《無比覺沃傑傳記——信心車》、《嘎當十六明點精要釋》、《修法明述——十萬朝陽》、《中觀見引導——降伏我執魔王之幻輪》、《嫋考加村傳承疑難問答》、《解脫莊嚴心要注釋》、《無比塔波密意莊嚴》、《婁茂寺歷史——摩尼纓絡》、《律儀經略》、《道次第竅訣略述》、《地道安立略述》、《普明修行儀軌詞義解》、《灌頂含義略釋》、《甚深中觀見引導略論》、《修法案例略說》、整理自《米旁全集》的《大圓滿佛陀手持》、《修心竅訣法義略釋》、《中觀見引導詳述——有緣孔雀歡喜春雷》、《略說三種基位》、《降魔普巴天鐵剃刀注釋廣論略論》、《大威德圓滿次第大疏——續部理義明晰燈》、《格西香巴克珠傳記——信心入門》、《佛法問答——仙人精華》、《上師絨瑞伏藏法之黑色白傘蓋佛母酬懺——無垢廣大》、《大圓滿見修行果證悟道歌》、《金剛道歌》等等，所有堪布仁波切得著作累加起來的話，估計超過了兩千餘頁。但是在以前民主變革的時候，有相當的文稿丟失了。因此，堪布仁波切，在這個鬥諍時的濁惡的時候出現於世，對於沒有出現佛法的地方，對於雖然出現佛法但是卻處於衰微狀態地方的痛苦之中的眾生，堪布仁波切都通過極大的慈悲心來進行引導和度化，通過各種方法希望能令這些眾生得到暫時和永久的安樂，甚至不顧自己的身家性命，這種的作為和思想境界，是堪布阿穹仁波切最典型的一個特徵。偈曰：恭敬頂戴師於頂，精進思維並多聞，次第入法之行為，無傲乃是汝作風。得法歡喜子還家，精進如牛餓遇草，虛心謙卑潛修行，知足乃是米拉風。顯現如牛兒遮空，聞思如七馬?#123;車，智慧如朝陽光輝，尊意如日光滿山。祜主晝伏夜潛行，壞勞苦而現講修，無分別見大恩德，成就妙色複來此？以上即為秘密大圓滿瑜伽士、新龍上師卻英絨卓簡略內傳記——虹身金剛自光遍佈悅耳鼓音之第二樂章：深廣?#123;達妙音語。第三樂章：光明自然智慧意三主要道生圓大圓滿，地道證驗功德已究竟，如何成就至高之果位？自然光明意章當講述：堪布阿穹仁波切，其實就是能夠收放一切無量壇城的大主尊、第二佛陀、鄔金仁波切，為了利益這個鬥諍時濁惡世界的眾生，而示現於世的。雖然堪布仁波切本身，不用經過任何的地道次第，就已經證得了原始本來的大菩提果位，但是在普通化機的眼中，堪布仁波切也是好像從一個初學者，逐漸入門、皈依、發出離心、發菩提心、建立清淨見地、實修生起次第、圓滿次第、大圓滿等過程，全部都慢慢經過，而且還配合上述八個過程，進行了來生資糧的積集和除障、本尊的念修閉關，還要像守護自己的眼睛一樣地守護每一條的戒律。堪布仁波切就是以大勇猛心，示現了如此種種的難行苦行之後，才現前成就了大果位。這些行為，和過去諸佛導師的傳記幾乎如出一轍，都是為了引導後世的學人們加強實修的用意。在堪布仁波切還沒有成就虹光身之前，有一天，堪布仁波切問我：「在你們的心中，是不是認為我是某個佛或者菩薩的轉世化身？」我回答說：「從堪布仁波切你的行為、修證等各個方面看來，你就是佛菩薩的化身，這一點毋庸置疑。」堪布仁波切說：「我不是佛的化身，也不是菩薩的化身，如果我是佛菩薩的化身的話，那我能夠如此，就沒有任何希奇的了。其實也正是因為我不是佛菩薩的化身，能夠如此，才真正算得上是希奇了。」從上述的對話中，我們就可以非常肯定的知道：這是堪布仁波切親口對自己成就佛果的描述了。我們現在來看看堪布仁波切所擁有的不共的出離心：那些和其他人類似的通過反復觀察和思維共同的和差異的輪回苦難而出生出離心的情形，在這裡我們就不用說了。我們要說的是：堪布仁波切在年齡很輕的時候，就已經非常清楚地認識到了原來這個無邊的輪回就如同大火猛烈燃燒一樣地恐怖，心中自然而然地就生起了非常強烈的出離心，並且因此對世間的譏諷詆毀、美言讚頌、高官厚爵、憎恨敵人、慈愛親友、經商殺生、散逸懈怠、歌舞玩耍等等事情，都不再去做。這一點，從現在還在繼續弘法的堪布仁波切的繼承人、親傳弟子等人的行為表現中，也可以很清晰地得到證明。堪布仁波切對於世間的這些所有的事業和行為，就好像毒蛇獸窟、鬼國魔域一樣，遠遠地就躲避開了，根本就對這些沒有任何的貪著。堪布仁波切對於日常的飲食、衣著和臥具用品等，也是將就能用即可，非常少欲知足。稍微說一些事實情況加以說明：在堪布仁波切經過多年求學，回到家鄉的時候，身上只有三法衣、《菩提道次第廣論》和吃飯用的碗而已，別無長物。以至於當地的人們因為堪布仁波切出門那麼多年，回來反而連五錢金子都沒有，就把他當成了在外面混不下去，窮困潦倒才回家的反面典型了。但是在堪布仁波切的心目中，通過經商或者經營副業去賺錢，遠遠比不上修行來的珍貴。其他人供養給堪布仁波切的一些信財，不論多少，不論貴賤，都不會在堪布仁波切身邊停留過幾天，全部很快就被堪布仁波切用來作為利益佛教和其他眾生的資糧給供養佈施出去了。甚至有時候，堪布仁波切也會因為佛學院師生的生活無法維持，親自出去化緣來維持，因此，堪布仁波切後來也被人們稱作第二個米拉日巴仁波切。堪布仁波切對於高高在上的地位，也是沒有任何希求之心，新龍縣政協要提供堪布仁波切很好薪水的政協職務，邀請堪布擔任婁茂寺的寺主，堪布仁波切都沒答應；甘孜的那倉仁波切到北京班禪大師的中國藏語系高級佛學院的時候，也曾多次請堪布仁波切前去傳授灌頂和講法，堪布仁波切也沒答應。對於平常的那些讚頌和美言，堪布仁波切更不會因此而開心了。就連尊貴的沙拉陽珠仁波切和大成就者龍多加村這樣的人，對堪布仁波切所說的稀有授記和讚頌之詞，堪布仁波切也沒有表現過高興的樣子，他常說：「自己究竟如何，自己知道的最清楚。他們是具有淨相的，其他的就不用說了。」類似的言語，我們在此也就不再多說了。總之，堪布阿穹仁波切，從來不像普通其他的那些上師活佛常常所作的那樣，在寺廟中有大宮殿、在城市中有大商店、在農村有農田、在牧場有牛羊、做事要看施主的顏面、出入都有汽車接送、漢藏各地到處遊走、也當上了幹部、也有秘密佛母和大量的眷屬、給她們也佩戴了種種金銀首飾、夏天為了三白就來到牧區、冬天為了三糧就來到城市、常常在做經懺之事、心中連一天的誓言都沒有辦法維持，在內，不能用不共的秘密真言來利益佛教；在外，成為了穿越各個國家的經商而致的鉅賈；對於佛教，也只能通過修建經堂和佛塔來進行弘揚；對於教證的講述和實修，反倒像殺父仇人一樣視作仇敵；對於極樂世界，就好像饑饉之地一樣的逃避，反而在這個不清淨的世界中為了能夠享受蛀蟲一般的生活而獲取的化身，像這樣非常珍愛自己的生命和享用，在一生中都在維護著這樣的生活和享受。堪布仁波切根本就不具有上述的這些「功德」。不論任何時候，只要得到了不論多少的法門，堪布仁波切都會進入山中進行實修，只要能夠填飽肚子即可，一心一意地專心在佛法精要理義的思悟上面。堪布仁波切除了講說和佛法有關的法語之外，基本上不會說一些毫無意義的閒話，也不會對那些大人物去刻意獻媚。對於來到自己面前的不論地位高下的人，都能夠把相應的佛法融合之後講解給他們，說完之後，就非常明確地告訴他們說：「現在時間已經到了，沒有說閒話的時間了。」不論堪布仁波切是住在自己的地方，還是到了別的地方，不論做任何事情，都不會是為了和別人去進行比較，也不會本著嫉妒等不良心態去做事。如果出現了一些可能不太好的徵象，馬上就會中止行動，及時地對正在做的事情，或者自己的心態進行?#123;整，從而能夠讓自己和別人保持一致。在堪布仁波切的後半生，堪布發誓不再去往世俗人家。不管去到了什麼地方，都會住在空地，不會住在別人家中。堪布仁波切就是如此地守護著大大小小的沙彌戒律。堪布仁波切曾經說過：「在我很小的時候，也曾經從家裏偷偷拿過一些家長沒有允許的東西，但是自從我領受了沙彌戒律之後，直到現在，就從來沒有偷過哪怕是一針一線的東西，不論是自己的家裏還是別人的家裏。在我二十歲的時候，我就領受了比丘的近圓戒。從那個時候開始，我也就對比丘的大大小小的戒律非常熟知，並且像守護自己的眼睛和生命一樣地守持著節律。」甚至堪布仁波切對於砍草、挖地這樣的動作，也是很謹慎地避免。從堪布仁波切領受了近圓戒律，直到解脫為虹光身之前，從來都沒有在下午之後吃過飯。就算是在以前民主變革的時候，因為饑荒的原因，都快要死掉了的時候，也沒有接受過別人偷出來的物品和食物。每當出現這種情況的時候，堪布仁波切都另外給自己生火燒茶做吃的，其他人並不知道堪布仁波切這是在守護戒律，反而都認為他是一個非常膽小的老僧人。在堪布仁波切七十歲的時候，因為一生太過精進於修行了，因此導致身體的體力比較差。我們就請他下午的飲食稍稍進一些，不會有影響吧？堪布仁波切說：「生在這個佛教的末法時代，為了佛教的利益，更需要在戒律方面倍加小心啊！至於身體好不好，我也會在中午之前吃一些有營養的東西的。」在堪布仁波切七十五歲的時候，在那一年的新年，堪布非常仔細和謹慎地對我們說：「我因為是一個很好的持戒者，因此我對於我的死亡，已經能夠確定。過去的很多上師在將要圓寂的時候，都會要他們的近侍到屋頂抖掉法衣灰塵，小聲說某某比丘的戒律已經自在。你們也應當如此地精進持戒，從而能夠自主死亡。」堪布仁波切常常說：「佛教的根本就是持別解脫戒，如果沒有了別解脫戒律，就好像沒有了地基的高牆一樣，就算能夠像山一樣的高，還是不會具有其他任何的穩固功德的。」接下來，我們簡單講述一下堪布仁波切的菩提心：不要說和別人一樣的通過七種因果口訣來修心的情形，堪布仁波切從很小的時候開始，都已經有了別人比自己更加珍貴的菩提心。堪布仁波切曾經親口說過：「對於自己和他人而言，每個人在希望擁有快樂和希望擺脫痛苦方面，都是一模一樣的。只要仔細思維一下一心珍愛自己的過失，和一心珍愛別人的功德，就會生起珍愛別人比珍愛自己更加強烈之心，就會生起一心圓滿利益他人之心。像這樣的發心，在以前我就已經具有了。」其實這也是堪布仁波切整個傳記中的最關鍵的部分，希望有智之士能夠明白讀懂。雖然堪布阿穹仁波切已經擁有了特殊的不共的見到佛菩薩本尊等的體驗，有了神通和成就的各種徵象，也有了通過脈風幻輪等修行而生起的各種功德，堪布仁波切還是在菩提心的主宰、皈依之主根本上師跟前，以及達日寺堪布格西香巴克珠、敏卓林寺大堪布、尤其是第十四世觀世音化身等尊者跟前，不只一次地發願受持發心戒律，並且不斷地實踐著。在堪布仁波切和敏卓林大堪布一起前往拉薩朝拜覺沃的時候，二人曾經經過討論後，在很長的時間裡一直在發願要快速地令自他一切眾生都能夠在心中生起殊勝的菩提心。並且不光光是在心中這樣子進行發願，在心中發起菩提心，更重要的是他們還在實際的行動中也非常精進地通過各種方式實踐著自己的願望：不論物品的多少貴賤，他們都會供養佈施給別人，除了留下維持色身的必需物品之外，全部都供養佈施了出去。對於那些病人、孤寡者，以及旁生魚蟲等被人們所食的生命，也都為他們念誦佛菩薩的名咒，給他們品嘗即能解脫的誓言物，給他們施焦煙，或者在他們被別人將要殺害的時候念誦破瓦法，或者將他們放生，等等。簡言之，堪布仁波切通過六種波羅蜜多的事業，以及菩薩的四種攝法，進行著種種的成熟眾生的事業。堪布仁波切的發心非常大，有時候甚至專門除去身上的衣服，赤身裸體地讓那些蚊蟲來叮咬自己，對他們進行身體血肉的佈施。而且像這樣的做法，前後有很多次。在民主變革和文化大革命的時候，就好像地獄出現在了人間一樣，在外，有很多不同的幹部和工作組需要應對；在內，還有一些在學法和生活方面需要好像兒子一樣進行照管的小出家弟子在堪布仁波切的身邊。其他人都在教唆那些不明事理的學生們，去毫不猶豫地摧毀了寺廟的建築和所依，去放火焚燒佛經論著，而那些上師和活佛們，則被饑餓致死，或者生生殺死，或者投入暗無天日的監獄，所有的個人財物和寺廟財物全部被搶掠一空，人也被用各種方法鞭打和折磨，或者在大會上對這些人進行侮辱謾駡和無端審問，那個時候的日子實在是望都望不到邊！在那個艱苦歲月中，雖然堪布阿穹仁波切因為之前接受了護法的授記，也進行了事業法的修行，沒有遭受到生命的威脅，也沒有被投進監獄，但同樣也被在大會上無端審問和謾駡。即使在這樣的情形下，堪布仁波切也從來沒有在菩提心方面放鬆過。修路、砍樹、牧馬、副業，等等工作都做過，但是對於那些殺生的屠夫，堪布仁波切在心中還是生起了無量的慈悲心，也從來沒有出現過對這類事情的嗔恨憤怒之心。堪布仁波切常常說：「那些曾經在地獄中經受了無量痛苦的眾生，現在雖然轉生為人，但是他們的心還是還是沒有改變，這仍舊是再次生到無間地獄的惡因，對於他們這些對於地獄的惡因絲毫沒有謹慎心的作為，我真是感到難過啊！」說著說著，堪布仁波切往往也會抑制不住地流出淚來。在那個艱苦的時候，堪布仁波切不忍心看到本來能夠利益等虛空無量眾生，能夠出生一切安樂的唯一來源——佛教教法，被從根本上摧毀，就偷偷地不論在白天和晚上，都在進行著非常謹慎小心的講法和傳法活動；對於那些寺廟裏的所依，尤其是非常難得的一些物品和經卷，要麼就埋藏起來，要麼就委託非常可靠的人保管。對於已經被關進監獄的大格西香巴克珠、雜色榮活佛、阿昂活佛等大師，堪布仁波切也經常悄悄地去送吃送喝，有時候差點都被發現了。後來香盧上師和卻在上師，被轉移到康定和漢地的監獄關押，最後就在監獄中圓寂了。敏卓林夏仲仁波切在二十五歲被關進白玉監獄後，被饑餓致死。土道大師和雜色容大師在甘孜圓寂了。敏卓林大堪布在被轉移到拉薩後圓寂了。在所有這些上師圓寂的時候，堪布仁波切也都覺察到了一些不好的徵兆，尤其是在格西土道大師圓寂的時候，堪布仁波切甚至還在驗相當中聽到了「上師雖然已逝去，我等仍應依止師。」這樣的聲音，堪布仁波切也都對於那些圓寂的上師盡可能地進行了供養，在一些紀念日裏，也會進行祈請和發願，把那些上師的廣大大樂的心意，和自己的明覺無二無別地和合在一起，也一直都在進行著對精華法義的融合。堪布仁波切就這樣不分晝夜地為了佛教和眾生的利益，要麼就在呼吸之間，要麼就在身體的動作之間，通過各種方便，對一切眾生進行著利益之事，心中一直保持著「自己的一切思想行為，全部都要變成利益眾生的因」這樣的發心。隨著這些時代的罪惡不斷地擴展，佛教教證講修的事業也有如夕陽西下，能夠執掌佛教的大師們也先後都一個個地逝去，根本上師等真正的主宰也都去往勝境，遍滿虛空的無邊眾生，尤其是藏地雪域的所有眾生，全部都成了不知道如何取捨的瞎子，大家都沒有了善知識的引導和教誨，一切所想，全部都成了煩惱，一切所為，全部都成了罪惡，所有遭受的，全部都成了痛苦和不祥，以至於堪布仁波切自己的生命，也都好像患了嚴重疾病一樣地虛弱，很多次都差一點兒死去，在緊急治療、和聲勸慰等等緣起之下，才稍微有了一些好轉。在堪布仁波切住在香巴卻林的時候，因為往昔脈風發動的緣故，堪布仁波切整天都在哭泣，整天都為了六道眾生尤其是地獄中的眾生而生起了無量的慈悲心，在自己的心中，也好像親身感受到了地獄眾生的烹煮焚燒的痛苦一樣，以至於堪布仁波切常常說：「我真想現在就到那無間地獄去，去對那裏的眾生進行一些幫助。」聽到堪布仁波切說出這樣的話語，侍奉他的人擔心堪布仁波切是不是要圓寂了，就急忙跑到沙拉陽珠仁波切那裏去請求授記。沙拉陽珠仁波切說：「堪布仁波切這是修心過程中出現的證悟徵兆，並不是什麼普通的病，你們放寬心好了。而且堪布仁波切自己的願望很快就會實現了，其他的你們什麼都不用做。」堪布仁波切後來就問我們是不是明白沙拉陽珠仁波切所說的話的意思，我們都說不知道。堪布仁波切說：「所謂的『寬心』，應當理解為一切法的本性本來清淨，遠離了一切的戲論和執著的名相，是最究竟的界；所謂的『放心』，應當理解為能夠證悟上面的道理的，任運天成的自然明覺的智慧，是超越了心意識的大樂。加和起來，就應當理解為要平等安駐在界覺無別的遠離了一切言語的自覺自證的普賢王如來密意界中。只有這樣，自己的願望才能很快實現。」我們就問堪布仁波切自己的願望是什麼？堪布仁波切說：「在我很小的時候，我就要有一個為了利益一切眾生而證得佛果的願望，但是這個願望真的是非常困難的啊！」總之，堪布阿穹仁波切一直把菩提心作為自己所有誓言當中最基本最重要的一個，一直致力於不違犯哪怕一絲一毫細小的菩薩根本墮，偶爾出現了一些可能的過失的苗頭，也不會放任不管，而是會及時地進行調整和糾正，進行懺悔和補全，令自己的誓言和戒律重新得到清淨，而且還會把所有一切大大小小的善根，全部都迴向給利樂一切眾生。接下來我們要講述的是堪布阿穹仁波切在清淨見地方面進行聞思，最後終於得到確切的堅信和證悟了清淨本性的情形：剛開始，堪布仁波切在婁茂繞佛學院進行對《中觀》的聽聞和思維，然後到了沙拉大乘寺之後，更是在《中觀》方面，花了四年多的時間進行學習，並且為了能夠徹底的對中觀見得到斷定，也一直精進地進行著積集資糧和淨除罪障的修行，也一直進行著對本尊和上師的祈請和觀想。在堪布仁波切精進地進行學習和修行的過程中，在從最上怙主赤香仁波切接受《大威德金剛獨尊大灌頂》前，進行準備的那個晚上，在黎明的時候，在夢境和光明驗相融合的體驗中，出現了一個放射著光芒的宗喀巴大師的身像，然後這個身像就變成了真正的宗喀巴大師，宗喀巴大師給堪布仁波切講授了很多的經卷，尤其是中觀見的經卷，分析了中觀應成派和中觀自續派見地的差異，還講授了見地證悟的標準等非常深奧的竅訣。第二天，堪布仁波切就感覺到自己和以前完全不一樣了，明覺智慧非常銳利，感覺到自己甚至可以進行對任何顯密經捲進行講述、辯論和著作，所有一切對名相的觀待全部都自然消失，也沒有了擔心對如如法性的見解出現偏差的顧慮之心，先前觀照到了中正的本性之理義。對中觀應成派的見地，也撰寫了《智者灌頂勾招鐵鉤》。後來在最上怙主仁波切編寫完成《道次第教授》之後，也只給堪布仁波切一個人看了，並且說：「一切道法的根本，就是對上師生起真佛之想。」也傳授給堪布仁波切文殊心咒觀想次第等很多的口訣，而堪布仁波切也真實地把上師看成了佛。接下來就是堪布阿穹仁波切修行二種次第法門的情形：在堪布仁波切聽聞了《大威德金剛獨尊》的灌頂修法之後，就把這個本尊當成了自己生生世世都在修行的最殊勝的本尊來看待，也得到了很多的現前證悟的徵兆。對於事業念修法，則進行了符合標準的十二次修行，而對於基本的念修，則差不多進行了一百萬次，還進行了差不多十次的火供進行補全。對於生起次第，不論粗略地還是精細地，全部都修行究竟了，因此也就徹底清淨了對庸常顯現的執著之心，不論出現了什麼樣的顯現，全部都成為了無量宮和殊勝的壇城景象，這種清淨的見地和證悟，就連剎那間的動搖都沒有出現過。正是因為這樣的原因，堪布仁波切對於所有來到自己跟前的出家人和在家人，不論其地位的高下，都表現得很恭敬，哪怕是見到了土石、旁生，也都會雙手合十、恭恭敬敬，以至於甚至小孩子們見到了堪布仁波切之後，也會對堪布仁波切向老婦人和馬牛等牲口所表現出慈愛心，都感覺到很少見而啞然失笑。這種情形，對堪布仁波切比較熟悉的人都非常清楚。堪布仁波切修行圓滿次第的情形是：堪布仁波切在最上怙主仁波切跟前，前後四次聽聞了《那若空行母法四灌頂、加持、二次第甚深引導》之後，就在鄔金第二佛曾經修行過的山洞中，按照念修法的要求，住在了紮巴卡道的地方。在此期間，主要修行的就是：臍輪三脈中的中脈當中，有暗紅色的「榮」字，在上風和下風的鼓動和擠壓之下，燃燒成為上達梵穴的火焰，焚燒乾淨世俗諦和勝義諦的三千濁惡世界，而令清淨光芒充滿了中脈。按照這樣的口訣，堪布仁波切在進行觀想次第的時候，三毒所導致的八十遍計所執妄念，連同所駕馭的風，全部都在中脈當中得到了清淨，或者說全部都融入了中脈，從而觀察和體驗到了一切空和光明俱生的大樂，和這種如如自性。在從這種體驗中出定的後得位，堪布仁波切還能夠安住在任何顯現全部都是樂空無別的智慧遊戲所生起的赤裸裸的心，這樣的金剛禪定當中。晝夜恆常都處於光明的體驗淨相當中，已經證悟到原來一切萬物，一切輪回涅磐的顯現，全部都沒有超出那若空行母的大樂空壇城，一切色塵顯現，不論粗分細分，全部都成了那若空行母顯空猶如水月一般的色相顯現，一切所有的聲音，全部都成了那若空行母響空無別的語的自性，一切所有的念頭，全部都成了融會於覺空無別的大樂意的體性當中，不清淨的顯現，根本連一個微塵那麼大小的都找不到，全部都是自然清淨的，堪布仁波切在生起了如此的證悟徵象之後，在道歌中，寫下了「濁惡時節更慈愛眾生」、「暇滿難得人身何須言」，這些都表示堪布仁波切二種次第修行方面的成就。堪布仁波切把自己一切的成就全部都歸結於上師的加持和恩德，並且因此而撰寫了十三個偈句，在此處就不多贅言了。在堪布仁波切連同念修、火供等都完美地徹底修行完畢之後，就到了最上怙主仁波切跟前去請求勘驗，仁波切說：「剛好！阿聶卡協給了我這些糖果，我正想把這些糖果給你呢！你要把這些糖果全部吃完。」堪布仁波切的理解是：「阿聶卡協」，就是那若空行，現在仁波切讓自己吃糖果的事情，就和當年瑪爾巴第一次和米拉日巴見面的時候，讓米拉日巴把酒全部都喝完了的緣起一樣，因此堪布仁波切就把糖果全部都吃完了。然後就把自己在念修過程中所體驗到的各種徵象和認知，全部毫無增損地彙報給了仁波切，仁波切聽了之後，表現得非常高興，說：「這下子可以了！」然後就給堪布仁波切非常詳細地傳授了不用捨棄肉身，就可以去往空行剎土的非常不共的秘密口訣。在聽說杜炯吉紮益西多傑仁波切捎來口信請堪布仁波切去參加自己《普巴金剛灌頂》的當下，堪布仁波切就來到了仁波切跟前，一個地位較高的貴族作為施主，堪布仁波切和多紮仁增仁波切、敏卓林炯仁波切、嘎托莫雜、夏紮桑傑多傑、西培完博達絨等上師活佛等二十餘人，以及很多大貴族一起，聽聞了《普巴金剛》的灌頂等很多本尊法門。後來，杜炯仁波切專門請人在自己法座前面，給堪布仁波切做了一個小一些的法座，並且在很多上師活佛都在場的情況下，請堪布仁波切登上法座，對堪布仁波切傳授了內灌頂，並且說：「我的這個受命普巴法的法主，從現在起就正式傳給阿穹了。」並且用了很長的時間，用金剛普巴給堪布仁波切進行了加持，然後就把這個金剛普巴賜給了堪布仁波切，一直到最後成就虹光身之間，堪布仁波切都和這個金剛普巴形影不離，隨時隨地都隨身攜帶。杜炯仁波切還賜給堪布仁波切了完整的《普巴金剛事業儀軌》的經卷，以及修行的資糧，並且對堪布仁波切說：「你一定會很快就修行完成四十萬遍的念修的，一切都會很好的。」在向沙拉寺的格西上師們稟報之後，堪布仁波切就又到卡道去修行普巴金剛，等到修行完成了四十萬遍的時候，就回來向杜炯仁波切請教，仁波切說：「從此之後，你就不會遇到任何的障礙了，今後不論我們在什麼時候相見，你都是我的受命的普巴金剛法的法主，我已經把法主的位置交給你了。」後來，新龍下部地區持真言占卜者德欽林巴打算觀察一下堪布仁波切的身體會不會遇到什麼障礙，發現出現了很多從天而降的金剛普巴，因此也就確信了堪布仁波切就是受命的普巴金剛法的法主。還發現在堪布仁波切的臥室外面，一直有一隻?#123;色的狼在周圍遊走，並說這就是護法在對堪布仁波切進行保護呢！德欽林巴也曾經到婁茂繞寺的寂靜林中，花了一個多月的時間，聽聞了堪布仁波切所傳授的普巴金剛法的灌頂和堪布仁波切自己撰寫的《普巴金剛注釋引導》。一次，堪布仁波切前往色達，到真實的鄔金仁波切沙拉陽珠仁波切跟前，去聽聞仁波切的甚深伏藏灌頂和口傳，以及大圓滿不共引導的時候，沙拉陽珠仁波切對至尊度母說：「昨天來到我這裡的那個喇嘛，比較不一樣，他到底如何？」度母就對沙拉陽珠仁波切說：「那是三世一切佛的總集體性，現在在多康地區沒有比他更好的上師了。他擁有本尊普巴的受命，而且還撰寫了一本《普巴金剛法》的注釋，可是因為其中沒有對守護普巴的瑪毛進行招請的部分，因此他的心臟有些不好，只要他加上了這部分內容，很快就會好的。」當堪布仁波切聽到沙拉陽珠仁波切這麼一說後，說：「我好像有寫著部分的內容啊？」沙拉陽珠仁波切就說：「那我今天晚上就再去找度母問一問吧。」第二天，沙拉陽珠仁波切對堪布仁波切說：「是在事業會供的解脫魔敵部分，缺失了招請普巴護法瑪毛的內容。」後來堪布仁波切發現果真如此，就重新增加了這部分的內容。堪布仁波切後來問沙拉陽珠仁波切說：「如果把這本注釋印刷出來的話，會對眾生帶來利益嗎？」沙拉陽珠仁波切說：「肯定會帶來利益，只要有了這個內容，眾生甚至都不需要其他的經論了。」並且反復叮嚀說：「將來印刷出來後，一定要給我送過來一本啊。」接下來我們要講述的是堪布阿穹仁波切實修一切乘之頂尖——阿底大圓滿法的情形：堪布阿穹仁波切在年齡很小還在婁茂繞寺的時候，就從米旁仁波切的親傳弟子大活果佛降巴代維尼瑪跟前，花了好幾年的時間，聽聞了大圓滿法的引導；然後也是在婁茂繞寺，通過對本淨部分的四種不動和任運部分的四種竅訣的實踐，對於大圓滿法比起其他任何教法的七種殊勝和六種特殊，三身顯現於空中的果位教法，充滿信心地進行了實修，放棄了對後世的希求，專注於一生即可成就法身普賢王如來大密意的口訣當中。也對傳法上師視為真實的文殊閻魔敵，通過種種妄念找也找不到的無勞自然安住的信念，令日常守護的念頭非常突出，但是現在仍然對很多的聞思和口訣毫不知足，在《莊嚴論》中有「聽聞從來不滿足」的說法，佛子希瓦拉也曾經說過：「諸大佛子乃無學，實法從來都沒有，如此見地之智者，沒有不具福德者。」雖然自利已經究竟，但是仍然專心於利他的事業，因此也就會對於聽聞，毫不饜足。敏卓林大堪布曾經說過：「我們兩個人曾經在杜炯吉紮益西多傑仁波切跟前，學習了正法《大圓滿》以及秘密無上的很多口訣。但是好像沒有完全打消心中的一些疑慮，就又到仁波切跟前去請教。」我們就問敏卓林大堪布相關的情況，他說：「一切顯密經典大海的精華、一切九乘次第法的頂尖、一切續部教言部和口訣部的精要、知一而全解脫、懂百而解脫一、最勝資糧本來圓滿、一遇到就會自然解脫的如此深奧的口訣，所有對教派沒有執著心和分別心的大師都在實修，就連三界法王宗喀巴大師，也曾經在舊譯甯瑪巴的上師勞兆大成就者囊卡加村跟前，學習了大圓滿的法門，並且把該甯瑪巴上師一直視為自己不共的根本上師，在宗喀巴自己的著作中，也多次地對甯瑪巴予以讚頌。如果你們想去印度核實你們的見地的話，當然也是可以的，但是你們還是可以不用去的，你們只要依止堪布阿穹仁波切，也就可以徹底斷定你們的見地。」這些內容，在敏卓林大堪布仁波切的傳記，以及記錄其見修的文集中可以很清晰地看到。敏卓林大堪布和堪布阿穹仁波切兩個人一起，花了一個多月的時間，在杜炯仁波切跟前，完整的聽聞了大圓滿心部界部口訣部的共同法卷、秘密無上的口訣，以及明覺力灌頂等法門。堪布仁波切把自己所有的體驗、證悟等全部都真實不虛地向杜降仁波切做了彙報，仁波切非常開心，不但和堪布阿穹仁波切行了碰頭禮，還說：「我早就知道你是一個非常好的修行者，你今生決定能夠解脫於原始內界，這一點我非常確信。」當時，堪布仁波切也寫了一些證悟的道歌，其中有：「大密弘揚佛教之上師，明覺赤裸自解脫頂禮，九乘之巔阿底大瑜伽，見修行果金剛道歌贊。」最後祈願消除任何的過失和道障。類似的道歌，堪布仁波切當時撰寫了十四首，唯恐文字繁瑣，就在此不寫出來了。偈曰：印、圓、中觀四瀑流，心海合一之精華，寂靜清涼之月光，遍佈娑婆四大洲。任顯皆生起本尊，並見本尊大樂性，大樂空性之自性，次第頓時心中圓。自然無塵法界虛空界，毫無實執性相之烏雲，大樂智慧自在之長弓，成就虛空瑜伽之遊戲。舊譯九乘次第之大海，思維持地自在來攪拌，自性唯一圓滿之精華，赤裸先賢此乃誰之功？以上即為秘密大圓滿瑜伽士、新龍上師卻英絨卓簡略內傳記——虹身金剛自光遍佈悅耳鼓音之第三樂章：自然智慧意。第四樂章：功德摩尼慰眾生上師攝受念修徵象圓成就之兆面見諸本尊，為利教眾供施修塔廟，滿足眾生功德當講述：一切的地道證悟和功德，都是要依靠上師才能真正生起，因此，堪布阿穹仁波切下至給自己教授讀寫的老師，上至給自己傳授秘密無上大乘法門的根本上師，只要是和自己有師徒關係的所有老師上師，全部都竭力地想盡一切辦法來令他們開心，從來沒有違背過任何一個上師的教誨，而所有的上師也都把堪布仁波切視同己出。例如：降巴代維尼瑪仁波切不但常常把堪布仁波切稱作「我的兒」，而且還對堪布一直都抱著非常看重的期望；土道上師常說：「我先後曾經在佛學院教育和看管過千餘名學僧，真正完全符合經典中弟子的各項要求的，也就只有阿穹等個別人，真是非常難能可貴的啊！」卻在當巴上師也說：「要說具備了善巧、刻苦、賢德三種要素的可以讓人重視的學僧，也就是我的阿穹罷了。」在政策稍微寬鬆一些，香巴克珠上師從監獄裡出來，師徒二人終於可以見面的時候，對堪布仁波切說：「你是唯一的一個當我在監獄裡的時候，想辦法給我送東西進來的人，我會記得這份感情的。」說著，兩人的雙手緊緊握在了一起，激動地流下了熱淚，並且發願二人生生世世都不分離。總集一切諸佛體性的赤香仁波切幾乎每年都會親筆給堪布仁波切寫上十餘封信，信中的內容往往都是類似「兒啊！祖輩三世諸佛所行路，是為上中下三種妙道，引導如母一切眾生願，勿小應當大大而發心。」這樣的指示菩提道次第的教授，還會給堪布仁波切捎過來一切物品，在生活和佛法兩個方面都對堪布仁波切關懷備至。大恩觀世音上師嘉瓦仁波切也曾多次給堪布仁波切寫來親筆書信，捎來物品，並且請堪布仁波切要更加廣大地進行利益佛教和成熟眾生的事業，並且在堪布仁波切生前和圓寂之後，都曾多次給予好高的讚賞和評價。在這裡我們就不多寫了。上一世的班禪大師，也曾賜給堪布仁波切自己的用品、佛像、照片，新年的時候還會給堪布仁波切送過來有著八吉祥圖案的白瓷碟等物品，令堪布仁波切非常開心。敏卓林大堪布的前世也曾對堪布仁波切說：「不論是在佛法方面，還是在世俗方面，我都不會忘記你。」說這兩人就行了碰頭禮。類似這樣的持有無分別見地的很多大師，都對堪布仁波切非常歡喜讚歎，在這裡就不多寫了。接下來我們簡單描述一下堪布仁波切稀有的成就功德：要說成就的功德，就應當包含了出離心、菩提心、清淨見地、三學、生起次第、圓滿次第、大圓滿等各個方面的功德。所謂的成就，又包括了共同成就和不共的現前證悟的功德在自相續中獲得或者說成功，這個時候，就可以稱這個人成就了。在這個意義上來說，能夠對別人說出無所不知的神通、顯現出來種種幻變的神通、能夠自在地出現化身等等，全部都可以算得上是成就的徵兆；但是，最為主要的三學等內在的證悟的不共的功德，能夠在自相續中生起或者成功，才算得上是成就者中最為尊勝者。這一點，是印度、西藏和漢地所有善巧成就者們全部的密意。如果僅僅是擁有了一些神變，這還屬於共同的成就，並不是不共的成就，因為類似這樣的神變，外道也是可以具備的。雖然如此，但是對於並沒有明白佛教的竅訣的一班人來說，確鑿可信的上師傳承、灌頂傳承口訣等都沒有，也不懂得三學的愚笨者只要在他們面前說一些神通、展示一些力量、進行一些誅法、祈雨止雨等等暫時性的能力，好像能夠給予人們以守護一樣，這一班人都會不知道如何去進行分析和判斷，不管什麼，都會認為是大成就者到來了，都會急急忙忙地表現出非常大的信心，毫不吝惜地把自己的財物奉獻了上去，這才是真正的「不集資糧的財物，交於不清淨手中。」現實寫照，這種情況簡直太多見了！反過來，對於戒律清淨、心相續中擁有出離心和菩提心、真正修行生起次第和圓滿次第者，反而僅僅當作一個好喇嘛看待，並不認為是個成就者。這種人也非常多見。這可以說是沒有真正瞭解和明白佛教竅訣的很大的過失！按照覺沃嘎當巴的教授，應當對自相續中的現證功德加以保密，不應當對其他人宣說，除了可以在個別的具有根器的弟子跟前稍微展示一下神通和幻變之外，根本不能對太多的人展示。為什麼不能展示呢？在一個人證得了某個果位的時候，作為外相，會出現一些成就的徵兆，這些徵兆的出現，可以給佛教、給化機，暫時性地帶來調伏的幫助和利益，但是從究竟意義上來說，可能會有一些自以為是的徒弟，沒有得到特殊功德的徒弟，會到處吵吵嚷嚷說：「看！這就是我的上師！」把別人會攪和得迷迷瞪瞪，這樣反而會給佛教帶來傷害，也會給自他兩方面帶來墮落的因緣，這種事情發生的實在很多。所以，堪布仁波切也曾經不止一次地對我們說：「千萬不要洩露成就的各種徵兆啊！」堪布仁波切自己的功德，其實已經和一切諸佛一樣了。但是除了在別人跟前，表現出來的善巧、精進和賢德等教證自在的徵象之外，對於自己的神通、成就徵兆等從來沒有洩漏過；偶爾不自主地流露出來的部分，也是反復叮囑弟子們不要洩露出去，也就是說，堪布仁波切從根本上就不願意讓這方面的事情太過招搖。因此，有關堪布仁波切見到本尊、接受授記、被智慧尊攝受等很多稀有的事情，就不在這裡描述了，詳情請參見秘密傳記部分。在這裡，我們簡單講述一下堪布仁波切內在的證悟，以表示堪布仁波切實實在在擁有一切神通、成就徵兆、威力等，以表示堪布仁波切能夠面見本尊、得到授記和甚深伏藏法卷真實不虛。在民主變革和文化大革命的那個艱苦時期，很多人都說：「這下子佛教被從根子上消滅了。」就連很多出家人也認為：「再也不會有佛教重新得到弘揚的機會了。」因此，很多人都還俗了。有些幹部還會讓學生們學習「沒有佛、沒有法、沒有來生，喇嘛們是為了受到供養，才說人死了還會有神識存在，他們說的是騙人的假話。」對於這樣的人，堪布仁波切一直抱持著很大的慈悲心，說：「你們不要這麼樣想，佛教還會恢復的，寺廟也是會重新修復的，我們重新轉動法輪，重新到山上修行的日子很快就會來到的。」「這樣的日子，在後來真的就出現了。」婁茂繞寺的老僧欽則等人一直很清楚地記著堪布仁波切當年說過的這些話。在當時有一次，堪布仁波切來到新龍考地方的時候，看到牛群受驚亂跑，連拴牛的繩子和橛都弄斷了。堪布仁波切就從袋子中拿出東西，放了煙，念了破瓦教授，進行了發願和迴向。別人問堪布仁波切為什麼這麼做？堪布仁波切說：「我家鄉一個老婦人死了，她的神識來到了這裡，就是為了這個原因。」在當時，那個老婦人剛好就因為重病斷氣了。從此之後，當地很多人都說：「原來喇嘛們所說的『人死了之後有神識』的說法是真的啊！」霍爾嘎登卻林的一個二十歲左右的女尼，在拜見了堪布仁波切後準備返回自己家鄉的時候，堪布仁波切對她說：「今天就別走了吧，有些不太好。」但是女尼說：「剛好有汽車，還是走了好。」然後女尼就請堪布仁波切庇護自己，堪布仁波切說：「好好念度母，小心些。我在這裡也會替你們操心的。」他們就在祈請堪布仁波切的狀態中上路了，在路上汽車壞掉了，車上的木頭和那個女尼全部都從車上摔了下來，可是什麼事都沒有，這一下子他們全部都對堪布仁波切生起了「堪布仁波切真的具有遍智和大威力」的毫不退轉的信心。類似這樣的能夠顯示出自己關鍵時刻具有無礙智慧的事情，堪布仁波切從來都不說出來。在堪布仁波切剛剛來到婁茂繞寂靜山林香秋寺的時候，為了勘驗地形在外面走走看看的過程中，聽見了一個女子在喊「阿穹！」停下來後，那個女子供養給堪布仁波切一個非常漂亮的白色蓮花，在堪布仁波切接受了蓮花的當下，馬上就出現了清晰地看見了綠色觀不厭足的馬頭明王。在那個狀態中停了一會兒，很多的蜜蜂給堪布仁波切的懷中送來了很多的蜂蜜，山中用來吃水的泉眼中也出現了一個很漂亮的龍女的上半身，一切莊嚴具足，下半身則好像蛇一樣地伸在泉眼內，等等。這些堪布仁波切所見到的景象，在前面提到的堪布仁波切發掘出的《文殊根本續》中都有授記。真言護法母也對堪布仁波切授記說：「阿穹，你要好好在這個地方修行，按照佛的授記，你就可以成就至尊的觀世音，可以得到正法的蜜汁，在婁茂繞寺中，更可以成就無漏的虹光身。」所有這些，在授記中都已經有了很清晰地記載，一點兒都沒有出錯。在堪布仁波切第一次在當地的山上閉關的時候，親眼見到了盛裝打扮寂靜相的吉祥天女；在一天晚上，在夢境中，出現了三個五種姓裝束的非常青春漂亮的女子，堪布仁波切問她們：「你們從哪兒來的呢？」他們回答說：「我們是從現喜剎土來專門拜見你的。至於到底是什麼地方，等你將來到了現喜剎土的時候就會知道了。到時候我們會來接你的。」說著，就向東方的天空中飛走了。堪布仁波切在閉關期間，還出現了很多當地的天龍前來歡迎的徵兆，甚至有一次堪布仁波切在講法的時候，很多前來聽法的猴子，圍滿了整個的木欄，這種奇觀，被堪布仁波切的侄子喇嘛益西多傑親眼看到了。在一個夢境和光明和合的淨相中，一個自稱是希達嘎波大天王使者的漂亮女子，前來迎請堪布仁波切，並且帶領著堪布仁波切來到了一個石山，這個石山就是希達嘎波大天王的宮殿所在地，全部都是很漂亮的水晶房子，從山下沿著蜿蜒曲折的各種珍寶打造的臺階，慢慢走到了山頂。在那裏見到了自稱是希達嘎波大天王，非常威嚴的一個人，堪布仁波切上前恭敬問候，兩人也對很多的法義進行了探討。堪布仁波切曾經在淨相中先後去過銅色吉祥山、極樂世界、現喜剎土等很多稀有的地方，但是卻從來都保密著，並沒有對很多人講過。因此我在這裡也就不能向大家進行詳細描述了。在堪布仁波切在山上第一次修行長壽法的時候，不知道從哪裡來的一個九節壽箭，突然出現在了壇城中，代替長壽酒的牛奶，也變成了滿滿一碗的白色甘露，在夢中也出現了日月同升，沿著山谷爬上了白雪皚皚的山頂等夢兆。在進行大威德獨尊的念修過程中，在佛前供養的朵馬上面的酥油裝飾，在整年的時間裡都沒有融化，那些朵馬也都沒有被鳥兒和狗兒等吃掉，堪布仁波切還說：「以前在霍爾上部地方的馬道崗處修行一個月的時候，也出現了類似的情況。」還出現了修法朵馬一直不會腐敗、放射虹彩、流下甘露、伴隨內熱熾燃等種種異兆。在堪布仁波切修行空行母的念修的過程中，持真言占卜者德欽林巴在圓光中看到了完整生起的空行壇城，並且還有大樂喜旋左旋圍繞，並且說「這是什麼？我不太懂。」還看到了一些女子在用沐浴、歡笑、念誦偈句等讚歎堪布仁波切。這樣的淨相體驗，堪布仁波切先後出現了很多次。在進行普巴金剛的念修的時候，從修法使用的唐卡上發出了「給裏給拉」的真言聲音，還出現了火焰；同時在夢境中出現了「用金剛普巴橛把一個稱作雜考杜龍加波的對佛教和眾生都能造成傷害的魔王的頭顱打得粉碎」這樣的場景。從此之後，當地再也沒有出現過魔障鬼祟之事，因此就可以判斷出那些魔鬼的神識全部都已經被堪布仁波切解脫到清淨剎土去了。在之前堪布仁波切住在沙拉寺的時候，堪布仁波切非常猛力地對上師進行祈請，並且供養給上師一盞酥油燈，而這個酥油燈在供養的當下，立刻變得非常明亮，連續三個晝夜都沒有熄滅。堪布仁波切曾經有一次在一個叫做百普秋多的湖面上，好像走在平地上一樣的走來走去，這個情形被一個色達的老婦人偷偷看到了，這位老婦人現在已經八十多歲了，還在經常對別人說：「原來那個堪布竟然具有了如此的成就徵兆啊！」在住在卻紮寺的時候，有一次堪布仁波切出去到外面的空地經行，突然之間下起了大雨，雨水甚至都要倒灌進寺廟了。弟子們就趕緊拿著雨傘到外面來找堪布仁波切，最後發現堪布仁波切就在一個草甸子上坐著修行呢，身上沒有一丁點的雨水，大家都感覺到非常神奇。在堪布仁波切住在該寺廟山林中的香巴卻林的時候，有一天對面的山上冒出了黑煙，堪布仁波切因為心臟不好的原因，不能跑去報告別人這個情況，但還是從關房裏跑了出來，在一個能夠清楚看到火焰的地方，入定，馬上就從天上下起了大雨，直接就把林火澆滅了。因此，每當婁茂繞後山山林發生大火的時候，都會找堪布仁波切來救急。而且只要堪布仁波切對著火災的方向供養一碗神飲，當地的林火肯定全部都會熄滅。在霍爾嘎登卻林的十餘個女尼在進行那若空行母的念修閉關的時候，剛開始女尼都有一種恐懼害怕的心理，然後就一心地向堪布仁波切進行祈請，很多女尼都看到堪布仁波切親自來到閉關的地方，並且還說話安慰了她們，馬上她們的恐懼心理就完全被打消了。上師布姚曾經給堪布仁波切寄來了一封信，信中說：「成就徵兆，就要是來自於心的變化。如果洩露太多的話，就會給戒學帶來過失。」婁茂繞的才盧等人在堪布仁波切在世時和圓寂之後，很多次看到堪布仁波切安安靜靜地像彌勒菩薩一樣地坐在月光下的竹椅上。在堪布仁波切嚴格閉關期間，婁茂繞的一個八十歲高齡，已經念誦了兩億多遍瑪尼，對堪布仁波切非常有信心的老婦人，看到堪布仁波切來到了她的枕邊，傳授給她灌頂、口傳和頗瓦的教授，並且還給她賜予了加持的甘露，這令老婦人非常開心。過了不久，這個老婦人就去世了。以前在堪布仁波切於加奧地方修路的時候，有一個活佛在霍爾考地方發現堪布仁波切正在傳法，就給慶美囊加等人說：「難道還有兩個堪布阿穹嗎？」有時候，侍奉堪布仁波切的人們有其他事情的時候，就會請堪布仁波切好好地呆在臥房中，從外面把房門鎖上。可是有很多次，大家都會發現堪布仁波切出現在了臥房外面的院子裏正在散步，鎖上的房門對於堪布仁波切來說並不是障礙。還有一次，堪布仁波切毫無障礙地從鎖著的臥室中出來的時候，不但平常侍奉堪布的人們看見了，還有一對制陶夫妻、阿宮寺紮巴車來、婁茂繞的才旺瑞增等人也看見了。新龍門古日瓦地方的喇嘛白瑪才旺，請堪布仁波切給新修造的忿怒蓮師像開光，發現從堪布仁波切的手上，發出了整整五個憤怒蓮師，融入了塑造好的身像中，並且一直在好幾個月中都能夠看見。這是喇嘛才旺親口說的。喇嘛羅珠曾經看見堪布仁波切毫無障礙地從臥室外面進入了臥室裡面。雜觀新寺的法座旺加在拜見完堪布仁波切準備返回的時候，請堪布仁波切在照片和經文上蓋了手印，後來他發現在照片上的手印中，有一個很清晰的大威德金剛的面相；而在日常念誦的經文上的手印中，則出現了很清晰的觀音菩薩種子字「啥」字。那囊多傑杜炯的轉世化身鄔金至美在拜見堪布仁波切的時候，在房間裏兩人拍了一張照片，發現兩個人的身體都變成了透明的，而且裡面的堪布仁波切和外面的轉世活佛兩人沒有任何障礙地融合到了一起，並且在旁邊還出現了一個不知道是在房間裡面還是外面的和房子一樣高的天人的身影，這張照片也收錄在了本書中。以前堪布仁波切也曾在拍照片的時候，發現並看不見色身的影像，取而代之的卻是大塊的光團，後來很多人都想求到這個照片用來進行祈請，因此也就洗出來了很多張，這個情況，是很多人都非常清楚的。婁茂繞的一個名叫生龍巴希的女子，好像是被土地神作祟了一樣，在好幾個月的時間裡一直生著重病，都快要死了。家人就請堪布仁波切來進行除魔法事，很快，這個女子就在夢中看到了很多騎著驢子的小孩，從自己的身體裏出去，並且說著：「現在可以住下，不用走了。」等到這個女子從夢中醒來，病就完全好了。這件事情是她親口對我說的。霍爾地方有一個叫土登益西的人，因為肝病，不能進食，都快要死了。在他喝了堪布仁波切的淨水之後，就吐出了很多腐臭的血塊，然後身體就恢復的和生病之前一樣好了。在阿塞牧區和婁茂繞的人為了土地發生衝突的時候，雙方都開了槍，婁茂繞一方有五匹馬都受了致命傷。可是，堪布仁波切的侄子貢絨囊加和益西絨波兩人，一早就把堪布仁波切的金剛守護結綁在了自己的馬身上，後來發現在馬鞍上中了很多槍，但是馬和人一點兒都沒有事情，大家都對此事非常驚訝。類似這樣的事情，實在是說都說不完，在這裡我們也就略微地講了這麼多。在堪布仁波切完成三億遍六字大明咒的念修的那個黎明起身的時候，堪布仁波切突然看見在自己坐墊旁邊的一個高高的法座上，坐著最上怙主赤香仁波切，仁波切用一個銀質的四方的寶瓶來給自己灌頂，在堪布仁波切對赤香仁波切進行頂禮和祈請的當下，赤香仁波切就變成了觀世音菩薩，完整地傳授了四灌頂連同最後的口訣，等堪布仁波切稍稍入定一下後，觀音菩薩就消失在法界中了。這其實正是《文殊根本續》中，對堪布仁波切「能夠成就觀世音」的授記的直接驗證。而且那個時候，天空中還出現了日月星辰同時放光，就好像朵馬上面的酥油花一樣，這個出現在山林中的奇異景觀，被當地的很多人都親眼看到了。在以前堪布仁波切擔任卻紮寺堪布的時候，堪布親眼看見了四大天王，甚至還看見了象鼻天的威嚴光芒。 同樣是在該寺廟，堪布仁波切還親眼看見了誓言護法多傑萊巴，並且多傑萊巴對堪布仁波切發誓說：「我一定會守護你的傳承以及傳承持有者。」堪布仁波切也在光明和夢境和合的淨相中，看到了護法法王和欲界天女，並且叮囑他們一定要守護佛教、利益眾生。在以前修行長壽法的時候，曾經在夢境中看到了很多的帳篷，並且聽到有很多人說這就是死亡的徵兆。等堪布仁波切從夢境中醒來後，就非常猛烈地對上師本尊和護法進行祈請，然後就在另外一個夢境中，看見了一個簡直和虛空一樣大的一個顱杖，放射著耀眼的光芒，把所有的帳篷全部都摧毀成了微塵。堪布仁波切後來說：「這是說明護法法王已經把我死亡的障礙清除掉了。」堪布仁波切住在山林中的香卻林寺的時候，曾經親眼看到了騎著狼的飲血母，那頭狼竟然不可思議地長著三個頭。在光明和夢境和合的淨相中，飲血母把堪布仁波切捧起來，放到了婁茂繞寺裡面的一個非常莊嚴的房間裡面，等等。堪布仁波切把這種情況，除了對一些信心很純淨的弟子們不小心說漏了之外，給別的任何人都沒有說。但是這也是確鑿可信的一件事情。在堪布仁波切七十五歲之後，就不再有夢境了，不管我們什麼時候問他，他都是回答說什麼也沒有夢到。堪布仁波切的大小便也沒有什麼異味，以至於很多想來求堪布仁波切小香的人，都多次抱怨說怎麼堪布跟前的紮巴給我們的根本就是水啊！等到後來大家全部都明白過來的時候，才發現這是多麼奇怪的事情。堪布仁波切身上也沒有見到過蝨子跳蚤之類，就算不怎麼洗手洗臉，也不會髒。大成就者龍多加村說：「這些都是大圓滿修行成就的徵象啊。」堪布阿穹仁波切為了能夠讓那些致力於追求解脫和一切智果位的後學者，能夠在相續中生起清淨的道見，就一直著重強調祈請本尊和上師、進行廣大資糧的積集和罪障的淨除等的殊勝利益；並且為了盡可能清除五濁惡世的衰敗影響，盡可能圓滿正法的流傳，也不斷進行著閉關念修、積集資糧、懺悔除障、修建塔廟、供養佈施，還埋藏了一些伏藏物品。堪布仁波切完成了《本尊大威德金剛獨尊》、《那若空行母》、《杜炯普巴金剛》等三個本尊的修行，出現了非常廣大的現前證悟的徵兆；那三個本尊根本真言的念修、每一千萬遍念修就要進行一百萬遍的補全的火供；大威德金剛和空行母則先後進行了十二次的念修火供；至於勝樂金剛、大威德十三尊、忿怒蓮師、?#123;面佛母、金剛薩多、舞自在觀世音、長壽金剛、熱?#123;林巴的長壽修法、白度母、白傘蓋佛母、十一臂?#123;面佛母、甚深三根本和修、馬頭明王金剛手大鵬和修法、葉衣佛母、普明佛母等的念修閉關過程中，也都進行了自入火供、無上種姓資糧輪等的配合。堪布仁波切光是閉關修行，就先後差不多十七年，並且在進行念修的空隙，還堅持每年至少進行皈依、百字明、普巴咒、文殊心咒、大威德心咒、空行母心咒，馬頭明王心咒、上師名咒等各十萬遍；每天也都要進行二十一遍的度母念誦，在日常的課誦過程中所出現的現前證悟的徵象則層出不窮。光是長頭，就總共磕了兩千四百萬個；繞寺廟轉經，也有一萬遍；六字大明咒則超過了四億遍；斷食靜修也先後進行了不下一百次；每月的初八、十五、三十日，都要進行一遍大乘戒律。堪布仁波切單單一個人，差不多印刷了十萬張的蓮花生大師像；也堅持不斷地進行著自己根本上師的忌日供養；在雜考道夏、霍爾、新龍、理塘等地的很多持有無分別見的寺廟中，也都在三天或者七天的時間裡，通過大威德金剛的自入、空行母的自入、甚深道上師供養（勝樂金剛會供）、四灌頂方法、榮瑞金剛薩多修供等法門，打下了所依的地基；也花費了數萬元打下了六字大明咒、百字明、極樂世界修法、斷食等法門的所依地基；也用了很多經卷同時花費了數萬元發起並修建了好多個瑪尼堆；用裝滿了自己根本上師的衣服、靈骨、增長舍利等為主的四種舍利，以及其他無分別見地大師舍利的金銀質地的樓臺樣式的小罐，發起並完成了一層靈塔、兩層無垢光明裝藏的靈塔修建，總計先後修建了二十五尊佛塔；所有這些所依和佛塔，都不是金玉其外敗絮其中的官樣文章，裡面還裝藏了《甘珠爾》、《丹珠爾》為主的，三次轉動法輪所有的經論，以及各式的四種舍利、佛菩薩的身像、擦擦，全部都用彩筆開了眼。因此，所有這些佛塔和所依，全部都是完全符合經典要求、具足了各種圓滿加持力的，簡直不可思議。為了維修拉薩沙拉寺等很多的寺廟，堪布仁波切也供養了數萬元；對於以婁茂繞寺為主的很多無分別見地的寺廟，堪布仁波切還供養了嘎當佛塔、金像、銀像、唐卡、泥像、《甘珠爾》等很多經卷、傘蓋、寶幢、柱頭幡、壇城纓絡、樂器、白海螺、紅海螺、金鼓、顱鼓、鈴杵、曼紮、馬、牛、很多馱糧食、很多的酥油；對於乞討者、流浪犬、鳥雀、蟲蟻等，也都佈施給他們食物以及一嘗就能解脫的誓言物；對於基本上認識的地方，也通過各種方便來約束和引導他們，令偷搶、械鬥、酗酒等惡行基本上都斷絕了；在堪布仁波切到其他地方去的時候，也出現了一些發誓要念誦滿三百億遍六字大明咒和蓮花生大師心咒的非常有信心者；在拉薩的覺沃如意寶、沙拉寺馬頭明王等所依跟前，堪布仁波切也花費了數萬元供養了酥油燈、飲食等供養物，也發願永遠做善行修正法，並且從來沒有違犯過；堪布仁波切還邀請了一些上師喇嘛一起，每一年都要修行忿怒蓮師、普巴金剛、白傘蓋佛母等除魔儀軌很多遍、心經降魔等則至少每年要一百遍以上，六十朵馬等前後則要十萬遍以上；每年的度母儀軌則從來沒有少於一百遍；《遺教經》、《賢劫經》、《八千般若頌》等則每年都要念誦數百遍；長壽念修則要數億遍；《無垢懺悔續》也要每年一萬遍以上；對於恆常念誦《甘珠爾》、《師徒三尊全集》等的僧侶，堪布仁波切也常常關心照顧，令他們都很開心和滿意。在所有地方，堪布仁波切每年都要放生數千元，直接或者間接參與的贖命，則差不多有上億了。所有上述堪布仁波切的所作所為，全部都是為了能夠利樂一切眾生、為了佛教教證二法的弘揚和久駐、為了那些具有無分別見地的大師們、尤其是為了本尊和皈依處和合為一的上師觀世音能夠常駐百劫、為了能夠迅速證悟無邊無礙的心性，這些全部都是堪布仁波切的大願力，是堪布仁波切時常都在強調和勸誡的。接下來我們簡單講解一下堪布仁波切取得甚深伏藏的情形：雜考有一個名字叫做奧達紮噶的聖地，外觀是銅色吉祥山，內觀是持舟山，密觀則是勝樂金剛輪城，是從聖者觀世音的手指上掉落下來的山岩。岩面上有成就水流出來，水溫很高，水質清澈，沒有任何雜質。如果能在這個水中洗一洗的話，可以清除一切病症，尤其是一些業障病也可以被清淨，是一個大家公認的聖地。堪布仁波切一次帶著隨從一起到那裏，和格西洛絨諾布一起清洗、開光，差不多呆了一天的時間。後來過了時間不長，就有人告訴堪布仁波切說在那個泉水的北邊的塞榮隆中，在黑石頭上面出現了白石頭自然形成的六字大明咒、三種子字、「瑪」字、「尼」字等非常神奇的景象，堪布仁波切非常高興，就安排人以那些咒字為基礎，修建了賢劫、善行十萬名、瑪尼等經石碓，並且每年的藏曆四月都會堅持不斷地親自進行瑪尼的念修。並且堪布仁波切說：「在這個世界上再也沒有比這個地方更加殊勝的了，只要看一眼，就一定能夠關閉轉生六道之門徑。」還對那些前來拜見自己的不論什麼人說：「你們可以不用來見我，只要你們能夠到雜考自然瑪尼堆那裏去參拜，在那裏去祈請，你們一切的希求和願望一定都可以實現的。」所以，任何還在為沒有見到堪布阿穹仁波切而有悔恨心的人，只要你們去雜考的自然瑪尼堆那裏去參拜、去祈請、去發願，和麵見堪布阿穹仁波切是沒有任何分別的。這也就是堪布仁波切的真實含義。新龍下部地方德欽林巴的秘密佛母才旺卓瑪在白岩轉經的路上，有一個女子出現了，手裏拿著一尊響銅鍍金的那若空行母的身像，對她說：「請把這個身像供養給堪布阿穹仁波切。」在後來堪布仁波切登上法座的時候，才旺卓瑪就把這個身像供養給了堪布仁波切，仁波切看到這個身像上面沒有標示，就笑了一笑說：「這是說明我今生的修行，是不需要伴侶的意思，因此這個身像上面才會沒有標示。」堪布仁波切在婁茂饒安住的時候，有一次，一隻貓頭鷹一直在堪布仁波切的臥室上叫喚，然後堪布仁波切就整天不知道那裏去了。後來就看到出現了三尊響銅鍍金的無量壽佛像，另外還有很多能仁忠切瑪、度母的身像，以及燈盞、普巴橛等不知道從哪裡來的東西，相信這些都是伏藏物品。堪布仁波切的侄子貢絨囊加有一次丟失了九眼珠，害怕被父母責駡，正在擔心自己性命難保的痛苦時刻，堪布仁波切知道了，就從四眼泉水中取出了伏藏九眼珠，賜給了貢絨囊加，並且對他說：「這是非人的東西，這次你需要仔細保管好了。」貢絨囊加非常高興，至今還在好好保管著呢！偈曰：表裏如一戒律極清淨，毫不動搖禪定極穩固，毫無障礙智慧明二諦，無與倫比大恩眾中尊。不見抽籤沒掣金瓶即了義化身，沒有威名沒有排行成最善知識，不娶佛母不梳辮子隱義瑜伽士，口不言說神不示現乃是大菩薩。難行聞淨不落外相正法成上師，遍知經法不落口頭證驗成上師，修行三學不落盲修甘露上師因，善好事業不落方墮教眾上師願。汝乃眾善者中尊，亦為成就中尊勝，汝乃佛教中大寶，善護如母之眾生。以上即為秘密大圓滿瑜伽士、新龍上師卻英絨卓簡略內傳記——虹身金剛自光遍佈悅耳鼓音之第四樂章：功德摩尼慰眾生。

第五樂章：無比度生之事業六不共法清淨而成佛，有漏蘊身解脫成光身，樹立佛教修行傳承幢，無比度生事業當講述。和堪布仁波切比較相熟的人都很清楚，從很多年以前，堪布仁波切就一直處於深深的平等安住之中，就連所謂的後得位的一切顯現，也全部都融入了基界中，已經忘記了所有的名相，就連自己的侄子侄女，自己身邊照顧自己的人，好像都不認識了。不但如此，就連飲食和大小便都好像沒有了概念，只有在侍奉他的人的提醒之下，才會旁若無人地進行。對於來到自己身邊請教法義的人的問話，堪布仁波切也只是重複一下他們的言語而已，並不會說更多的言語出來；而且當堪布仁波切處於定境中的時候，不管周圍的人如何來來回回的走動和說話，堪布仁波切都不會有一點兒動靜，一直都靜靜地安住著。就在這種不知道是入定，還是昏迷的狀態中，我們就擔心是不是別的什麼人對堪布仁波切施了?#123;咒？還跑到大成就者龍多加村跟前去請教，龍多加村說：「這是大圓滿的證悟者已經到達了法性窮盡地的標誌，當年我的上師阿瑞金剛持以及其他很多大師都曾經如此表現過。真是希奇啊！現在能像我的叔叔阿穹這樣的人太少見了啊！」堪布阿穹仁波切就在這樣的法性窮盡地中安住了很長的時間，直到藏曆火牛年，堪布仁波切說：「這次真的我不會這麼長時間坐著了。在我沒有死之前，你們還是趕緊去一趟印度聖地求一些共同的和不共的法門吧。在你們沒有回來之前，我一定會活著等你們的。」按照堪布仁波切的指示，我就和土登年召一起，在藏曆八月的初一日出發，前往印度聖地。參拜了各個勝地和無分別見地的寺廟，以及相應的上師活佛，也盡可能地進行了供養，從掌教者、最上怙主等薩迦巴、格魯巴、嘎舉巴、甯瑪巴等各個大師跟前，也聽聞了很多的灌頂、傳承、引導和口訣，依靠很多熟人尤其是加日倉的協助，整個過程的大小事情，全部都如意圓滿地達成了，連同路上的時間計算在內，差不多在八個月後我們順利地回到了家鄉，回到了堪布阿穹仁波切跟前，師徒一起進行了一個很大的會供歡宴。後來，堪布仁波切安排人把這個消息，連同各種實物，準確地傳達到了色達、亞青、霍爾、新龍、雜考等地，並且堪布仁波切自己也在藏曆五月初五日，從十日的閉關修法中出關，通知了各個地方的相關人士，並且心胸非常開闊地對於任何前來拜見的人，都按照他們的要求，傳授了各種各樣的正法。與此同時，堪布仁波切連同措普多洛仁波切、鄔金至美仁波切、巴登活佛等很多大師，以及十七個寺廟的喇嘛紮巴一起，按照聖者觀世音的授記，為了佛教的發展，修行了三遍的《普巴金剛回遮》、《緣起過失清除》、一百一十萬遍火供等法。在此之前，堪布仁波切讓寺中所有出家眾到措普多洛仁波切跟前，聽聞了《緣起過失清除》的灌頂和口傳，並且同時供養了很多的火供物品、供養物品、會供物品等。在此期間，堪布仁波切還專門把善巧成就者索南彭措請了出來，宣佈他是哲蚌寺高孟紮倉的大堪布欽饒登巴卻培的轉世活佛，給了認證書，蓋上了自己的手印；並且還宣佈至此之後，索南彭措將成為自己的繼承人，賜與其灌頂，在十七個寺廟的喇嘛紮巴的聚會當中，請索南彭措升上了法座，讓大家前來供養曼紮、三所依等已建立很好的法緣。還給了霍爾嘎登寺念誦一百遍《賢劫經》等經卷的供養。另外，堪布仁波切在自己念誦完成四億遍六字大明咒的時候，為了進行補全，他還到了霍爾的嘎登寺、雜考的桑珠寺等地，對那裏的喇嘛紮巴等很多符合條件的人，供養了加行用品、火供用品等，然後一起進行了廣大的寂靜觀世音的火供、本尊觀世音的會供、還對於生者和死者兩方面進行了超度淨化和引導。對於堪布仁波切的這些行為，侍奉他的我們都感覺隱含著其他的意思，都擔心是不是堪布仁波切要走了。聚集在一起的弟子們就修行了《甚深道上師供養的會供》，以及相關的《空行駐世祈請》，這個時候，東方金剛空行母出現說：「別收拾這些哈達了，就這麼著吧。」會供就這樣散了。考慮到這是個不好的緣起，我們就趕緊跑到堪布仁波切跟前，祈請他一定要長久駐世。堪布仁波切說：「佛教共同和不共的根本上師觀世音的教法，我已經不能再提供服務了，就算我如何辛苦地工作，也不會增加什麼，我長久駐世做些什麼呢？」我們也跑到大成就者龍多加村跟前，請求他給與授記，龍多加村大師說：「堪布仁波切的密意已經如此了，不過你們也可以試試修修觀音法和六字大明咒。」在這樣的情況下，我們也完成了很多的類似工作，以祈請堪布仁波切能夠長久駐世。藏曆六月初十日，喇嘛旺修彭措專門來到堪布仁波切跟前看望，堪布仁波切賜給他上師觀世音法卷、欲界天女、觀世音影像等物品，他也進行了很長時間的發願和祈請。在此期間，出現了以前誰也沒有見過的白色小鳥，比喜鵲稍大一些，也不怕人，好像直接就可以用手來抓一樣，七天之後誰也不知道怎麼就不見了。與此同時，在很長的時間裡大家還聽到了好像悅耳的歌聲一樣的女子的聲音，在堪布仁波切臥室內外，天上和地下，到處去找，都沒有看到一個人。幾個來到婁茂繞寺廟玩耍的男女信眾，還看到堪布仁波切臥室左右兩側，都有好像髮辮一樣的虹彩條，一直通到了天上，很長時間都沒有消散。但是當時並不認為是堪布仁波切就要圓寂的徵兆，而是當成了吉美活佛就要回到婁茂繞的兆頭，他們都跪地頂禮，也都發了善願。之後不久，諾卓母子五人首先看見了堪布仁波切的臥室上面，出現了狹長的五彩虹光，一直通向遙遠的空中，很快許多人也都看見了這個奇異的景象，但是他們還是沒有一個人想到這是堪布仁波切就要圓寂的兆頭，而是當成了活佛一定能夠來到的啟示。當時諾卓以及眾人都在頂禮的同時，發願：「祈願佛教能夠得弘揚，祈願眾生能夠得安樂，祈願活佛能夠回駐地，祈願楚希父子法脈廣。」在這個時候，不論遠近地很多弟子，都先後出現了非常不好的夢兆，在我的夢中，最上怙主堪布阿穹仁波切的臥室中，發出了：「吉祥如意，現在我走了。」的聲音，並且一直向西方遠去了，雖然我一直喊著：「別走！請留下來吧！」但是還是好像沒有聽見一樣地，很快地消失在了西方。在夢到了這種夢境之後，我心中感覺很不好受。正在傷心難受的時候，一大清早，堪布仁波切就喊我到他的身邊，抓住我的雙手說：「我的心子啊，千萬不要傷心難過，在我死後，一定不要讓你的人生空過，一定要好好精進地進行聞思修。」還留下了很多的遺言。我則抓住堪布仁波切的雙手，在很長的時間裡流著淚，請求堪布仁波切說：「為了一切眾生，或者說為了我這樣無依無靠的心子，能不能請再多留兩三年時間？」堪布仁波切也是留著淚，一臉不高興的樣子，但是還是花了很長的時間發願說來生一定攝受我，還說：「你說你沒有修，但是比你修的更好的還有誰呢？一定要仔細觀察並思維菩提心和清淨見，只要按照大師們的教導，好好地修行死亡無常，就一定能夠成就正法。在我離開後，你要對自己生起清淨的信心，不要忙亂，幹什麼都要謹慎。只要你這樣做了，就算我留下來，也不會有更大的幫助。」然後我們這些近侍全部都在堪布仁波切跟前，懺悔了自己所有的過失，甚至包括曾經跨越過堪布仁波切的法衣這樣的過失，也都祈請堪布仁波切生生世世都能夠慈悲攝受我們，堪布仁波切說：「一定要依止金剛薩多啊，要常念百字明。我從此到了金剛薩多跟前之後，不超過兩三年，就一定會達到完滿的證悟。之後，我還會回到這裡，還想繼續進行廣大的利益佛教和眾生的事業。」然後也說了很多平常我們都聽到的很多話語。後來在即將圓寂的時候，堪布仁波切還是說了同樣的話，並且很明確地說出了未來轉世的出生地點，我們就說：「最好能夠出生在類似堪布仁波切的侄子貢絨那樣的地方，我們也好尋找一些。」堪布仁波切說：「我的轉世化身，一定不會給你們帶來麻煩的，因為我們都是可以從剎土中很自在地到這裡來的，我自己找上你們也很容易的。你們就不用專門來尋找我的轉世化身了。」平常的時候，堪布仁波切也反復地說過：「為了利益佛教和眾生而領受化身，一定會找到一個具足了異熟八功德的所依，這樣就會成就廣大的事業。」堪布仁波切的這些說法，和之前沙拉陽珠仁波切對堪布仁波切後世所作的授記一模一樣，在《觀世音親言——金剛點串》中說：「祜主汝一離開此地界，即於東方清淨剎土中，心性自然俱生大樂力，同金剛心體性而成佛，為了此地不淨諸化機，引導他們解脫遍智道。」西元1998年藏曆七月初七日，堪布阿穹仁波切沒有做什麼事情，也沒有表現出任何的病態和疲勞，一直就處於平等安住狀態中。差不多到了下午兩點十分的時候，堪布仁波切把身體和臉都轉向了西方，右肋著床，以獅子臥姿躺下，手中數著念珠，口裏還念著六字大明咒，眼睛直直地盯著西方，就這樣密意融入了法界。正如《日月和合續》中所說：「身智慧入之方式，明覺如此而對照，蘊身?#123;臥之姿勢，明覺直視於虛空，短暫進入虛空道，界和明覺不動搖，此人不經過中有，無疑可以成佛道。」當下，堪布仁波切身上的皺紋、攣縮等老年人所擁有的各種表現，全部都逐漸消失了，連皮膚變得光滑而富有光澤，並且還有了白裏透紅的儒童一樣的質感，等到下午的時候，堪布仁波切的身體就已經明顯的變小了，甚至在用眼睛一直看著的時候，都能夠看得到身體正在不斷地縮小。當我們趕緊到大成就者龍多加村跟前，請求派人對堪布仁波切進行心誓激發的時候，龍多加村說：「在七天的時間裡，一直都要很好地保密，不要對任何人說，並且再也不要有人去看了。我看堪布仁波切的身體，可能還會變小，就由他去吧。如果堪布仁波切真的需要幫助的話，我會親自過去的。」我們也給龍多加村彙報說堪布仁波切的身體的確還在不斷地變小著。隨著時間的推移，以前自然具足的戒香越來越明顯地散發了出來，不但臥室裡面，就連在臥室外面頂禮轉經的人們也都很清楚地不用有意地就聞到了。在臥室的上方，也出現了相互堆積的五堆彩虹，直直地向著天空，甚至還出現了圓形、字母等很多的形狀，在很多天都一直出現而沒有消失。有時候，甚至都完全覆蓋了整個的天空，婁茂繞當地的僧眾和在家人全部都清清楚楚地看到了。和這些外部的景象同一時間，霍爾上部下部的很多人也都看到了這些奇觀，他們也都對上師索南仁波切和堪布仁波切的侄子清楚地說了他們的所見。尤其是在堪布仁波切開始解脫為光身的當天下午，許多人都親眼看見從東方出現了非常強烈的毫無遮擋的日光，在很長的時間裡都沒有消失。之後，每天在我們的祈請和發願的聲音中，堪布仁波切的身體一天比一天小了，到了第七天的時候，就連指甲和頭髮也一點兒沒有留下地，全部的身體都變成了虹彩金剛身。正如《應成續》中所說的：「自佛生起之法性，大種所成實法淨，塵與粗細皆無礙，即使一點兒也不留；煩惱所生之迷亂，離念貪著也不存，隨眠習氣皆拔起，即使微塵也不留；如此粗細諸生起，五蘊以及最微細，大種所成身窮盡，全部解成智法身；自然安住無念定，超越一切有為法，法之名相亦不存。」像堪布仁波切這樣能夠成就虹身的事情，在堪布仁波切的根本上師沙拉陽珠仁波切、杜炯多傑、大掘藏師絨瑞多傑等人的授記中，都有多次描述。在沙拉陽珠仁波切對自己的傳承持有人親傳弟子如何出現的授記中說：「證得初地將有廿五人，鵬力圓滿五五而出現，幻身漏盡解脫成虹身，虹化遷轉之身能成就，善業精進行者則無數，如此法主大士此等等，已見法性之義當依止，應當恭敬信仰此上師，自認謙卑精進利眾生，不去迎合他人能自主，信仰佛教並能修口訣，對於金剛詞句無疑信，能夠如法實修有緣者，當知即是法主大士相。」在杜炯多傑的授記中，是這樣說的：「光明幻化網之界，秘密主尊金剛手，大密續部諸口訣，上士汝同密主我，無二無別金剛句，續部三句偈句法，口訣密印不斷絕，虹身持明百人出。」在絨瑞伏藏法《大圓滿口訣秘密寶藏》中說：「往昔淨化覺醒有緣者，此生安樂貪著盡遠離，恭敬好施信心心量廣，難行苦行精進秘密行，成為堪受秘密之法器，現前得見普賢法身意，無疑解脫無餘虹光身。」另外還有許多大師也作了類似的授記，在此就不多寫了。連同堪布阿穹仁波切在內，在雙運正法大圓滿之本淨和任運的體驗和證悟方面，已經達到徹底究竟、獲得虹光身的大成就者，在印度和藏地，已經無法數得清了。就如同《光明續》中說：「以三種得而釘釘，有漏蘊身再不顯。」對於生死已經獲得自在的人，如果願意利益眾生，把自己的明覺完全集中在自己的手指上，這樣自己的身體還會顯現出來，但是會變得和貝瑪拉米紮大師、蓮花生大師一樣的水月之身，可看而不可觸摸，通過這樣的大遷轉身，可以進行廣大的利益佛教和眾生的事業，而且可以在一剎那間令三千眾生心和智慧和合而得到解脫；對於已經自在於生死的人來說，如果捨棄了將明覺集中在手指上的做法，自然而然地進行的話，在明覺關注在三千眾生上的當下，也會得到解脫，就好像山間的迷霧消散於空中一樣地，在原始內界中成佛。同時因為對於風心已經得到自在，因此只要這個人把明覺集中到別的將死之人，哪怕這個人已經犯了五無間重罪，也會和這個成就者一起同時成佛。這其實也是業本沒有善惡的這個竅訣的關鍵。而那些山岩等也會變得毫無障礙，神通也是無礙自在，這就是法性窮盡的道位徵兆。同時，也會變得具有上師傳承的加持力，會變得非常善巧於各種經典的講解和指示，弟子們也會嚴格守持戒律和三昧耶誓言，也會非常恭敬和精進修法，對於所有的口訣也會毫無錯謬地領會貫通，對一切顯現、讚美、地位、名聲等也不會生起貪著之心，如果這樣的人能夠在寂靜的山林中不分晝夜地精進修行的話，上等者經過三年零一個月，中等者經過四年零五個月零六天，下等者也只要經過七年十一個月的時間，就一定可以令有漏的色身解脫成為虹光大遷轉身，口鼻中的呼吸也會斷絕，心中也會沒有了任何的迷亂妄念，也不會有罪障和習氣，然後就會融入光明任運同時又本來清淨的明覺體性中，而這也就是所謂的童子瓶身。融入而不昧、光明而不動、明覺而無念，這種成就是本來任運天成的，體性空，就是法身；自性明，就是報身；大悲明覺，就是化身，三身和智慧不離不聚，這也是任運天成的。反過來，為了利益化機，再次顯現出報身和化身，而大悲的事業也會毫不間斷地自然出現。上面是總括而說的，如果分開來講的話，可以分成共同和不共兩種解脫方式。所謂的共同的解脫方式，就如同《金剛薩多心鏡續》中所說的：「現前圓滿成佛之人，會出現光芒、聲音、遺骨、身、地動等種種景象。」堪布仁波切自己的法脈傳承中，也出現了類似的很多種的徵兆，簡單描述則如下：堪布仁波切的前世，新龍上師白瑪杜度的親傳弟子，大掘藏師絨瑞多傑在鄔金門卓林圓寂的時候，身體消散成為光芒，最後只留下了拳頭那麼大小的一點兒，至今還保留在婁茂繞寺廟中。堪布仁波切的種姓主降巴代維尼瑪在圓寂的時候，也出現了聲音、地動、光芒等神變，身體大部分也都化成了光，僅僅留下了大約一肘高低的遺骨，然後就分成了五份以及舍利子，這個過程在《杜炯佛教史》中也有明確地記載。1982年大活佛白瑪囊加在圓寂的時候，因為有一個違犯了誓言的人洩漏了秘密，身體沒有變化成光芒，但是還是變成了好像八歲童子一樣的形象，至今還在婁茂繞寺可以見的到。1960年至尊母貢絨曲珍圓寂的時候，也出現了虹彩、光芒、天降花雨等很多異相，從遺骨中出現了數千舍利。2000年堪布仁波切的親傳弟子新龍下部地區的喇嘛白瑪達瓦圓寂的時候，也出現和很多稀有的徵兆，身體也僅僅只留下了一肘大小的部分，成了當地不論僧俗都信心大增的很好的緣起。2003年堪布仁波切的親傳弟子肖巴卻紮寺的活佛才倉巴布楚圓寂的時候，也出現了彩虹等異兆，身體也僅僅留下了大約八歲孩子那麼大小，很多人都異口同聲地這麼說著。之後當人們去找大成就者龍多加村問該活佛的轉世情況時，龍多加村說：「那個活佛現在銅色吉祥山住著呢。」所謂不共的解脫方式，同樣是在《金剛薩多心鏡續》中說：「所謂的清淨圓滿成佛，也就是沒有任何蘊身遺留地成佛。」就好像大成就自在者白瑪杜度和堪布阿穹仁波切一樣，所有的粗細煩惱以及大種造就的蘊身，全部得到清淨，體性轉化成為身，從而和三身不分不合；自性轉化為一切智的智慧，從而和智慧不分不合；大悲作為轉化為事業，從而大悲毫無中斷。就如同《廣明續》中說：「體性空明智慧身，自性大悲無方所，最上無別本成佛。」這也可以稱作是在普賢王如來基位上解脫。大成就者龍多加村也曾經說過：「九乘之巔阿底法，誰得此法年月間，現至金剛持之地，而得清淨遷轉身。」上等者像空行持明的火焰身，或者飛往天空原始本來地，這些都是瑜伽士在好根基、緣分和精進的基礎上得到究竟，此生已經到達原始解脫基位的徵兆，身體清淨成為微塵，不留下絲毫的蘊身，就好像空行母在死亡的時候誰也看不見屍體一樣，這也是不經過中有就得以成佛的徵兆。優秀的瑜伽士為了能夠引領別的眾生進入佛門，也會讓所有人看到虛空中的光團，光團中的光芒，以及其中發出的巨大聲響等，同時身體逐漸消散，其實這正好是瑜伽士持明者越來越增上的時刻，而且大家所能夠看到的遺骨、光團、聽到空中的聲音等，同時也說明瞭未來會有不可思議的化身再現人間，前來教化眾生。瑜伽士將實際修行進展到了徹底究竟地步，其死亡的方式，比如說，雖然有劈柴所燃燒的熊熊大火，但還是自己窮盡而死亡，因為大種窮盡導致蘊身沒有任何的殘留，這是煩惱解脫於本來地的徵兆。瑜伽士微塵身之寶瓶，碎裂在本淨地，毫無時間先後地和合在一體，這就是猶如虛空一樣的死亡方式。在身體還能顯現的期間，已經沒有了任何實質的表現，完全和虛空一樣，本淨證悟則安住在體內心中的光明上，就好像瓷器打碎了一樣地，外部的虛空和內部的虛空和合無二，也分不出來內外虛空，身體的微塵完全得到清淨，在完全不知道這個就是蘊身，不知道這個裡面是否就是明覺的情況下成佛，這就是在無礙地到達本淨地的徵兆。或者，先後頓斷，也沒有中間，而能夠徹底究竟托嘎的秘密道，徹卻能夠讓身體清淨成為微塵，心清淨成為法性，從而得以在本淨地解脫；托嘎能夠在身體清淨成為微塵的同時，得到對生死的自在，從而得以升起大遷轉身，來利益眾生。像這樣不同的道法次第，雖然根基和表現不同，但是從具足二種清淨的法身秘密體性方面來說，卻完全是一致的。就好像雖然容器不同，但是其中的虛空卻完全一樣；就好像河流不同，但是到了大海卻完全成為了一體。就好像「身本無離菩提三身之，體性本淨任運隨緣現。」所說的那樣，只要明覺遠離了一切的客塵污垢，此時就會現前成就自性清淨的法身，從而得以在身與智慧不分不合的界中現前證得菩提，然後就可以在無邊的世界中顯現度母的形象，在毫不動搖於法身的同時，通過圓滿報身和化身的事業，任運天成地進行度化眾生的事業，這也就是最究竟的果位。可是有些人會把這些當成是口頭的說法而已，或者有些人會按照《聖乘寶藏論》中「本淨本來地中，不起化身，因為這是身與智慧的顯現已經超越了粗大的緣故」的說法，錯誤地認為：已經虹身成就者就不會有轉世化身，這其實是不明白的人錯誤的認識。在《聖乘寶藏論》中，緊接著就很明確地說明：化身會不斷地出現，去利益眾生，這是從本淨到任運的基位顯現中生起的呢！還有從道位生起大遷轉身、以及生起自性化身這兩種方式，來利益眾生自他相續的說法呢！不但在這本論著中是如此，就連蓮花生大師、大班智達貝瑪拉米紮大師等虹身成就者們，也先後出現了無數的轉世化身，現在還在藏地大家都公認地存在著呢！成就虹身，本來就是成佛的不共的道位徵兆，如果說佛沒有化身的話，眾生也就不會有化現身了，也就不會因為煩惱和業因而領受輪回之苦了，這豈不是等於說沒有來世了？因此這種說法很明顯就是不正確的。如《父子會遇經》中雲：「在無量劫之前的往昔，曾經出現過猶如恆河沙數一樣多的世界，在這些世界中，有佛成佛後號『根頂』在度化眾生，等『根頂』佛涅磐之後，一直在此劫之前，一直在很多劫的時間裡，在很多個世界裡示現著成佛；就是現在，也是示現成為初發心的樣子，在輪回未空之前，一直會不斷地示現成佛。」在《修法寶藏論》中雲：「勇士善巧又智慧，為能成熟諸眾生，百千萬億之佛陀，雖然已示現成佛，至今仍然做導師，未來仍示現成佛。」因此，堪布阿穹仁波切其實在久遠劫之前，就已經成佛了，已經和三世一切諸佛體性毫無差別。特別是堪布仁波切以印度勝地的大成就者底洛巴、蓮花生大師王臣二十五弟子中的益西央寧、覺沃嘎當巴格西大法座、至尊米拉日巴、多下部地區的夏嘎措朱絨卓、新龍虹身成就者白瑪杜度等身份，不斷地示現了從一個普通眾生得以成佛的過程，從目前已知道輪回未空之前，還會不斷地為了所有眾生，示現廣大的身與事業，這一點毋庸置疑。

有些新派的人認為：堪布仁波切並非是按照大圓滿的方式證得了虹光身，因為他並沒有留下頭髮和指甲，而是通過對新派那若空行母法的不共口訣的實修，和過去印度和藏地無數的不舍肉身去往清淨空行剎土的大成就一樣。這樣的說法雖然有些道理，但是堪布仁波切所示現出來的這種方式，不但和徹底究竟了大圓滿徹卻和托嘎兩種口訣而得以不留爪發地成就虹光身的教義沒有任何違背，而且是證據確鑿地完全符合大圓滿經典的。那有人會說：「因為在色身中本來就存在著光身，因此才會毫無困難地解脫，這也正是你們修行秘密寧提法門者所認為的證得了光身就會解脫的原因吧？」如果說色身中本來就存在著光身的話，但是因為這個「光身」的體性、自性、大悲三者並沒有圓滿，因此並不能說這個光身本來就是解脫的；在沒有哪怕是粗大的脈風明點的情況下，自己的明覺功用，除了內光明而外不會有其他，就算能夠達到沒有妄念、沒有色身，但是心識還是一心集中在內部的光明無念上面，外所緣境方面根本就不會有色聲等出現。因此，並不具有證悟了明力無我的智慧體性，也不具有自力心識的智慧，就連見修方面所應當捨棄的都捨棄不了，因此說，所謂體內存在的光身，其實也只是往昔異熟果成熟後所得到的比較清淨的四大種所形成的影像而已，本質上只是身體障礙的體性，只是種種習氣生起的所依，這並不能算得上是解脫啊！而當一個瑜伽士逐漸按照四種顯現不斷地實修，逐漸地達到標準，就可以現前地觀照到無我，可以從不清淨的心、心所生法的束縛中逐漸解脫出來，最終就可以對生死兩方面都獲得自主，然後就會生起猶如水月一樣的虹光大遷轉身，這是因為所有見修的障礙全部都得以徹底淨化清淨的緣故，是因為有漏色身和光身、意生身三者無因的緣故，是因為精華自功用了義的大種遊戲中具有生起大遷轉身的自性的緣故，是因為並不觀待世俗諦大種的染淨的緣故，因此說：通過世間種種禪定所生起的光身，和這裡的虹光身，本質上具有非常大的差別，這一點，可以通過仔細思維從異熟習氣所出生，以及不從習氣出生而是從光明的功用中出生，之間的差別，就可以明確的了知。大圓滿法，並不需要勤苦精進地修行，而是在遠離事務任運的狀態中，好像直接走過來一樣地，在一生當中，就可以證果，這種特殊的竅訣，就是你在其他地方如何地尋找，還是找不到的。正如《幻化秘密甯提》中雲：「十方世界四種時，圓滿佛陀難找到，心性圓滿之成佛，勿從別佛處找尋，找也不能得成佛。」通過這樣的經典論述，就應當可以很清楚地知道本來就是自然圓滿地任運天成地存在著啊！真正實修大圓滿道法的瑜伽士，可以在此生得到解脫，這就是究竟果位的瑜伽，就是清淨義的瑜伽，就是究竟解脫的瑜伽，就是所行圓滿的瑜伽，如在《自生續》中雲：「於此四種大瑜伽，地位並無可淨治，道位並無可行者。」這裡所說的光明現前顯現，是為了引導下劣，並不需要在地道方面進行修行和淨治。雖然如此，自己三門的污垢，有漏的色身，以及變動不停的妄念，此大的風心等，仍然需要進行淨治；在淨治的過程中，就會生起下層地道圓滿的徵兆，正因為是從上層地道修行而令下層地道得到圓滿，因此才說大圓滿不需要淨治和修行。唯一的地，就是明覺任運，如《遍行續》中雲：「不變不淨明覺任運而圓滿。」《明覺自生續》中雲：「所謂的『地』，並不是真正有這麼一個地方或者臺階，而是對於一個已經見到真諦的人來說，會圓滿這些『地』的意思。對於一個接受了指示的人來說，當他最初見到真諦的時候，會生起歡喜之心，因此就稱之為初地歡喜地；當了知了那個就是自己的顯現的本來面目的時候，就稱之為二地無垢地；然後再得到串習，也就是到了三地光明地了；繼續串習，見到了光的顯現，就是到了第四地放光地了；之後見到了智慧的顯現，並且得到串習，一切的煩惱得到了清淨，從而見到了智慧，這就是到了五地難淨地；然後現前在光明中生起解脫身，就是到了六地現前地；之後繼續串習，達到徹底，煩惱已經徹底沒有了，這就是第七地遠行地；之後則在此境界中毫不動搖，就是八地不動地；之後則功德圓滿，則為到達了九地善慧地；之後則了知一切智慧的顯現就是自己的自心，而得以生起無量的顯現，就好像見到了一切法的雲彩一樣，已經得到串習，這就是到了十地法雲地了；這也就是見到真諦的人在沒有放下之前最深刻的所見了。當這個人放下之後，就會斷除了一切的迷亂顯現，而得以生起一團一團的顯現，這就是到了十一地遍光地了；之後對此顯現不生執著心，內外一切法都不會造成染汙，這就是到了十二地無貪蓮花地了；之後從自己的心中，放射出智慧的光索沖上空中，光團變成法輪的樣子，這就是到了十三地字輪大資糧地了；之後安住在智慧的顯現上，就是十四地大三昧地了；之後就一定可以到達任運地，也就是十五地金剛持地了；之後在本淨地上，智慧任運顯現，再也沒有更高的層次，這也就是十六地智慧上師地了。」所有這些地道，最根本的也就是明覺光明毫無可淨毫無可修的初地，所有這些全部都是從初地的顯現份逐漸分化出來的，實際上，也就只有明覺這一地而已，而這個明覺本來就是佛陀金剛持，是為因地，只是因為配合了不同的竅決而分成了這麼多地。就共同意義上來看，可以分次第地證得因果的地道；從內外真言秘密乘來說，也可以有生起次第、圓滿次第、習力修行等地道，但是在大圓滿法來說，則是不需要任何的勤苦修行的。在遍智法王的《聖乘寶藏論》中雲：「現在聽聞比較少的人，還寄希望於僅僅通過因性相乘的教法，來證得一切地道，這就好像背著包裹走拉薩的人，坐在路邊不斷地計算著路程一樣，怎麼算都是沒有用的。騎馬、快行、飛鳥等不同的方式，只要沒有了包裹負擔，雖然時間長一點，但還是可以到拉薩的，但是如果非常緩慢地前進地話，那什麼時候能夠到拉薩，可就誰也說不準了。因此，真正具有智慧的人，一定會挑選合適的道路來配合相應的智慧，這才是真正的修行方法。」按照一切法乘最頂尖的大圓滿秘密無上的法義，所有的地道是一次性得到圓滿而證果的，並不需要觀待外部的時間，在一生之中，就可以現前證得普賢王如來金剛持的果位。就好像我們這位根本上師堪布阿穹仁波切所示現出來的一樣。因此，已經獲得了暇滿人身，並且打算要讓這個人生真正具有意義的男女信眾，就一定要求得正法口訣，之後就要精進毫不放鬆地進行實修才對。上面對地道一下子能夠完成而得到解脫的說法，只是略微從《聖乘寶藏論》、《心中密文》、《菩提道燈》、《知識總匯》、《智慧上師》等的密意中略微陳述一點而已。在新派秘密真言乘的教法中，也出現了很多成就虹光身的大成就者，比如說像修持大威德金剛的瑜伽士繞大譯師，雖然只有一個弟子，但是卻出現了百餘個虹光身，這些都是有種種確鑿證據的歷史事實。接下來我們說一說舍利供養和舍利塔的相關情形：堪布阿穹仁波切的繼承人善巧成就者索南彭措、大活佛鄔金直美、措普多洛仁波切等人，都主動地先後進行了祈願堪布仁波切的轉世童子儘快出現的祈請和發願；尤其是大成就者龍多加村在堪布仁波切的臥榻上痛哭了有一盞茶的時間，然後也進行了同樣的祈請，並且作了四句偈：「十方三世一切諸佛陀，百種遍主吉祥金剛心，大悲遊戲勞絨昂旺之，殊勝化身童子請速現。」並且說：「堪布仁波切會變化出百千億的化身來利益眾生。」在此期間，數千前來虹身成就者臥室的僧俗信眾，都進行了廣大的密意圓滿的供養，也進行了如上的祈請，也發願勤修善行，並且都發誓斷除惡行，發誓盡力修行善業。就連很多不一定信仰佛法的漢族人，也都好像天鵝彙集在蓮花海一樣地到來，其中許多對佛教正法有信心的人，也都在夢境中出現了很稀有的不同的徵兆。從藏曆八月初十日開始，到十五日之間，以大成就者龍多加村為主的上師活佛三十三人，以及三十四個持有無分別見地的五百餘名僧人，在這個五日之內，都進行了善行供養，最後把所有的善根全部集中起來，通過供養曼紮的方式，祈願空行常駐而供養。這其實也是堪布仁波切生前一直要求的，更是在即將圓寂的時候最後的要求。堪布仁波切在生前，並沒有積攢什麼財物，圓寂之時，更是好象山岩上飛走了的鳥兒一樣，什麼也沒有帶走，所以也就?#123;藉著堪布仁波切的福澤，由侄子貢絨囊加作為主要的施主，和堪布仁波切的其他親屬、平常的施主、聚集而來的僧俗信眾為了積集資糧和懺悔而供養的各種物品，就好像財寶天王的寶庫一樣地堆積在一起，所有這些都用於進行上面所提到的法會，這是繼承人索南彭措親口所言。後來在漢族女尼瑞增翁姆供養一萬餘元希望能夠修建堪布仁波切紀念塔的發起之下，大成就者龍多加村、措普多洛仁波切、大活佛鄔金直美、久美活佛、大活佛普巴紮西等人也提供了很多的實物，並且說：「這裡就是第二個印度金剛座，應當修建一個可以讓眾生積集資糧的所依。」之後大活佛鄔金直美又多次用很多的實物反復勸請，後來也加上了印度來的格西旺修彭措所收集的堪布仁波切的衣服用品等，以及甲日仁波切勞追加村、格西土道等轉交過來的一萬五千元，以及堪布仁波切的親傳弟子喇嘛旺紮的一萬元、五部《甘珠爾》和一大袋子的各種珍寶，他們都不斷地催促我，然後我就經過向甘孜康薩最上怙主進行勸請後，以嘎登卻林的喇嘛布姚為主，加上所有的女尼，以及思成瓦阿將、堪布仁波切的侄子益西多傑等一起，在四五個月的時間裡，不顧手腳上的血泡和厚繭，一心為了能夠紀念根本上師，辛辛苦苦地在堪布仁波切的駐錫地，在肖多、齊魯、益西諾布、寶嘎、土登年兆、諾專倉、雜考喇嘛美瑪等人的實物以及體力的大力協助下，修建好了紀念佛塔。這個佛塔，主要由鋼筋水泥造就，稱作「虹身智悲顯現靈骨塔雪域莊嚴」，共計造價四十七萬元。在靈骨塔的旁邊，為了祈請一切總集智慧者能夠常駐世間，還修建了新龍喇嘛白瑪杜度、大掘藏師絨瑞多傑、堪布仁波切的種姓主降巴代維尼瑪、沙拉陽珠仁波切、十世班禪大師、甘孜格西索南旺紮仁波切等的靈骨塔八座，耗資十一萬元。在這些靈骨塔裡面，裝藏了十套《甘珠爾》、二十餘套《般若十萬頌》、佛菩薩的身相、已經用彩色顏料開了眼的擦擦等物品，每一個靈骨塔中差不多都有十萬個以上，另外還有上下各種真言，堪布仁波切的衣服以及日常念誦使用的經書等則是最為主要的裝藏用品了。在這些靈骨塔完成的時候，天上也出現了彩虹、佛塔也變得很熱等稀有的徵兆。現在在靈骨塔的上面，還會有甘露流出來，不論高低貴賤很多人都曾經嘗到過。簡而言之，整個靈骨塔的建造和裝藏都很好地完成之後，開光的時候，卻紮寺的堪布索南等一直進行了好幾天，之後則由清晰遍知三界的大成就者龍多加村說在完成了繞著靈骨塔轉經一千五百遍之後，不論是具有多麼大罪業的人，只要到了這個靈骨塔，就一定可以關閉六道的生門。#123;藉著這個靈骨塔，或者?#123;藉著堪布仁波切的名諱，說為了修建虹身成就者的靈骨塔，為了進行供養，為了虹身成就者的寺廟，或者說我是虹身成就者的親傳弟子、侄子等，你們就要如何如何，等等，虹身成就者的親友弟子們，從來沒有用上面的這類藉口，從漢藏兩方面欺騙過哪怕五錢金子的價值，未來的也一定不會用上師金剛持來貿易資財。這一點，請所有的人都要清楚地知道。偈雲：百光能令世間顯，照耀蓮苑長時間，一旦薄西將落時，戲論溫熱自消失。汝意融入光明界之時，身體成為文殊童子貌，自在強弓朝向天空射，勇士空行悅耳音讚頌。妄念風息收攝入中脈，大樂生起一切空體驗，如此成就無漏虹光身，得見雙運了義師本面。如此所有聚集恆河沙，不聚執形全部入大海，密意供養猶如頂纓絡，相好猶如天鵝游大海。第二金剛座處成虹身，八大靈骨佛塔一時成，虹光暖熱長流甘露汁，眾人皆見皆嘗真稀奇。以上即為秘密大圓滿瑜伽士、新龍上師卻英絨卓簡略內傳記——虹身金剛自光遍佈悅耳鼓音之第五樂章：無比度生之事業。堪布阿穹仁波切傳記歸攝：從堪布仁波切出生一直到將近八十一歲圓寂的整整一生中，一心都在進行著聞思修、講辯著等成熟和利益佛教和眾生的事業，從來沒有做過哪怕一個剎那的無意義的事情。「最初四處求多聞」，從最開始的婁茂繞佛學院，一直到上中下各個地方，堪布仁波切在他人生的最重要的時期，一直在精進地進行著聽聞佛法的活動，這可以從他的外內傳記中得到清晰地瞭解。但是，堪布仁波切並不是和大多數人一樣，將聞思和實修分開進行，他是將這三者完全集合在了一起，同時糅合著進行的。就如同加瓦仲頓巴所說：「我於聽聞之時廣思修。」接下來，「一切經典口訣現」，堪布仁波切將自己所聽聞的所有顯密佛法以及一切的明處，全部都糅合在一生可以成佛的方便之中，而且，對於一切舊派新派的修法，堪布仁波切全部都得以融會貫通，就好像班禪洛絨卻金說的：「雖然眾法名稱有多種，善巧教證了義秘密者，並具修行體驗瑜伽士，知之則能貫通成一味。」堪布仁波切就是這樣遍知一切修法並且已經和合一味的大瑜伽士。「最後晝夜常實修」，在聽聞思維之後，堪布仁波切就一直在專心實踐著所有自己從聽聞中得到的法義，在十七年多的時間裡一直進行著嚴格的閉關修行，而且經常毫不間斷地進行著平等安住，甚至經常出現百日不進飲食的斷食入定。在每月的初八、初十、十五日，也沒有中斷過大乘的積淨，光是磕大頭，累計起來就超過了四十萬個；平常也毫不間斷地進行著各個本尊的瑜伽心誓修行，光是六字大明咒總計念誦超過了四億遍。從堪布仁波切出家，一直到成就虹身之前，就一直沒有吃過下午飯，堅持了「過午不食」的戒律，對於任何真言乘的戒律也都像守護自己的眼睛一樣地嚴格守持著。在進行實際修行的過程中，也從來沒有任何的偏頗，並且從來都是把講解和修行互相配合來進行，堪布仁波切的這種做法，實際上也完全符合了仲頓巴仁波切所說的：「我於修行之時亦聞思。」「一切迴向佛教弘」，堪布仁波切對於自己所進行的聞思修、講辯著等動作，全部都一心迴向給佛教的駐、護、弘，為了這個目的，堪布仁波切在很多的地方，都傳授了灌頂、傳承和引導，都修建了佛像佛塔，都印贈了經卷，都進行了廣大的供養，都傳授了沙彌、比丘的戒律，所有的事情，都是親歷親為，一切都為了能夠讓佛教得到弘揚，讓眾生能夠得到利益。不但如此，光是堪布仁波切通過示現虹身成就者一件事情，就已經讓藏族的僧俗數千人，發誓不再做殺生、偷盜等惡行，並且要堅持念誦六字大明咒，進行種種善行；尤其是全國各地的漢族男女信眾，就好像天鵝聚集到了大海中一樣地，來到了藏地，並且也有數千對於佛教正法，尤其是秘密真言教法產生了信心的漢族人，都開始如饑似渴地尋求著大圓滿法門；甚至在世界範圍內，也令大家對佛教正法和僧人信心大增，向這樣的幫助佛教弘揚的事業，其深遠的影響將一直在天地間持續下去。偈曰：平等殊勝大樂界廣大，任運事業功用無礙現，現前顯現無比之相好，祜主汝前我再次讚頌。最初進行無別法聽聞，中間生起無方經口訣，最後精進無亂作修行，佛教駐護弘之事業成。一切佛教新舊派別法，究竟而言實乃為一乘，一寂靜門何來多分別，依於汝尊今得大斷定。猶如倉鼠岩鼠無尾鼠，死主展示尖利之爪牙，貪嗔修法猶如大毒箭，當知可斷解脫之命根。不知自宗見地和修行，單從名相入手愚修行，最好安靜住於本來地，緊閉嘴巴不說惡言語。即使傲慢厲鬼諸魔眾，見此上師稀有傳記時，也會轉而信仰佛教法，不論生死均能入善行。不但偏墮貪愛嗔恨者，就連僧尼見此傳記時，都會懂得如何斷命山，懂得如何到達解脫城。不但坑蒙拐騙別人者，乃至官員見此傳記時，也會懂得對上如何敬，懂得對下如何做守護。不但追求無義名聲者，所有眾生見此傳記時，皆知如何斷除暫時樂，知道把握究竟之方向。如此善行清淨如水晶，福德高聳直入於虛空，利益教眾大樂味海增，祈願善妙顯現三地增。汝乃一切大師中最勝，唯一皈處自在一切智，祈願常駐事業任運成，祈願事業大海廣遍佈。從那東方現喜剎土山，隨念往昔大悲大誓願，祈願轉世降巴卻珠尊，事業如日遍佈於三地。上師本尊三處空行眾，護法具誓如海之大軍，祈願上師傳記遍三地，祈願秘密教法顯現增。此《秘密大圓滿瑜伽士、新龍上師卻英絨卓簡略內傳記——虹身金剛自光遍佈悅耳鼓音》，是在堪布阿穹仁波切成就光身後不久，色達法王如意寶晉美彭措炯乃將我等隨侍之人，叫到自己跟前，對我們說：「一定要把虹身成就者的事蹟，毫無增損地按照外內秘密傳記的方式寫出來，這會對佛教和眾生帶來很大利益的。」之後不久，因為虹身成就者的繼承人善巧成就者索南彭措仁波切在被別人挑撥離間下，被關進了監獄，這個事情就被擱置下來了。最近，大成就自在者降陽龍多加村、那囊活佛鄔金直美、玉紮轉世普巴紮西、那倉活佛向巴昂旺、虹身成就者的親傳弟子旺紮加村等，都對我說，要我撰寫沒有精美修飾、也沒有任何增損的非常樸實、通俗易懂的堪布仁波切的傳記，這樣對佛教和眾生的利益會非常大。之後我就以善巧成就者索南彭措撰寫的堪布仁波切外傳記為參照，中間穿插著自然流露出來的一些偈句，主要根據我自己在堪布仁波切跟前的親身所見、堪布仁波切親傳弟子的親身所見、比較熟悉堪布仁波切的一些僧俗信眾的親身所見，將這些全部都整理在一起，由我這個在堪布仁波切身邊侍奉了二十一年，和堪布仁波切形影不離，令堪布仁波切歡喜，有堪布仁波切心子之稱的洛絨年昭欽則絨波，在西元2003年藏曆六月初四日，於亞青清淨修行勝地撰寫完成。但是要寫出來和普賢金剛持無二的至尊上師的證悟，但是對於我這個薄地凡夫、充滿了各種纏縛的人來說，實在是艱難，就連將這些內容整理成文字，都已經是竭盡全力了。雖然現在我好像已經用這本書一樣的東西寫出來了佛的密意，但是就好像格西佈道瓦在寓言中所說的：「野風尚能傳遺囑。」我的上師的事蹟遺囑，如果不寫出來，不被野風傳播的話，如此殊勝大師的事蹟，也就不會被別人知道了。因此，為了讓我所撰寫的這個作為源頭種子的傳記，能夠在對秘密真言教法有殊勝清淨意樂的善巧成就者跟前，成為沒有增損地幫助教法證法傳播的助力，我專程將此文稿呈給大成就自在者降陽龍多加村審定，在大金剛持用清淨無礙的智慧眼審閱過後，我上前請問：「是否有那裏不正確，需要改正？」仁波切非常開心地賜給我一個有大加持力的至尊米拉日巴的金像，用他自己的碗讓我喝了滿滿一碗的酥油湯，還賜給我一個上等哈達，最後說：「這本傳記沒有任何增損，寫得非常好！」我也請印度囊卓林的堪布仁波切才旺堆這個書稿進行了審閱，他說：「洛絨年昭，你能夠把已經證得虹身成就上師的傳記，寫得如此地清晰確切，讓大家一看都能產生信心，實在是非常難得稀有！我這個到處流浪的乞丐、印度的堪布真誠地從心裡隨喜啊！」我之所以能夠完成撰寫如此的傳記，全部都仰賴於至尊上師大悲光芒的照耀啊！願如此的善根，能夠成為了義大秘密教法的日光普照三地之因。願一切皆善！一天，師父問我：你知道他嗎？？？阿曲。我缺少聞思，又消息不靈通，我說：我真的不知道啊。他是誰啊？來過漢地嗎？有漢地的弟子嗎？師父說：這個人已經往生了，他虹光走的。（這是師父他前世的一個弟子。）師父說，修行，追求最後虹光是有可能的。（無知的，缺少聞思的我，以前一直以為，對我等凡夫而言，這是幾乎不可能的）

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