【乾為天】——自強不息之格
（一）結構與屬性1.〖乾為天〗結構：上R-乾·下N-乾。2.上R-乾屬性：開拓創新；下N-乾屬性：理想控制。3.〖乾為天〗的綜合屬性：自強不息·開拓創新。其「六爻」和「三才」 的結構和屬性見圖：
（二）卦辭與解析卦辭乾：元，亨，利，貞。總斷：〖乾〗型人格。此類人的元、亨、利、貞四大才德均能充分展示。自強不息，開拓創新，屬於頂尖的男子漢格。元→ 生萬物、舉善行的認知能力——聰明亨→ 將美好事物薈萃的行動能力——通達利→ 將事物各得其宜，彼此和諧的組織協調能力——禮義貞→ 純潔、清正、執著、慈善、誠實的道德品質——仁信〖乾〗卦的下乾卦代表內稟格，屬於「理想控制型」性格，具有男子漢大丈夫的氣質，剛毅獨裁、目標遠大。上乾卦代表認知格，也屬於男子漢精神。這樣，其綜合人格六要素就全部是陽爻，堪為一個頂尖的男子漢。故稱其為「乾為天」，乾為天的意思是男子漢屬性達到了頂點。《易經》將此類人格譽為「龍」。龍屬於三棲動物，具有上天、入地、下海，無所不能的潛質。這是一種能將元、亨、利、貞四種才德發揮得淋漓盡致，行動力很強的人格。其屬性可歸納為：理想控制、開拓創新，簡稱理想開拓型人格。天行健，君子以自強不息。〖乾〗人有像龍一樣的潛質，以一個頂尖男子漢人格精神，體現他勇於開拓創新的智慧和道德境界。〖解析〗1.乾——人格類型，屬性：理想控制·開拓創新；也叫〖乾為天〗。古時稱男性的屬性為「乾」。本格全部是陽爻，男性屬性已達到頂點，故稱乾為天，簡稱〖乾〗。乾：男子漢的屬性；也代表所有「陽剛」屬性的事物。天：頂尖的，最高的。乾為天：頂尖的男子漢；到達極點的「陽剛」事物。2.元，亨，利，貞——代表人格的聰明、通達、禮義、仁信四種才德。古人將智慧、道德、慾望三要素作為人格的三德，稱仁、智、勇三達德，並把智慧和道德的屬性概括為元，亨，利，貞。其中的「元亨」是指智慧方面的屬性。元是一種聰明屬性，代表認知事物本源的能力，聰指接收信息的能力，明指分辨信息的能力。亨是一種通達屬性，代表理解與處理事物的行動能力。通指理解信息的能力，達指處理信息的能力。「利貞」是指道德方面的屬性。利是一種禮義屬性，代表人際交往時的行為舉止。禮：組織協調能力；義：行為舉止的節度。貞是一種仁信之德，代表人際交往時的誠偽善惡。仁：同情惻隱之心；信：誠實守信之德。（三）爻辭與解析爻辭初九：潛龍勿用。斷：初陽爻，屬性：乾乾型競爭。你是一位競爭力很強但又自持不愛表白的人。這種強而有力、潛而不顯的競爭屬性，不宜在處世做事中應用。〖解析〗1.初九——初陽爻；〖乾〗格人生理層面的爭合要素。屬性：乾乾型競爭。九代表陽爻，六代表陰爻。爻的屬性根據位置不同都有確定的義。〖乾〗的六個要素中都具有男子漢氣質。在初九的競爭屬性中也同樣具有這一氣質。此類人處世豁達大度，做事雷厲風行，故稱初九的屬性為乾乾型競爭。乾乾的意思是以男子漢精神作男子漢的事。2.潛龍——隱而不顯的龍。〖乾〗人的綜合人格有龍一樣的潛質，由於這種潛質具有自持不愛表白的特點，故稱初九的競爭為潛龍。潛：隱秘，隱藏。龍：傳說中的一種三棲動物，力大無比，無所不能。這裡用「潛龍」比喻處世不愛表白，但有力量很強的競爭性。3.勿用——不使用；不顯現。初九的競爭，加上九二的自持不愛表白屬性，此類人格屬於控制型人格。喜好獨斷專行，不太顧及別人的情感。故爻辭告誡〖乾〗人，在立身處世中，不要以隱而不顯的強權方式做事，以免令人感到恐懼。九二：見龍在田，利見大人。斷：二陽爻，屬性：乾乾型自持。你雖自持寡言，獨斷專行，但能身體力行，勤於耕耘。如能遇到一個開明公正的當政者，就更有利於發揮你的才能。〖解析〗1.九二——二陽爻；〖乾〗格人心理層面的隱現要素，屬性：乾乾型自持。〖乾〗人具有男子漢的剛毅沉著氣質，不輕易外露內心的感受。故稱「乾乾型自持」。2.見龍在田——其行為表現像龍一樣有力量，勤於在田地里耕耘。這裡指〖乾〗人不愛表白，身體力行的處世風格。見：出現；顯示；顯現。龍：九二的自持屬性像龍一樣沉著有力量。在田：在田地里耕耘；代表〖乾〗人不表白、重行動的人格特徵。3.利見大人——遇到開明公正的當政者有利。利：有利；適宜。指有利於發揮人格潛能。見：遇到；碰見。大人：開明公正的當政者。九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。斷：三陽爻，屬性：乾乾型理想。你有遠大的理想和抱負。白天以頂尖男子漢精神做男子漢的事，晚上又能和白天一樣思慮白天的事。日行晚思、嚴謹惕勵。有這種屬性，即使目標很高，也不會出現過失。〖解析〗1.九三——三陽爻；〖乾〗格人心靈層面的理念要素，屬性：乾乾型理想。即男子漢的遠大理想：胸懷大志，不計小節。2.君子——道德高尚的人。這裡指初九、九二、九三組合在一起，屬於一個君子型男子漢。3.終日乾乾——整天以男子漢的精神做男子漢的事。終日：整天；自始至終。乾乾：第一個「乾」是動詞，後一個「乾」是賓名詞。意思是以男子漢精神作男子漢的事。4.夕惕若——晚上和白天一樣，表現一種嚴謹惕勵的樣子。惕（ti）：小心嚴謹。若：置於詞尾，用法同「然」，對一種狀態的肯定。5.厲無咎——即使「理想」目標很高，也不會有過失。厲：過甚；很。這裡指九三的屬性：目標遠大，胸懷大志。無咎：不會有過失。九四：或躍在淵，無咎。斷：四陽爻，屬性：乾乾型通達。你有通達型高智商。故能如魚得水，如龍騰飛。無論在學問很深的領域（淵深），或是在人群和事物聚集的地方（淵藪），都能有非常出色的表現，不會有過失。〖解析〗1.九四——四陽爻；〖乾〗格人的智慧要素，屬性：乾乾型通達。指〖乾〗人通曉古今，知識淵博，理解和處理實際問題的的智慧能力。四爻代表智慧要素，九四陽爻代表顯智商通達。〖乾〗人做事乾脆利落，有男子漢特色，故稱乾乾型通達。2.或躍——有人飛躍。這裡指〖乾〗格人具有很強的通達能力，能像龍一樣騰空飛躍。或：某人；有人。3.淵——深水；喻深遠不測之所。這裡指學問很深的領域；也指人群和事物聚集之地。古人常用淵深來比喻學問很深的領域，也常用淵藪比喻人群和事物聚集的地方。九五：飛龍在天，利見大人。斷：五陽爻，屬性：乾乾型高欲。在高欲屬性支配下，猶如騰飛的龍，無所不能。你的行動力所向披靡，不可阻擋。如果遇到好的當政者，將更有利於你施展才能。〖解析〗1.九五——五陽爻；〖乾〗格人的慾望要素，屬性：乾乾型高欲。指一種勇往直前的男子漢進取精神。五爻代表慾望要素，九五陽爻屬於高欲型，古人對一個士大夫的完美要求是智仁勇兼備，稱三達德。九五的屬性就屬於三達德中的「勇」，這是衡量一個人膽略和進取心的要素。2.飛龍——像龍一樣騰飛。指九五的屬性：勇於進取，所向披靡。飛：騰空而起。3.在天——在天空中騰飛。天：天空。指無阻擋物妨礙〖乾〗人的能力發揮。4.利見大人——遇到開明公正的當政者有利。指對人格潛能發揮有利。上九：亢龍有悔。斷：六陽爻，屬性：乾乾型禮義。你有很強的組織協調能力，行為舉止合宜得體。但要記住，你稟性好勝，且自持獨裁。因此，應當時刻警惕，如若處事過剛過嚴，行為舉止無度失節，則會出現有悔的局面。〖解析〗1.上九——六陽爻；〖乾〗格人的道德要素，屬性：乾乾型禮義。指一種男子漢的組織協調能力和行為舉止。上爻代表道德要素，陽爻上九屬性為禮義，指組織協調能力強，行為舉止得體。乾乾型禮義的意思是以男子漢大丈夫的精神處理人際關係。2.亢龍有悔——因過分剛硬，缺少節度而出現後悔的事情。亢：過剛過硬。龍：上六的禮義屬性。亢龍的意思是禮義失度無節。有悔：造成後悔。用九：見群龍無首，吉。斷：全部要素都是陽爻的人格；屬性：理想控制·開拓創新。一個處世成熟的〖乾〗人，應當諳練地以道行事，以德治業。在處世做事時，所有要素的陽剛屬性都隱而不顯。如果你能達到這種境界，就一定會吉祥順利。〖解析〗1.用九——擁有全部陽爻的人格；屬性：理想控制·開拓創新。用：擁有。九：陽剛屬性。2.見群龍無首，吉——所有像龍一樣的陽剛要素的屬性都看不到，故吉祥。這裡指一個成熟的〖乾〗人在人格表現時，所有像龍一樣的屬性都不會讓人感覺到它存在的痕迹。見：顯現。群龍：一群龍；指六個陽剛要素像六條「龍」一樣存在於人格的結構中。無首：沒有頭領的群體。這裡指儘管人格六要素都像龍一樣剛勁有力，但沒有一條龍領頭表現。意思是這幾個陽剛要素的屬性要互相均衡協調。吉——吉祥；有利，與兇相反。
【天雷無妄】——現實不妄之格（一）結構與屬性1.〖天雷無妄〗結構：上R-乾·下N-震。2.上R-乾屬性：開拓創新；下N-震屬性：現實控制。3.〖天雷無妄〗的綜合屬性：開拓創新，現實不妄。其「六爻」和「三才」的結構和屬性見圖：
（二）卦辭與解析卦辭無妄：元，亨，利，貞。其匪正有眚，不利有攸往。總斷：〖無妄〗格：開拓創新·現實不妄之人。〖無妄〗人具有元、亨、利、貞四德。這一類人特別需要注意的是，當「現實」理念不正道（其匪正），像眼睛生「眚」看不清事理時（有眚），不宜去決策做事，去則不利（不利有攸往）。這是一個現實開拓型人物。其內稟人格為N-震，屬於現實控制型。認知格R-乾屬於開拓創新型。兩者結合後，塑造出一種務實不妄，勇於進取，注重現實的綜合人格。N-震和N-乾都屬於「控制型」人格。都喜歡發號施令，習慣於獨斷專行。但他們的「理念」屬性有區別。N-乾屬於理想主義者，N-震則是一個現實主義者。當具有N-震氣質的人，認知了R-乾屬性，便可成為一個現實型開拓者。這種人務實不妄，不作荒誕不合理的事。故稱其為〖無妄〗格。〖解析〗1.無妄——人格類型；屬性：現實控制·開拓創新。亦稱〖天雷無妄〗。無妄：不做荒誕不合理的事。妄：亂；荒唐；荒誕不合理。2.元，亨，利，貞——〖無妄〗人的四種才德。解釋同〖乾〗卦。3.其匪正有眚——它的理念屬性（指六三的「現實」屬性）不正道，就會像眼睛長「眚」一樣看不清事理。其：指六三的現實屬性。匪正：不正道。匪：同「非」；正：正統；正道。眚（sheng）：眼睛角膜上所生的障蔽視線的白斑。比喻「現實」屬性太過分，就會像眼睛生「眚」那樣看不清事理。4.不利有攸往——不宜有所前往。指〖無妄〗人眼睛生「眚」的時候，不宜去處理事務，去則不利。攸（you）：虛詞：所。（三）爻辭與解析爻辭初九：無妄，往吉。斷：初陽爻，屬性：無妄型競爭。你的「競爭」受到優秀的認知格R-乾的指導，又受六三的「現實」理念支配。因此，你不會輕易去作荒誕不經、脫離現實的事。積極進取，勇敢向前，一定會吉祥！〖解析〗1.初九——初陽爻；〖無妄〗人的爭合要素，屬性：無妄型競爭。〖無妄〗人的「競爭」具有很強的進取力量。這是一種不可渝違的人格屬性，和〖乾〗格人一樣，此屬性是構成「控制」型人格的決定性要素。但由於〖無妄〗人的身心素質很高，不會因盲目追求「現實」而輕易去表現荒誕不經的競爭。故稱初九的屬性為「無妄型競爭」。代表無妄人動機表達方式的屬性。2.無妄——不作荒誕不合理的事。妄：亂；荒唐；荒誕不合理。3.往吉——前進有利。指充分發揮無妄型競爭屬性有利。六二：不耕穫，不葘畬，則利有攸往。斷：二陰爻，屬性：無妄型表現。你是一位看準了事情就要表白和行動的人。只要能本著不計較功利的心態，不事先計算春耕秋收，開墾荒地，能獲得多少利益，有多大功勞。則大膽向前做事一定會順利。〖解析〗1.六二——二陰爻；〖無妄〗人的隱現要素，屬性：無妄型表現。〖無妄〗人的「表現」是從Z-兌格的「自持」屬性相錯而來，具有控制型人格的獨斷專行特徵。〖無妄〗人雖然獨斷專行，但比較務實。故稱六二的屬性為「無妄型表現」。2.不耕穫，不葘畬——「耕穫」指為期一年的農事。從春天開始，耕耘到秋天，總共有多少收穫。「葘畬」指農田的開墾從葘（zi）開始，到畬（yu）才能由生地變成熟地。葘（zi）：剛開墾一年收成不多的新田。畬（yu）：已開墾三年，是收成較多的熟田。以此比喻告誡〖無妄〗人，在做某件事情的時候，不要計算自己能獲多少利益；也不要考慮自己是否有功勞。3.則利有攸往——（只要有不計功利的心態）則利於前往做事。六三：無妄之災！或系之牛，行人之得，邑人之災。斷：三陰爻，屬性：無妄型現實。雖然你在處理問題時很理性，但如果太過分地考慮現實得失，則這種屬性就將成為你事業的災星！好像有人將牛系在鄉里，不慎，牛脫索而逃跑，被陌生人獲得。在六三現實屬性支配下，你就會斤斤計較，毫不放鬆地去追究責任，以至會禍及鄉鄰。由此，你的公正心，也許就會在「其匪正有眚」下喪失掉。〖解析〗1.六三——三陰爻；〖無妄〗人的理念要素，屬性：無妄型現實。現實屬性是〖無妄〗人最突出的人格特點。由於無妄人的認知格非常優秀，一般情況下，不會因考慮現實得失而去做荒誕不經的事。故稱六三的理念屬性為「無妄型現實」。但畢竟現實理念是一種屬於計較利益得失的「小人」屬性。故本爻辭特地對此屬性可能會出現的毛病，作了極其深刻的告誡。2.無妄之災——〖無妄〗人的災害。這裡指如果六三的現實屬性太過分，則將會使〖無妄〗人「匪正有眚」而失去理性，以至致使事業失敗。3.或系之牛，行人之得，邑人之災——或許某人系縛的牛，脫索而逃，被陌生人獲得，〖無妄〗人因注重現實而要追究責任，甚至會禍及鄉鄰。本爻辭描述〖無妄〗人非常注重現實的利益得失，即使丟一頭牛，也會嚴肅認真地追究責任。最後，甚至會殃及鄉鄰。或：有人；某人。行人：過路的陌生人。邑人：同一城鎮的人；即鄉鄰。之：助詞。之災：由此而帶來不幸。丟失牛這種事情雖然很小，但這正是現實理念的人很注重的方面。本爻辭用此事例來提醒〖無妄〗人，如果過於注重現實得失，將會給他的事業帶來不利。九四：可貞。無咎。斷：四陽爻；屬性：無妄型通達。你知識淵博、通曉古今，具有很強的處理難題的能力。此種通達能力你應堅定不移地發揮，不會有錯。〖解析〗1.九四——四陽爻；〖無妄〗人的智慧要素，屬性：無妄型通達。〖無妄〗人通達能力很強，但不會盲目行動。故稱九四的屬性為「無妄型通達」。2.可貞——可以堅定不移地發揮（九四的通達屬性）。可：可以；適合。貞：堅定不移；執者。3.無咎——沒有錯；無過失；不受責難。咎：過失，錯誤；怪罪；處分。九五：無妄之疾，勿葯有喜。斷：五陽爻；屬性：無妄型高欲。你是一個勇於進取的實幹家，為現實利益而勇於進取，看上去好像是一種的毛病。其實不用吃藥，不用去控制它，事業就會有喜慶。〖解析〗1.九五——五陽爻；〖無妄〗人的慾望要素，屬性：無妄型高欲。九五與六二是互補互動爻。在九五的高欲進取精神推動下，六二更具有表現力。由於〖無妄〗人的身心素質很高，不會做荒誕不經的事，故稱九五為「無妄型」高欲。2.無妄之疾——〖無妄〗人的毛病。指本爻的高欲與六三的現實相結合，成為一種為「現實」利益而敢於進取的屬性。這種屬性對於人性而言，是一種不道德的毛病，故說是「無妄之疾」。疾：毛病。3.勿葯有喜——不吃藥，有喜慶。意思是〖無妄〗人敢於為現實利益進取的這些「毛病」，不要像治病吃藥那樣去控制。順其發揮，則事業會有成功的喜慶。〖無妄〗人的這些看似「毛病」的屬性，實際是健康心理的優點。本爻用「無妄之疾，勿葯有喜」的讚譽詞來刻畫這種人格特徵，既通俗簡略，又入木三分。如果將此爻辭與〖乾〗格的九五爻辭相比較，顯然，「無妄之疾，勿葯有喜」比之「飛龍在天，利見大人」更俱人格魅力。上九：無妄行有眚，無攸利。斷：六陽爻，屬性：無妄型禮義。你的禮義得體且有節度，但千萬不可在眼角長「眚」的時候去做事。如若在有「眚」的時候去做事，將會犯「邑人之災」的錯誤，事業就不會順利。〖解析〗1.上九——上陽爻；〖無妄〗人的道德要素，屬性：無妄型禮義。上九與六三是兩個相互對應的要素。六三的現實理念會對上九的道德禮義屬性發生影響。雖然〖無妄〗人的道德屬性很優秀，屬於無妄型禮義。但在現實理念支配下，很可能會出現「邑人之災」一類的事情。故本爻辭重點提醒對與上九相對應的六三的屬性要注意。要防止因過分「現實」，而出現無節度的道德過失。2.無妄行有眚，無攸利——〖無妄〗人的行為在像眼角正生「眚」的時候，不會順利。行有眚：行為中有像眼睛生「眚」，擋著視線看不清事理的時候。無攸利：沒有任何好處。
【天澤履】——虎尾夬履之格（一）結構與屬性1.〖天澤履〗結構：上R-乾·下N-兌。2.上R-乾屬性：開拓創新；下N-兌屬性：理想理智。3.〖天澤履〗的綜合屬性：孤高自持·虛妄執拗。其「六爻」和「三才」 的結構和屬性見圖：
（二）卦辭與解析
卦辭履：虎尾。不咥人，亨。（註：按易傳義為：「履虎尾，不咥人，亨。」此處作了調整。）
總斷：〖履〗格：孤高自持，虛妄執拗之人。〖履〗格人有類似於老虎那種兇猛冷酷、孤高自持的人格形象。為滿足其修飾的控制型（N-兌）心理，做起事情來，喜好以虎尾撩人的進攻姿態，獨斷專行，剛愎自用。但這只是一種虎尾格，只有不胡亂咬人，方可通達順利。〖履〗人的內稟格為N-兌（理想理智），認知格為R-乾（開拓創新）。N-兌是從自然格Z-巽綜覆而來，故其兇猛形象只是一種人格修飾。這種人的表現特徵是，既獨裁自負，又嚴謹慎密。表面上給人一種理智威嚴，敢做敢為的男子漢形象，但真正要承擔責任的時侯，既虛妄執拗，又瞻前顧後。一方面怨天尤人，另一方面又慪氣夬履。由於〖履〗格屬於高欲型，且有很優秀的通達能力和禮義形態，故遠看其人，頗有〖乾〗的氣質。但細察其人則不然。其虛妄冷酷之性足令同僚和下級膽戰心驚。在強悍的外表底下，特顯其「夬履」之特點。渺能視，跛能履，事無巨細必親躬，沒有真正的大丈夫胸懷和氣概。故卦辭說這是一種「虎尾」格。只有不咬人，方可平安吉祥。〖天澤履〗的卦象是一個男子漢在沼澤地上嘔氣式行走。虎尾形象的〖履〗人在情緒舒適區總是以冷酷的威嚴唬人，夬履而不合常情。遇有壓力又逃避責任。此類人如能返回自然格Z-巽的「合作/自持/理想」形態處世，則會走上平安的吉祥之路。Z-巽的自然屬性為癸水/乙木，代表真實的理智和仁信。但此時只能做個幽人，不宜干轟轟烈烈大事。
〖解析〗1.履——人格類型，屬性：孤高自持、虛妄執拗，也稱〖天澤履〗。其卦象是一個男子漢（乾）在涉沼澤之地（兌）；既孤高自持，進取心強烈；又理智現實，盼顧邏輯與事實。貌似男子漢，做起事來卻像涉沼澤一樣小心謹慎。故稱〖履〗格。履：踐；走過；踩在上面。「如～薄冰」。2.虎尾——老虎的尾巴。〖履〗人孤高自持，看上去像頭猛虎。但他處理事情時，很現實謹慎，缺少真正的男子漢精神。故說其真實的人格屬性只是「虎尾」而已。3.不咥人，亨——不去咬人，就會通達。指〖履〗格人只要不發虎威去整人，就能通達順利。咥（die）：咬。「咥人」的意思是整人。
（三）爻辭與解析爻辭初九：素履，往無咎。斷：初陽爻，屬性：虎尾型競爭。你只要以溫和理智的方式前往作事，就不會受到責難。
〖解析〗1.初九——初陽爻；〖履〗格人的爭合要素，屬性：虎尾型競爭。初九屬性原本是合作，Z-巽修飾後變成競爭。初九與九二（自持）、六三（現實）結合後，塑造了一種既現實又獨斷專行的「現實-控制」型N-兌格。兌的自然屬性是辛金，有類虎豹的兇殘性。但由於〖履〗人的N-兌是Z-巽的修飾屬性，缺少真實控制型人格的內稟氣質，故稱初九的屬性為「虎尾型競爭」。2.素履——意思是溫和理智地前往做事。〖履〗人的「競爭」是修飾屬性，不具有動物（葷）的兇殘性，故稱為「素履」。素：本來的，樸實的；與「葷」（動物）相反。爻辭「素履」進一步說明，【履】的內稟格N-兌是從Z-巽蛻變而來，其競爭具有虎尾特徵。這裡是告誡〖履〗人處世做事要溫和理智，不可以兇殘形態表達動機。3.往無咎——（以素履）前往做事，就不會受到責難。往：向前，去。咎：過錯，兇險，責怪。這裡指修飾的虎尾型競爭要變得溫和些，這樣前往做事就不會受到責難。
九二：履道坦坦。幽人貞，吉。斷：二陽爻，屬性：虎尾型自持。九二的自持使你表現出一種理智的人格形象，這種形象能受到別人的認同和接納，故人生道路十分寬廣平坦。但你必須堅定做一個不求聞達的人，這樣才會吉祥。
〖解析〗1.九二——二陽爻；〖履〗格人的隱現要素，屬性：虎尾型自持。此爻屬性的解釋見「關於N-兌格的說明」。2.履道坦坦——所走的人生之路寬廣平坦。這裡是指九二的自持屬性對〖履〗人的人生道路有利。原本這種屬性可以成為一個不求聞達之士，人生道路可謂寬廣平坦。但他卻認知了R-乾格，高欲而又有通達型智慧和善於表達情感的禮義，致使他不甘寂寞，成為虛妄執拗之〖履〗格。故爻辭接下來有「幽人貞，吉」的誡辭。履道：〖履〗人的人生道路。道：道路；指人生之路。坦坦：十分平坦；形容人生之路寬廣平坦。3.幽人貞，吉——堅定做一個不求聞達的隱士，則會吉祥。這是針對〖履〗人的人格特點所作的告誡。幽人：隱士，不求聞達之士。貞：堅定的決心。吉：有利，平安，吉祥。
六三：渺能視，跛能履。履，虎尾，咥人凶。武人為於大君。斷：三陰爻，屬性：虎尾型現實。你的現實理念是一種人格修飾，這一修飾屬性使你變得十分虛妄執拗。在對待現實問題的態度上，你常常表現出一種即使一隻眼睛被人擋住了也要去看；即使跛了一條腿還要繼續走路的硬漢子姿態。但請記住，你的綜合人格是〖履〗，這只是一種虎尾格，如果胡亂整人則不利，會有武夫子當天子那樣的兇險。
〖解析〗1.六三——三陰爻；〖履〗格人的理念要素，屬性：虎尾型現實。〖履〗格人六三的「現實」是一種修飾屬性，雖然在對現實問題的態度上像老虎一樣兇惡，但因其自然的理念屬性是「理想」，常常會顧及內心的長遠打算。故稱六三的屬性是「虎尾型現實」。2.渺能視，跛能履——即使只有一隻眼也能去看；跛了一條腿也能繼續走路。這是描述〖履〗格人在修飾的「現實」屬性支配下，在對待現實問題的態度上，以硬漢子的形象處世，像猛虎一樣，即使受了傷，還要表現一種「渺能視，跛能履」的兇惡形象。3.履，虎尾，咥人凶——啊！請切記，〖履〗格，這只是一種虎尾格，如果咬人就會有兇險。這裡告誡〖履〗人不要整人。履：指〖履〗的屬性。內稟格「兌」在外表上具有虎豹形象。虎尾：老虎的尾巴。指〖履〗人的「虎」格只是一種虎尾，喜好以威嚴撩人，並沒有多大力量。咥（die）人：咬人；意即整人。凶：兇險。4.武人為於大君——武夫子做了天子。這是告誡〖履〗人不要發揮由Z-巽格蛻變來的N-兌屬性，從而使自己變成一個自私兇殘，剛愎自用的真「老虎」。
九四：履，虎尾，愬愬終吉。斷：四陽爻，屬性：虎尾型通達。你雖然有很高的智商，但要切記，〖履〗乃虎尾格，宜謹慎小心，戒慎恐懼方能終生吉祥。
〖解析〗1.九四——四陽爻；〖履〗格人的智慧要素，屬性：虎尾型通達。〖履〗人知識淵博，通曉古今，但剛愎自用，傲慢不恭。在初九虎尾型競爭屬性支配下，九四的智慧也具有「虎尾型通達」屬性。2.履，虎尾——啊！請切記，〖履〗格，乃是虎尾格。履：指〖履〗格的屬性。3.愬愬終吉——謹慎小心，戒慎恐懼，就會終生吉祥。愬愬（su）：小心翼翼的樣子。終：從開始到末了。
九五：夬履，貞厲。斷：五陽爻，屬性：虎尾型高欲。你的成功欲高，進取心強，常以夬勃激昂姿態處理事務，應當格外注重貞操和德行。
〖解析〗1.九五——五陽爻；〖履〗格人的慾望要素，屬性：虎尾型高欲。〖履〗人成功欲特高，又以虎尾格處世做事，故稱九五的屬性為「虎尾型高欲」。2.夬履——慷慨激昂的〖履〗人虎虎吵吵前往做事。〖履〗人在內稟屬性支配下，九五的高欲以虎尾格的形態表達，做事時裝腔作勢，情緒激昂。故稱「夬履」。夬（guai）：原本指不善表白人的一種激昂勇敢情態和聲音。古時用「唹斃穩薟簧票戇椎娜嗽詡ぐ菏狽⒊齙幕⒒⒊吵成簟Ｕ飫鐧摹皦摹痹蚴切穩菀恢腫扒蛔魘頻募ぐ骸＜緣控災卸浴皦貝塹拿枋觥3.貞厲——格外重視純潔的貞德。因為〖履〗人做事常常裝腔作勢，故爻辭提醒他要格外注意自己的貞德。貞：仁信之德。厲：過；甚；格外。
上九：視履，考祥其旋，元吉。斷：六陽爻，屬性：虎尾型禮義。你的智、情、欲三要素都有很強的表現力，雖然在兌屬性支配下叱吒風雲，不可一世。但你能審時度勢，適可而止。如果經周密考慮，能返回到Z-巽的「合作-自持-理想」屬性上處世，你將會開始走上吉祥的平安之路。
〖解析〗1.上九——上陽爻；〖履〗格人的道德要素，屬性：虎尾型禮義。〖履〗人的上九在六三修飾的理念屬性支配下，常在理想與現實之間權衡利弊，雖然威嚴冷漠，夬履處事，但能十分謹慎小心，故稱上九的屬性為「虎尾型禮義」。2.視履——根據所要處理事情的實際情況，詳細考慮進退。視：根據所作的事和環境，權衡利弊。履：進退腳步。「視履」的意思是審時度勢，權衡利弊而行。3.考祥其旋，元吉——詳細權衡利弊最終返回（自性格），則會開始吉順。考祥：詳細權衡利弊。其旋：它的回歸之處。指返回自然格Z-巽形態處世。其：它的；它。旋：旋轉；回歸。元：起始的，開頭的。這裡指【履】人只要返回巽格處世，就開始吉順。
【天水訟】——爭訟三褫之格（一）結構與屬性1.〖天水訟〗結構：上R-乾·下N-坎。2.上R-乾屬性：開拓創新；下N-坎屬性：現實理智。3.〖天水訟〗的綜合屬性：博學高欲·自持現實。其「六爻」和「三才」的結構和屬性見圖：
（二）卦辭與解析卦辭訟：有孚，窒惕，中吉。終凶。利見大人，不利涉大川。總斷：【訟】格：自持現實·博學高欲之人。【訟】格人要使別人信服（有孚），必須閉嘴少說話，以謙虛謹慎的品德處世（窒惕），中庸不逞強就能吉祥（中吉）。否則，遲早會有兇險（終凶）。利在開明公正的當政者手下供職（利見大人）。不宜太出名，也不宜干轟轟烈烈的大事，更不可走仕途之路。太出名或參與社會問題就會惹麻煩，官非訴訟之事將會接踵而來（不利涉大川）。此君內稟格為真實的現實理智型（N-坎）；認知格為開拓創新型（R-乾）。往往因自己有淵博知識，在強烈成功欲支配下表現為傲慢不恭，固執己見。在處理人際關係方面，好為人師，喜歡與人爭辯是非。故稱【訟】型人格。〖解析〗1.訟——人格類型；屬性：自持現實·博學高欲。這類人高智、高欲，現實，又懂得禮義；在其內稟的合作/自持/現實屬性支配下，逞強好勝，好與別人爭辯是非。故稱這種人格為〖訟〗格；亦稱【天水訟】。其卦象是一個男子漢（乾），在寒濤（壬）中激揚文字，指點江山；不氣綏，不服輸。2.有孚，窒惕，中吉——要使人信服，須閉嘴少品評，小心謹慎；中庸不逞強則會吉祥。孚：信用，使人信服。窒(zhi)：閉嘴不語。惕(ti)：小心謹慎。中：中庸。3.終凶——最終還是會遇到兇險（爭訟）。終：最後，到底，終歸。4.利見大人——遇到開明的當政者有利。大人：開明公正的當政者。5.不利涉大川——不利做冒風險的大事業。大川：大河；泛指「大機關；大事業；冒風險的大事。（三）爻辭與解析爻辭初六：不永所事，小有言，終吉。斷：初陰爻，屬性：爭訟型合作。你是一位孤高自持，現實而又知識淵博的高欲人。雖有與人合作的願望，但往往傲慢不恭，好為人師。不要過分地去評品一些事，偶然說說還可以。只有這樣，方能吉祥而不會惹事生非。〖解析〗1.初六——【訟】格人的爭合要素，屬性：爭訟型合作。下卦是N-坎的人，內稟存在著自負的屬性，易學中用「水」來描述。這種人處世做事注重於合理性，忽視合情性，行為往往像水一樣冷漠無情。這種內稟格與R-乾型認知格結合，就會塑造出一種好與人爭辯是非，固執己見的綜合人格。在【訟】格人的所有人格要素中，都含有這種屬性。故稱初六為「爭訟型合作」。2.不永所事——不要去品評一些事。【訟】格人總認為自己的形象最好，好對事物評頭品足；這是【訟】人內稟的結構性毛病。故告誡他「不永所事」。永：通「詠」；品評，評論。3.小有言——偶然說說。小：跟「大」相反；稍微的意思。言：說話，評論。4.終吉——最終總歸會吉祥。終：最後；末了；到最後。九二：不克訟，歸而逋，其邑人三百戶，無眚。斷：二陽爻，屬性：爭訟型自持。你總認為自己的「現實理智」形象最好。如果不克服這種優越感競爭心態，就會經常與別人爭辯是非。不克服好與別人爭訟的毛病，大家都不會接納你，你就只好選擇逃避之策。要是走到一個只有三百多戶的小城市中，也許你就不會自我放大、像眼睛生「眚」那樣看不清事理了。〖解析〗1.九二——【訟】格人的隱現要素，屬性：爭訟型自持。九二的自持在九五高欲屬性指導下，表現出一種傲慢不恭的形態。故稱九二的屬性為「爭訟型自持」。見對初六解釋。2.不克訟——不克服與人爭辯是非的毛病。克：克服，改掉。訟：訴訟；辯論。3.歸而逋——選擇逃亡。歸：選擇，服從。逋（bu）：逃亡；逃避。4.邑人三百戶——只有三百戶人的小城市。邑：泛指城鎮。5.無眚——眼睛沒有長「眚」。意思是不再自我放大，頭腦發昏，看不清事理了。眚：讀「sheng」；見無〖妄格〗中的解釋。六三：食舊德，貞厲，終吉。或從王事，無成。斷：三陰爻，屬性：爭訟型現實。你是一個有現實理智形象的人。六三的現實屬性，將使你更加頑固地表現你的優越感競爭心態。還是重操舊業，守靜地在能發揮你天賦智慧的崗位上工作吧。堅持到底，終歸會吉祥。如果硬要走仕途之路，則不會成功。〖解析〗1.六三——【訟】格人的理念要素，屬性：爭訟型現實。N-坎的六三屬性，會變本加厲地使訟格人固執己見。故六三的屬性稱為「爭訟型現實」。見對初六解釋。2.食舊德——重操舊業。指【訟】人的通達能力是他天賦的智慧。守靜地作一些科學技術性工作，就可避免與人爭訟。舊德：祖宗積德形成的一種天賦能力；這裡指九四的高智商屬性。3.貞厲——堅定嚴格地「食舊德」，不要動搖。貞：堅決。厲：嚴格，確實。4.或從王事——如果走仕途之路。或：或者，也許；表示選擇的口氣；類「如果」。王事：帝王的事情；亦即朝廷。泛指「從政」。5.無成——不會成功，不會有成就。九四：不克訟，復即命。渝安貞，吉。斷：四陽爻，屬性：爭訟型通達。你是一個知識淵博，通曉古今的大學問家。如果與人爭辯是非的毛病改不了，那隻好認為是天命註定的本性了。如果能堅決地改變它，守靜地「食舊德」就會吉祥無恙。〖解析〗1.九四——【訟】格人的智慧要素，屬性：爭訟型通達。解釋同「初六」。2.不克訟——不克服與人爭辨是非的毛病。指【訟】人應改變優越感競爭心態。3.復即命—— 再三如此，那就是天性了。復：又；再。即：就，是。命：天生的；先天的。4.渝安貞，吉——堅定變（與人爭訟）為安定守靜之人，吉利。渝：改變；變…為。安：靜心；安定；守靜。貞：堅定；執著；不動搖。吉：吉祥，有利。九五：訟，元吉。斷：五陽爻，屬性：爭訟型高欲。你是一個成功欲很高，不會甘居寂寞的人。在你與別人爭辯是非時，一開始能戰勝對手，對你有利。〖解析〗1.九五——【訟】格人的慾望要素，屬性：爭訟型高欲。見「九二」的解釋。2.訟，元吉——與人爭辯是非，剛開始時有利。元：開始，起初。上九：或錫之鞶帶，終朝三褫之。斷：六陽爻，屬性：爭訟型禮義。你有懂得禮義的潛質，在爭辯是非中會贏得一些勝利。由此，你可能會揚名或升遷，得到一官半職。但你那孤高自持的心態就會膨脹，就會得理不讓人。於是，你的禮義必將會失「格」。最終難免不遭到當政者三番五次的批評、處分、革職等官非訴訟之事累身。〖解析〗1.上九——【訟】格人的道德要素，屬性：爭訟型禮義。見「六三」的解釋。2.或錫之鞶帶——或許有人給他封官，頒賜予象徵官爵的腰帶。或：某人，某機構。錫：賜予。古時「錫」通 「賜」。鞶（pan）帶：古代封官時當政者向受爵人頒發的腰帶。意即得到一官半職。3.朝三褫之——當政者會再三解除他的官職。朝：朝廷，引「當政者」。褫（chi ）：剝奪；引「革職」。
【天山遁】——幼稚遁責之格（一）結構與屬性1.〖天山遁〗結構：上R-乾·下N-艮。2.上R-乾屬性：開拓創新；下N-艮屬性：理想支持。3.〖天山遁〗綜合屬性：持才遁責·幼稚好強。其「六爻」和「三才」的結構和屬性見圖：
（二）卦辭與解析卦辭
遁：亨，小利貞。總斷：〖遁〗格：持才遁責·幼稚好強之人。〖遁〗格人有通達能力（亨），也小有組織協調能力和仁信之德（小利貞）。這是內稟人格為理想支持型（N-艮），認知人格為開拓創新型（R-乾）的人格結構。其特點是，處世做事時總是樂意徵詢別人意見，愛好表現，也願意支持合作。但由於看問題過於理想化，不能面對現實處理事情，遇事好推諉，有持才遁責，幼稚好強之特點。故稱此類人為〖遁〗格人。
〖解析〗1.遁——人格類型，屬性：持才遁責·幼稚好強；亦稱〖天山遁〗。其卦象是一個男子漢（乾）在高山上行走（艮），尋覓理想，不俏於食人間煙火。習慣於逃避現實，推脫責任。遁：逃避，逃走；這裡用於描述〖遁〗格人的屬性。2.亨，小利貞——智商高，有通達能力，小有組織協調能力，也小有仁信之德。
（三）爻辭與解析爻辭初六：遁尾，厲勿用，有攸往。斷：初陰爻，屬性：遁責型合作。你的合作屬性不會很積極地表現出來。在你人格的所有要素中，這一屬性發揮得最差（遁尾）。不宜太過分地用這一特點處世，應當以積極主動的態度與人合作。
〖解析〗1.初六——〖遁〗格人的爭合要素，屬性：遁責型合作。〖遁〗人具有「理想」理念的處世形態，但內稟氣質柔順孺弱。其所有行為都表現為一種幼稚的理想主義。由於其內稟格中缺少競爭的能量，往往逃避現實，以不俏於世俗陋習的處世姿態進行表現。故稱初六屬性為「遁責型合作」。2.遁尾——〖遁〗格人發揮最不好的一種屬性。尾，末梢。喻〖遁〗人的合作屬性發揮得不好。「理想—支持」屬性之人，在舒適情緒區，往往以告知別人自己的打算，渴求別人同意自己觀點的姿態表現。但一進入緊張或壓力情緒區，馬上就會以推委避責的特徵表現。這是一種變性的「合作」屬性。在〖遁〗人所有的人格要素中，這個合作屬性發揮得最差。故稱「遁尾」。3.厲勿用——不要太過分地應用。厲：過分，過甚。4.有攸往——應當有所前往。告誡〖遁〗人應當積極主動地去與人合作。
六二：執之用黃牛之革，莫之勝說。斷：二陰爻，屬性：遁責型表現。你非常樂意表白自己的構想。這種屬性像是黃牛的皮革，牢牢地緊固著心靈。你很難將這種心理情結解脫掉。
〖解析〗1.六二——〖遁〗格人的隱現要素，屬性：遁責型表現。見「初六」的解釋。2.執之用黃牛之革，莫之勝說——固結它用黃牛的皮革，不讓他脫開。這裡以此比喻〖遁〗人愛好表白的屬性。執：固結地拿著它。說：通「脫」。
九三：系遁，有疾厲。蓄臣妾，吉。斷：三陽爻，屬性：遁責型理想。你那過分理想主義的理念，已使你不能面對現實。這種屬性是束縛在你身上的一種癩病。你應當學會像蓄養臣妾那樣的寬容精神，現實地對待所面臨的問題。這樣就能吉祥。
〖解析〗1.九三——〖遁〗格人的理念要素，屬性：遁責型理想。見「初六」的解釋。2.系遁，有疾厲——束縛在〖遁〗人身上的一種毛病。系：聯結，拴住。疾厲：得了癩病。厲：通「癩」，一種生蘚而使毛髮脫光的病。比喻〖遁〗人在理想理念支配下不顧及現實，犯有遁責逃避的毛病。3.蓄臣妾，吉——以男子漢蓄養臣妾的寬容心，克服遁責型理想屬性就會吉祥。「蓄臣妾」是古時有地位和有錢男人的一種習俗。儘管要付出很多金錢，供手下的幫手和妻子之外的女人使用。但為炫耀自己寬容大度，競相比賽，看誰的氣度大。這裡用此比喻來告誡〖遁〗人，應當以男子漢蓄養臣妾的寬容精神對待現實問題。臣：官員。這裡指可以自己支配的幫手或士大夫。妾：小老婆。
九四：好遁，君子吉，小人否。斷：四陽爻，屬性：遁責型通達。「通達」能力是你的人格優勢。對於一個道德高尚的〖遁〗人，以此優勢做事就會吉祥。但對於道德低下者，則這種優勢也許會成為詭秘的工具，故兇險。
〖解析〗1.九四——〖遁〗格人的智慧要素，屬性：遁責型通達。見「初六」的解釋。2.好遁——〖遁〗人的優勢。指九四的通達能力。好：優點多的，令人滿意的，與「壞」相反。3.君子吉——道德高尚的人吉祥。指道德高尚的人有這種遁責型通達屬性，可以在遁責推諉中防止一些決策的失誤。故說「君子吉」。4.小人否——道德低下的人兇險。由於〖遁〗人屬於高欲人，再加上九四的高智商和上九的禮義屬性，如果是一個道德低下的〖遁〗人，則他的這種「遁」屬性就有可能成為詭秘兇惡的奸詐。故說「小人否」。否（pi）：惡；壞。
九五：嘉遁，貞吉。斷：五陽爻，屬性：遁責型高欲。「高欲」是你最認可，也是發揮最好的屬性。但須堅定守仁信之德才會吉祥。
〖解析〗1.九五——〖遁〗格人的慾望要素，屬性：遁責型高欲。見「初六」的解釋。2.嘉遁——〖遁〗人最喜歡發揮的屬性。指九五高欲是最被〖遁〗人認可的屬性。九五和六二是互動爻，六二在與高欲屬性互動中得到增益，使它成為「執之用黃牛之革，莫之勝說」的愛表現屬性。故稱九五是「嘉遁」。嘉：讚美，讚許，認可。3.貞吉——堅定以仁信之德發揮高欲屬性，則會吉祥有利。貞：仁信之德。因為〖遁〗格人在六二/九五互動下，既非常願意表達動機，又存在遁責的屬性，故爻辭告誡他，對於這種「嘉遁」屬性要講道德，只有這樣才會吉祥。
上九：肥遁，無不利。斷：六陽爻，屬性：遁責型禮義。你經常擔心別人不認同你的主張。往往以過多的「禮義」情感來表達你的這種情結。不過，這種過分的禮義表現，倒也沒有什麼壞處。
〖解析〗1.上九——〖遁〗格人的道德要素，屬性：遁責型禮義。見「初六」的解釋。2.肥遁，無不利——〖遁〗人過分地以「禮義」屬性表達其動機，這種屬性沒有壞處。上九與九三是互動爻，上九出色的禮義表達能力與九三的理想主義屬性互動，九三推動上九盡情地表達他的禮義屬性。這裡指〖遁〗人的遁責迴避屬性不是偷偷一走了之，而是以他理想主義理念，反覆向人說清楚自己遁責迴避的原因。這種屬性能加強與人溝通，故沒有壞處。肥：脂肪多的，與「瘦」相反。「肥遁」是指太過分地用「遁責型禮義」處世。
【天地否】——執著奉獻之格（一）結構與屬性1.〖天地否〗結構：上R-乾·下N-坤。2.上R-乾屬性：開拓創新；下N-坤屬性：現實支持。3.〖天地否〗綜合屬性：現實高欲·大往小來。其「六爻」和「三才」的結構和屬性見圖：
（二）卦辭與解析卦辭否：之匪人，不利。君子貞，大往小來。（註：按易傳義，此卦辭結構為「否之匪人，不利君子貞。大往小來。」這裡作了調整。）總斷:〖否〗格：現實高欲·大往小來之人。〖否〗格的屬性如果在不正道的人身上具備，則很不利（之匪人，不利）。道德高尚的人有此屬性，只要執著堅定（君子貞），則可成為一個長久付出，短暫獲取的無私奉獻之人（大往小來）。這是內稟格為現實支持型（N-坤），認知格為開拓創新型（R-乾）結構。這種人的處世特點是，能盡全力為實現自己所認可的目標而奮鬥，以至不惜付出個人的所有利益。故稱這種人為〖否〗格人。「否」是付出的意思。如果這種屬性被人格低下的人應用，就會窮凶極惡，傾其私囊，不顧一切地去做壞事。故不利。但對於人格高尚的人，如能堅持這種甘願付出的屬性，則可成為一個為公正事業而無私奉獻，最後會受到大家敬仰的人。〖解析〗1.否——人格類型，屬性：真誠合作，現實進取。亦稱〖天地否〗。其卦象是一個「男子漢」在寬闊的大地上尋覓發揮能力的機會。他想要什麼，寬容的大地都能給他什麼（現實支持屬性）；只要心中的現實理念能達到就可以付出一切。這是一類為現實目標甘願付出全部個人代價的人。否（pi）：原意是壞；惡。這裡指喪失利益，付出代價。作為人格類型，〖否〗格屬於甘願付出的奉獻型人格。2.之匪人，不利——到道德差的人身上，沒有好處。之：往、到。匪人：不正道的人；道德差的人。〖否〗人內稟格屬於「現實支持」型，認知格屬於「智、欲、情」皆很高的進取型人格。如果這種人道德低劣，心懷不軌，就會不顧一切，傾其私囊，窮凶極惡地去做壞事。故不利。3.君子貞，大往小來 ——道德高尚的人堅持這種付出型「否」屬性，則將成為一個長久付出短暫獲取的人。君子：道德高尚的人。大往：時間長久地前去做事。大：時間長。小來：短暫獲得回報。小：時間短暫。與〖泰〗格中的「小往大來」意思相反。（三）爻辭與解析爻辭初六：拔茅，茹以其匯。貞吉，亨。斷：初陰爻，屬性：包承型合作。你能以真誠的「合作」精神去做事。即使去作「拔茅草」那樣的工作，你也能含辛茹苦，耐心地去做好。堅定這種純潔、清正、執著的合作精神吉祥通順。（註：按易傳義，此爻辭為：「拔茅茹，以其匯。貞，吉亨。」這裡作了調整。）〖解析〗1.初六——〖否〗格人的爭合要素，屬性：包承型合作。內稟格是「現實支持」屬性的人，在高欲屬性支配下，儘管九四有很強的通達能力，但仍然會支配他去作一些包承忍辱的事情。故稱初六的屬性為「包承型合作」。2.拔茅，茹以其匯——拔茅草，忍受茅草細小密集難拔的活計，耐心地處理它。比喻〖否〗型人的真誠合作精神。茅：茅草，一種多年生草本植物，細而密集，可用於作繩子或覆蓋屋頂。茹：吃某種難下口的東西：～毛飲血，引喻「忍」。匯：聚集，比喻茅草細小、密集、難拔。3.貞吉，亨——堅定這種（包承型合作）精神，純潔、清正、執著地去作就會吉祥，事業通達順利。貞：堅定不移。吉：吉祥、有利。亨：事業通達順利。六二：包承。小人吉；大人否，亨。斷：二陰爻，屬性：包承型表現。你能公開表白自己的想法，即使有不同觀點的人反對，你也能寬容包容。這種處事方式對於地位低的人吉順。但對於地位高的人則要以喪失自己的利益為代價。付出了代價，就能贏得大家支持，使事情順利通暢。〖解析〗1.六二——〖否〗格人的隱現要素，屬性：包承型表現。見「初六」的解釋。2.包承——包容，承受。3.小人吉——地位低的人，有包容承受精神，就能吉祥。4.大人否，亨——地位高的人，以喪失利益為代價，使事情通順。否：喪失，付出。亨：通順。，六三：包羞。斷：三陰爻，屬性：包承型現實。你有可貴的現實精神。為了心中的目標，你能「忍辱負羞」地處世做事。〖解析〗1.六三——〖否〗格人的理念要素，屬性：包承型現實。見「初六」的解釋。2.包羞——忍辱負羞。九四：有命無咎，疇離祉。斷：四陽爻，屬性：包承型通達。你知識淵博，通曉古今，具有很強的處理實際問題能力。雖然你忍受著拔茅、包承、包羞等種種對你失利的事情，但老天不負有德之人，你有天賦智慧，不會有兇險。它好像是神明賜予附罹在你身上的福祉。〖解析〗1.九四——〖否〗格人的智慧要素，屬性：包承型通達。見「初六」的解釋。2.有命無咎——有天賜的智慧，故能無恙。3.疇離祉——類似神明附罹的福。疇：類，類似。離：古與「罹」通，擺脫不了的，依附著的。祉：有神明賜降下來的福稱「祉」。九五：休否，大人吉其亡。其亡，繫於苞桑。斷：五陽爻，屬性：包承型高欲。你的進取慾望很高，為了達成目標，你把你的全部（財產、智能）都奉獻了出來。這種善意的付出（休否），對於地位高的人，因為他能做到「空其私囊」而能吉祥。這種空其私囊，就像春蠶食桑，桑樹上只剩苞片那樣的乾淨。（註：按易傳義，此爻辭為：「九五：休否，大人吉。其亡，其亡，繫於苞桑。」筆者對此標符作了較大調整。）〖解析〗1.九五——〖否〗格人的慾望要素，屬性：包承型高欲。見「初六」的解釋。2.休否——善意付出，無私奉獻。休：善良，美好，吉祥。例：～戚（喜和憂）相關；～烈（美好的功業）；～咎（吉凶）。否：喪失，失利。休否：指〖否〗型人為社會公認的善事而付出自己的利益。3.大人吉其亡——有地位的人因為他「休否」而空其私囊，故吉祥。亡：（古）同「無」（wu）。這裡指【否】人能將自己所有財富都奉獻出來。4.其亡，繫於苞桑——他那空其私囊型奉獻，就像春蠶食桑的桑樹一樣，只剩「苞」片，沒有桑葉一樣乾淨。上九：傾否，先否後喜。斷：六陽爻，屬性：包承型禮義。你能將自己所有的東西傾囊而出，統統都奉獻出來。因此，你將享受到先付出而後成功的喜悅。〖解析〗1.上九——〖否〗格人的道德要素，屬性：包承型禮義。見「初六」的解釋。2.傾否——統統拿出來（奉獻給大家）。傾：用盡，統統拿出。3.先否後喜——先付出（因成就事業）而後喜悅。
【天火同人】——同人進取之格（一）結構與屬性1.〖天火同人〗結構：上R-乾·下N-離。2.上R-乾屬性：開拓創新；下N-離屬性：理想包容。3.〖天火同人〗綜合屬性：熱情包容·開拓創新。其「六爻」和「三才」的結構和屬性見圖：
（二）卦辭與解析卦辭
同人：於野，亨、利。涉大川，利。君子貞。（註：按易傳義，本卦辭應為「同人於野，亨。利涉大川，利君子貞。」這裡作了調整。）
總斷：〖同人〗格：熱情包容·開拓創新之人。〖同人〗不搞宗派，具有很高的通達和禮義才德（於野，亨、利）。在作過大河那樣冒風險的大事時，得心應手，其組織協調能力可充分顯示出來（涉大川，利）。道德素養高的【同人】，都能堅守公正無私的德行（君子貞）。這是內稟人格為理想包容型（N-離），認知人格為智情兼優型（R-乾）的人格結構。這類人的最大特點是：淵深睿智，包容熱情，無門戶之見，為各方人士所接納。故稱其為〖同人〗型人格。這是一個很優秀的社交領袖格。在社交場合，他不搞宗派，不搞山頭；能包容各種派別的人為一個共同的目標前進。優秀的智慧和熱情的包容心，是【同人】的兩大人格特點。第五爻的爻辭中有「大師克相遇」的讚譽詞，講的就是【同人】的這兩個人格優勢
〖解析〗1.同人——人格類型，屬性：熱情包容，智情兼優。內稟人格「N-離」屬於理想包容型人格。配上「智、仁、勇」兼具的認知格後，這種人有淵深般的睿智，有火一樣熱烈的包容進取心。不搞宗派，不搞山頭。故稱這種人格為〖同人〗格。亦稱〖天火同人〗。其卦象是一個男子漢（乾），滿懷溫情脈脈的熱情之火（離）尋覓理想。同：一樣，沒有差異。「同人」的意思是人際交往一視同仁，不搞宗派，不搞山頭。2.於野，亨、利——遠離各派，紮根於群眾之中，具有很高的通達和禮義才德。這裡指人格特點。【同人】不搞宗派，紮根群眾之中，具有很高的智慧和組織協調能力。野：田野，野外；指在當政者控制的範圍之外。亨利：智慧和道德要素的通達和禮義屬性。3.涉大川，利——作冒危險的大事業時，組織協調能力得到充分發揮。涉大川：過大河；比喻去作大的危險事業。利：禮義，即組織協調能力和行為舉止很優秀。4.君子貞——人格高尚的人信守貞德。指素養高的〖同人〗能烙守仁信之德。
（三）爻辭與解析爻辭初九：同人於門，無咎。斷：初陽爻，屬性：包容型競爭。你有很強的進取心，不甘落後於人。這種性格在觀點相同的團體內，不會受到責難。
〖解析〗1.初九——〖同人〗的爭合要素，屬性：包容型競爭。內稟格是「N-離」的人屬於理想包容型。由於〖同人〗的認知素質很高，他的所有行為都很理性包容。故稱初九的屬性為「包容型競爭」。2.同人於門，無咎——〖同人〗在觀點相同的團體內，充分發揮他競爭的進取精神，不會受到責難。門：學術思想或宗教的派別：如佛門，儒門；這裡泛指「派別」。
六二：同人於宗，吝。斷：二陰爻，屬性：包容型表現。你很喜歡以表白的方式表達自己的感受和打算。但在有宗派的團隊中，這種「表現」屬性就會受到制約。為包容大家，你只好很吝嗇地發揮這一屬性。
〖解析〗1.六二——〖同人〗的隱現要素，屬性：包容型表現。解釋見「初九」。2.同人於宗，吝——〖同人〗處在有宗派的群體內，為了包容大家，小心謹慎地進行表白型表現。宗：宗派，派別。吝：小氣，過分愛惜。這裡指〖同人〗為包容四方，在宗派團體中左右為難，小心謹慎地應用他的愛表現屬性。
九三：伏戎於莽，升其高陵，三歲不興。斷：三陽爻，屬性：包容型理想。你胸懷大志，有很遠大的理想。但在錯綜複雜的世事中，包容心使你的遠大理想只能像「兵伏草叢」一樣伺機而動。你站在更高的層次觀察形勢，時機未到，寧可三年不動也不妄動。
〖解析〗1.九三——〖同人〗的理念要素，屬性：包容型理想。解釋見「初九」。2.伏戎於莽——將兵埋伏在密生的草叢之中。這是描述〖同人〗的包容心主導著他的處世風格。在錯綜複雜的宗派團隊中，對自己的理想不急於求成，寧可伏戎於莽也不去傷害各派的主張。伏戎：隱藏兵器；隱藏攻擊的武力。指〖同人〗並不是放棄理想，而是等待時機。於莽：在草叢中。莽：密生的草。3.升其高陵，三歲不興——站在高地眺望，觀察形勢，只要時機未成熟，寧可三年不出兵。指〖同人〗站在更高層次觀察形勢，耐心等待時機。陵：土丘。興：起來；發動。
九四：乘其墉，弗克攻，吉。斷：四陽爻，屬性：包容型通達。你知識淵博，通曉古今。你那通達型睿智，猶如一座高牆存在於你的心靈中。你乘坐在這座「智慧」的高牆上，誰也不能將你攻擊倒。因此，會吉祥無恙。
〖解析〗1.九四——〖同人〗的智慧要素，屬性：包容型通達。解釋見「初九」。2.乘其墉，弗克攻，吉——乘坐在高牆上，任何力量也不會把它攻克，故吉祥。墉：高牆，這裡指〖同人〗的超人智慧。乘其墉：乘坐在他心靈中智慧這垛高牆上。弗克攻：不可攻克。
九五：同人，先嚎啕而後笑。大師克相遇。斷：五陽爻，屬性：包容型高欲。你有抱負、有理想、有強烈的進取心。但在事業剛開始時，宗派林立、意見相左。你以真誠的包容心和超人的智慧，以至不惜大聲哭喊，慷慨激昂地說服各方，以求大家統一。最後一定如願以償，令你開懷大笑。此時，你人格中所顯示的那個（心理層面：六二、九五）包容奔放之進取心；和那個（心靈層面：九三、九四）充滿睿智的理想理念，猶如兩支大軍，在你心靈中勝利會師了。
〖解析〗1.九五——〖同人〗的慾望要素，屬性：包容型高欲。解釋見「初九」。2.同人，先嚎啕而後笑——〖同人〗在宗派林立、意見相左的情況下，能以真誠的包容心，大聲哭喊著說服各方，統一大家的思想和行動。最後因實現目標而高興得開懷大笑。嚎啕：大聲哭喊。3.大師——大軍。這裡指〖同人〗人格中的兩大特點。即包容奔放的進取心和充滿睿智的理念。4.克相遇——在勝利中會合。克：勝，攻下。
上九：同人於郊，無悔。斷：六陽爻，屬性：包容型禮義。你那無門戶之見的人格特徵，樂於與各種派別的人和組織溝通交往，有分寸地與各派都保持一定距離。這樣做不會有後悔的事發生。
〖解析〗1.上九——〖同人〗的道德要素，屬性：包容型禮義。解釋見「初九」。2.同人於郊——〖同人〗處於派別組織的核心之外圍。郊：城鎮周邊地區，稱郊區。這裡指〖同人〗不搞宗派，不立山頭，寧願處在各種派別核心之外的人格特徵。3.無悔——不會有後悔的事出現。
【天風姤】——飄忽不貞之格（一）結構與屬性1.〖天風姤〗結構：上R-乾·下N-巽。2.上R-乾屬性：開拓創新；下N-巽屬性：現實包容。3.〖天風姤〗綜合屬性：施才心切·飄忽無定。其「六爻」和「三才」的結構和屬性見圖：
（二）卦辭與解析卦辭：姤：女壯勿用。取女。（註：按易傳義，此卦辭應為：姤：女壯，勿用取女。這裡作了調整。）總斷：【姤】格：施才心切·飄忽不貞之人。【姤】格人的合作精神中有很強的競爭性。這種修飾的「合作」屬性不宜使用（女壯勿用）。應當用真實的合作精神處世（取女）。這是內稟格為N-巽（現實包容型），認知格為R-乾（開拓創新型）的人格結構。N-巽原本的自然格是「Z-震」，由「競爭—表現—現實」三要素組成。自然格中的「競爭」屬於男子漢的屬性；「表現」和「現實」屬於女人的屬性。從人性動機的理性化角度看，男子漢的競爭要講理想才可被人認同；女人的現實要講合作才可被人認同。但自然格Z-震卻是以男子漢的競爭去追求現實，這是不符合人性的。於是Z-震在動機表達時必須進行人格修飾。在人性定律支配下，這種人總是將其不符合人性的屬性掩蓋起來。它會將三個要素的屬性全部相錯：Z-震錯N-巽。以此修飾來適應人性中固有的對社會價值觀的選擇。錯變是在潛意識支配下進行，任何人都不可抗違。N-巽格配上高欲的R-乾格，就構成了一種屬性為【天風姤】的綜合人格。這種人的成功欲很高，其修飾的內稟屬性常常會返回到自然的「競爭—表現—現實」屬性上來。其人格特點是：用漂忽無定的纏綿精神，急切地去尋找施展抱負的機會。故【姤】格的屬性可概括為「施才心切·飄忽無定」。由於錯變後的內稟要素都帶有修飾的屬性，其人格表現就不可避免地會出現偽裝特徵。這種偽裝與「不貞」女性的行為相類，故稱這種人格為【姤】格。也叫「天風姤」。其卦象是一個高欲男子漢，駕風飄忽，追求成功。在【姤】格人的合作精神中，內稟存在著競爭的屬性。「合作」只是對「競爭」屬性的一種女性化偽裝。故卦辭告誡【姤】人：女壯勿用，取女。意即不要用不貞的合作精神去施展抱負。應當用真實的合作精神處世。〖解析〗1.姤——人格類型，屬性：施才心切，飄忽無定。亦稱【天風姤】。卦象是一個男子漢（乾）駕著漂忽不定的「風」（巽）急切地尋覓機遇。因內稟格是從震格相錯而來，具有內稟的偽裝性，與不貞女性的行為相類。故稱其為【姤】格人。姤：遇；指淫婦與人相遇。隱喻該類人格固有的不貞屬性。姤（gou）與逅（hou）在古文中都有「相遇」的意思。但兩者內涵有別。逅是邂逅相遇，不期而遇；姤是不貞之遇，追尋之遇。2.女壯勿用——女性的屬性過於雄偉剛健，不可使用。女壯：指【姤】格人的合作屬性中內稟存在著競爭的男性精神，故稱女壯。勿用：不可使用。3.取女——拿出真實的柔順屬性來使用。取：從中拿出合乎需要的。女：柔順屬性；指真實的合作精神。（三）爻辭與解析爻辭：初六：繫於金柅。貞吉。有攸往，見凶。羸豕孚蹢躅。斷：初陰爻，屬性：不貞型合作。你的「合作」屬性是系接在你「競爭」稟性上的一種偽裝的合作。它像用金屬包著的剎車用的木塊那樣，制約著你的合作精神。因此，你應當堅決地崇尚貞德，不以這種偽裝的合作屬性去表現才會吉祥無恙。如果你積極地去「合作」做事，你稟性中那個真實的屬性，就會立即顯露出它那試圖超越別人的競爭面目來。此時，你將像一隻瘦弱憨笨的豬，焦躁不安、徘徊不前。〖解析〗1.初六——【姤】格人的爭合要素，屬性：不貞型合作。內稟格是「N-巽」格的人，由於「N-巽」格是從「Z-震」格蛻變而來，此類人的慾望越高，表面認知的顯智商和顯情商能力越強，越會將修飾的「N-巽」格恢復到「Z-震」格的屬性上來。因此，他的所有人格要素屬性中都隱含有「不貞」的屬性，此類人特別需要增強「聰明」和「仁信」屬性的修鍊。【姤】人的六個人格要素都有「不貞」的屬性，故稱初六為「不貞型合作」。2.繫於金柅——系接在用金屬包著的剎車的木塊上。這裡指【姤】人的合作擺脫不了他的競爭稟性。柅（ni）：剎車的木塊。金柅：用金屬包著的剎車木塊，是一種剎車力量比木塊更強的工具。這裡指【姤】人的稟性是競爭，不可能真誠地與人合作。因為【姤】人真實的理念是「現實」，故「金」也有金錢的意思；隱喻為現實利益而去合作。3.貞吉——堅決崇尚貞德就吉祥。這是教誨【姤】人不要以不貞的合作去做事。4.有攸往，見凶——去合作做事，就會顯露出兇惡的（競爭）稟性。見：顯現，暴露。凶：厲害，不謙恭，指【姤】人的競爭稟性。5.贏豕孚蹢躅——瘦弱的憨豬，焦躁不安，徘徊不前。指【姤】人以偽裝的合作精神進行表現時，神態憨孚笨拙，焦躁不安，像瘦弱的憨豬一樣。羸（lei）：弱小，瘦弱。豕（shi）：豬。孚：信用；憨厚。蹢躅（dizhu）：焦躁不安、徘徊不前。九二：包有魚，無咎。不利實。斷：二陽爻，屬性：不貞型自持。在你那表面看上去是自持的性格中，內稟存在著愛表現的屬性。在應該表現的場合就表現一下吧。這種「表現」不會有兇險。如果你以真實的自持屬性處世反倒不利。〖解析〗1.九二——【姤】格人的隱現要素，屬性：不貞型自持。見「初六」的解釋。2.包有魚——表面剛硬，內稟柔順。指【姤】人的自持屬性中內稟存在著愛表現的性格。包：二陽爻不間斷的連續線內包藏的屬性。魚：陰柔之物。指表面陽剛的連續線內隱含有陰性的「表現」屬性。3.無咎——無過失；無兇險；不受責怪。指用原本的表現屬性處世不會有毛病。4.不利實——如果二陽爻中沒有表現的稟性（魚），變成真實的自持反倒不利。九三：臀無膚，其行次且。厲，無大咎。斷：三陽爻，屬性：不貞型理想。你的稟性是一個現實主義者。但你不以「現實」而以「理想」理念進行表現。這種偽裝屬性將像一個屁股上沒有皮膚的人在走路，走得多差勁啊！不過，這種偽裝的理想畢竟是一種男子漢精神。因此，即使過分一些也不會有大的兇險。〖解析〗1.九三——【姤】格人的理念要素，屬性：不貞型理想。見「初六」的解釋。2.臀無膚，其行次且——屁股上沒有皮膚的人，走路走得多差勁啊！次：差勁，排在後面。且：（古）文言助詞，讀：ju，相當於「啊」。3.厲，無大咎——過分些，也不會有大的過錯。厲：過，甚。這裡指【姤】人過分地表現自己偽飾的理想理念。大咎：大的過錯，大的怪罪。九四：包無魚，起凶。斷：四陽爻，屬性：不貞型通達。你知識淵博，通曉古今，具有很強的理解和處理信息的能力。但在你的智商中缺少認識事物本源的「聰明」屬性。你那施才心切漂忽無定的人格特徵，將導致你的人格中存在著不重視去接收信息，也不重視去判斷信息的毛病。這是一種會引來兇險的屬性。〖解析〗1.九四——【姤】格人的智慧要素，屬性：不貞型通達。見「初六」的解釋。2.包無魚，起凶——包裹中無陰柔屬性相伴，會引發兇險。指在【姤】人的智慧要素中沒有「聰明」屬性相伴，將會引發災難。【姤】人雖然才華橫溢，但終因缺少聰明有內涵的慧識而引來兇險。包：用紙、布等把東西裹起來。指九四通達（顯智商）屬性中沒有聰明（潛智商）屬性。魚：陰柔之物，指「智慧」要素中的聰明屬性。「無魚」的意思是【姤】格人不懂得敏銳地去接收信息，也不懂得正確地去判斷信息。起：長出；引發。九五：以杞包瓜。含章，有隕自天。斷：五陽爻，屬性：不貞型高欲。你施才心切。在做事的時候，往往像用很硬的杞柳條，去包裝很脆的瓜果一樣，把瓜果包得粉碎，將事情搞砸。這種飄忽不貞的進取心，將使你雖有滿腹經綸，最終也免不了落得好似隕星從天隕落的下場！〖解析〗1.九五——【姤】格人的慾望要素，屬性：不貞型高欲。見「初六」的解釋。2.以杞包瓜——用很硬的杞柳條，包很脆的瓜果。杞：杞柳，一種生長在河邊的多年生植物，可用於編製器物。比喻【姤】人施才心切，往往把事情搞砸。3.含章，有隕自天——飽含著一肚子學問，像隕星一樣從天上隕落下來。意思是雖有滿腹經綸，也終不免失敗。上九：姤其角，吝無咎。斷：六陽爻，屬性：不貞型禮義。「禮義」是你認知人格中的一種道德能力。但你那施才心切、飄忽不貞的人格特點，已使你的禮義蛻變成失度無節，很不聰明的禮義。它像是長在你頭頂上的獸角，令人畏懼。你應當吝嗇地應用這種能力，不要輕易去表現它。這樣就能避免你智慧中因缺少聰明屬性〔包無魚〕而引來兇險。否則，你將跌入「含章，有隕自天」的人格勢阱！〖解析〗1.上九——【姤】格人的道德要素，屬性：不貞型禮義。見「初六」的解釋。2.姤其角——【姤】人頭頂上的獸角。指【姤】人無節度的禮義像獸角一樣令人討厭。角：長在動物頭頂上的，最堅硬的骨質物，通常作為防身或攻擊的工具來應用。3.吝無咎——吝嗇一些應用這種屬性，就不會有兇險。告誡【姤】人不宜用自認為優秀的組織協調能力去處理辣手叫板的事情。吝：小氣；吝嗇。
【地天泰】——安泰守貞之格（一）結構與屬性1.〖地天泰〗結構：上R-坤·下N-乾。2.上R-坤屬性：大智若愚；下N-乾屬性：理想控制。3.〖地天泰〗綜合屬性：安泰自若·小往大來。其「六爻」和「三才」的結構和屬性見圖：
（二）卦辭與解析卦辭泰：小往大來，吉亨。總斷：〖泰〗格：安泰自若·小往大來型男子漢。〖泰〗格人與世無爭，安詳自若，生活平靜。但在危難關頭，能以一種合乎人道的人格力量發揮男子漢精神。挺身而出，暴虎馮河，解除危機。由此短暫時間的義舉，將建立歷史大功績，得到影響久遠的榮譽（小往大來）。此類人一生吉祥通順（吉亨）。這是由內稟為「理想控制」型N-乾格，認知為「大智若愚」型R-坤格組合而成的綜合人格。自持剛強的N-乾加上大智若愚的R-坤，就能塑造了一種外柔內剛，與世無爭的安泰型人格。故此種人格稱〖泰〗格。也叫〖地天泰〗。〖解析〗1.泰——人格類型，屬性：安泰自若、外柔內剛。也稱〖地天泰〗。其卦象是一個文靜有睿智的女性（坤），胸懷鋼鐵（庚）般的意志。2.小往大來——以短暫時間前往做事，獲得影響久遠的榮譽。小往：短暫時間付出。小：時間短。大來：時間久遠地獲得。大：時間長。與【否】格中「大往小來」意思相反。3.吉亨——吉祥通達。（三）爻辭與解析爻辭初九：拔茅，茹以其匯。征吉。斷：初陽爻，屬性：安泰型競爭。你的「競爭」屬於安泰型競爭，對現實的權益你並不太感興趣。因此，你不可能含辛茹苦地忍受去作「拔茅草」那樣細緻耗神的工作。還是遠離「拔茅」那樣的環境吧。這對你的人生也許是吉利的。（註：筆者對此爻辭標符作了與 「否」卦初六卦辭相同的調整。）〖解析〗1.初九——〖泰〗格人的爭合要素，屬性：安泰型競爭。2.拔茅，茹以其匯——拔茅草，忍受茅草細小、密集、難拔的活計，耐心地處理它。本句爻辭在【否】卦的「初六」爻辭中也有。兩處所用，都是形容一種工作環境。3.征吉——遠離（這樣的環境）吉祥。指〖泰〗人不宜在拔茅草那樣的環境下生存。遠離那樣的環境為好。在〖否〗卦中分析〖否〗人的合作屬性時說「貞吉，亨」，而這裡分析〖泰〗人的競爭屬性時說「征吉」。這是由於兩者的綜合人格屬性不同，故擇業也應有所區別。九二：包荒，用馮河。不遐遺朋亡，得尚於中行。斷：二陽爻，屬性：安泰型自持。你平常自持寡言，很少與人溝通。但你有不計小節、豁達大度的男子漢精神。在遇到不測的天災人禍時，能以剛毅的男子漢稟性挺身而出，承擔責任。你以「暴虎馮河」之果斷作風處理不測之災。在危難中不「忘遠」，全力保護那些不認識的人，不讓有一個掉隊。不「疏朋」，全力保護自己的朋友，不使一個朋友在慌亂中死掉。你總是能以合乎崇尚公正、不偏不倚的品德和行為來處理事情。〖解析〗1.九二——〖泰〗格人的隱現要素，屬性：安泰型自持。2.包荒——承擔慌亂時局的責任。包：負責，擔保。荒：災荒。3.用馮河——用果斷手段解除危難。「馮河」即「暴虎馮河」，遇到虎，徒手搏擊；遇到河，泅水渡河的果斷作風。4.不遐遺朋亡——不讓與自己不認識的人在慌亂中丟失，也不讓自己的朋友在慌亂中死掉。遐遺：不相識的人丟失。遐（xia）：遠，引「不相識的人」。遺：丟失。朋亡：朋友死亡。5.得尚於中行——選擇合乎崇尚公正的品德處理事情。得：適合的，妥當的，得當的。尚：崇尚，注重。於：介詞。中：公正的，不偏不倚的。行：足以表明品質的舉止行動。指品行，德行。中行：公正的不偏不倚的德行。九三：無平不陂，無往不復，堅貞無咎。勿恤其孚，於食有福。斷：三陽爻，屬性：安泰型理想。你雖然安詳自若，與世無爭。但你聰明仁信，胸懷理想，目標遠大。這種男子漢精神經常在你平靜的心中起伏著。它像起伏的陂陀，從你平靜的心靈中拔起；它像往返的人流，不時地從你心扉中進出。這種揮之不去，趨之不散的情結，始終在你的心靈中徘徊縈繞著。堅守貞德，不會有過錯。完全不必擔心你那令人信服的人格力量，這是你食祿的福源。〖解析〗1.九三——〖泰〗格人的理念要素，屬性：安泰型理想。2.無平不陂，無往不復——此起彼伏的大地，往返回復的人流。形容〖泰〗人在平靜安詳的處世人格中，有一種人生抱負和價值目標，始終在他的心靈中蕩漾。陂（po）：起伏不平坦，如：～陀（tuo ）：起伏的山崗。3.勿恤其孚，於食有福——不要擔心這種令人信服的人格力量，它是你食祿有福的象徵。恤：憂慮，擔心。孚：信用。食：食祿。六四：翩翩不富，以其鄰，不戒以孚。斷：四陰爻，屬性：安泰型聰明。你大智若愚，具有洞察秋毫的慧識能力。但你不表現自己。這種聰慧而又不去顯現的屬性與六五的「低欲」、上六的「仁信」結伴，好像鳥兒在蔚藍的天空輕盈安詳地飛翔。不用戒慎恐懼，也不用故作姿態，那寬容安詳與世無爭的氣質，已經映射出了你那令人折服的人格精神。〖解析〗1.六四——〖泰〗格人的智慧要素，屬性：安泰型型聰明。2.翩翩不富——輕盈地飛翔著，不顯現它的睿智。翩翩（pian）：結伴輕盈飛翔的樣子。不富：不表現陽剛的屬性，不顯示有深度的睿智。意即不將第四爻的間斷線填滿，變成實線，表現智慧中的通達能力。3.以其鄰——依順它鄰爻的屬性。指上六、六五的仁信低欲屬性。以：依；順；按照。4.不戒以孚——不用謹慎小心地表現就能使人信服。戒：警惕，小心謹慎。以：而，就。孚：信用，使人信服。例：深～眾望。六五：帝乙歸妹，以祉元吉。斷：五陰爻，屬性：安泰型低欲。慾望乃是主宰人格精神的「帝王」。你將此帝王的屬性，返回到比你年紀還小的妹妹的屬性上。她純潔無邪，清澈寡廉。用這種屬性支配你的全部人格，真是神明賜的福啊！你將一生吉祥。〖解析〗1.六五——〖泰〗格人的慾望要素，屬性：安泰型低欲。2.帝乙歸妹——商王暴虐的稟性返回到比他年齡小的女性屬性上。「帝乙」相傳是商代的帝王，兇殘暴虐。在易學中，第五爻是《易》卦結構中最重要的爻位，稱「君」位。當《易》卦用於人格時，第五爻是人格的慾望要素。慾望是人性中最複雜、最重要的要素。它綜合了生理、心理、心靈中所有自性的和認知的屬性，推動心理意識對人生價值進行追求。一切人世間的悲哀，均來自於貪得無厭的慾望。《易經》將此爻的屬性比作暴虐的商王，稱五爻為「帝乙」。「歸妹」的意思是將慾望返回到妹妹的屬性上。「妹妹」是人們普遍恭敬的純潔無邪，清澈寡廉屬性。這裡用「帝乙歸妹」來讚美〖泰〗人的寡慾清廉屬性，絕妙無比！歸：返回。妹：比自己年齡小的女性稱「妹子」。3.以祉元吉——因為有此「神賜」的福分，故一生吉祥。以：因，因為。祉：神明賜的福稱祉。元吉：一生吉祥。元：構成整體的（一生）。上六：城復於隍，勿用師。自邑告命，貞吝。斷：六陰爻，屬性：安泰型仁信。你那守靜的仁信精神，乃至在城牆都要被傾覆的時候仍能按兵不動。你依然是那樣的安詳，那樣的沉著，那樣的臨危不懼。你泰然自若地在自己管轄區內頒發政令，堅守你那種吝於表現的風格。〖解析〗1.上六——六陰爻，〖泰〗格人的道德要素，屬性：安泰型仁信。2.城復於隍——城牆傾倒在環城的溝中。復：傾倒，與「覆」同。隍：環城無水的溝。3.勿用師——按兵不動。4.自邑告命——在自己的職權內頒發政令。5.貞吝——執著地吝於去表現。貞：執著。吝：吝嗇，小氣。指〖泰〗人即使在城牆傾倒的時候，也不輕易去表現他的能力。本爻辭全句意思是描述〖泰〗人安詳自若，臨危不懼的人格特徵。在兵臨城下的情勢下，仍能沉著冷靜，按兵不動地吝於表現。（自邑告命，貞吝）。因為在「九二」爻辭中已有「包荒，用馮河」一段描述。因此，對於他在「城復於隍」之後，更危急的形勢下的表現，可很自然地推知。他將挺身而出，彈指一揮間扭轉乾坤。體現這種人不戒以孚，小往大來解除危機的處世特徵。顯然，危機解除後他仍將會返回到安泰自若的人格形態處世。這是〖泰〗型人格與眾不同的特殊氣質。
【地雷復】——坤震頻復之格
（一）結構與屬性1.〖地雷復〗結構：上R-坤·下N-震。2.上R-坤屬性：大智若愚；下N-震屬性：現實控制。3.〖地雷復〗綜合屬性：剛柔反覆·虎牛雙格。其「六爻」和「三才」的結構和屬性見圖：
（二）卦辭與解析卦辭復：亨，出入無疾。朋來無咎，反覆其道，七日來複，利有攸往。總斷：〖復〗格：剛柔反覆·虎牛雙格之人。〖復〗格人要想通達順利，須交替使用兩種人格，這不是毛病（出入無疾）。「震」為「坤」之友，不會有過錯（朋來無咎）。按人格的變易規律進行反覆（反覆其道），七天復回來一次，有利於處世做事（七日來複，利有攸往）。這是認知屬性為「大智若愚」型（R-坤）；內稟屬性為「現實控制」型（N-震）的人格結構。這種人在舒適的情緒區，通常以〖坤〗屬性進行表現。由於他的內稟格是現實控制型，對物質欲和支配欲存在一種內稟性的追求動機。當他的現實目標受到妨礙時會潛意識地放棄R-坤屬性，返回到N-震屬性進行人格表現。故稱這種人格為〖復〗型人格。〖復〗格人在他感受到有壓力時就會以〖震〗格取代〖坤〗格。這種人格屬性的返復通常只發生在「坤—震」兩極之間，故也稱〖地雷復〗。地即R-坤，用這種屬性體現〖坤〗屬性。博大寬厚，大智若愚。雷即N-震，用這種屬性體現〖震〗屬性。雷厲風行，剛毅獨裁。〖復〗人和〖泰〗人都屬於控制型人格。兩者的區別只是理念屬性不同。〖復〗人的理念是現實，〖泰〗人的理念是理想。〖復〗人的反覆在他的現實屬性支配下進行。這種特徵正好能克服〖泰〗人過於與世無爭的缺陷，從而能為一個團隊塑造比較緊張的工作氣氛。反之，〖泰〗人在其理想理念支配下可以塑造出「包荒，不遐遺朋亡」的人格精神，從而誘導一個團隊向崇尚公德的方向發展。作為人格價值，對追求現實利益的屬性與追求理想的公德精神相比較，只要以大家公認的原則處事，兩者之間並不矛盾。故《易經》斷，這兩種屬性交替應用沒有毛病（出入無疾），它們都是〖復〗人的朋友，不會給〖復〗人帶來兇險。〖復〗人的屬性反覆是按照一定規律進行的。所謂「反覆其道」是指按固有的規律反覆。道即規律。當〖復〗人感覺到對其現實目標有威脅時，馬上停用坤屬性，改用震屬性。這種反覆對處世做事很有利。故說「反覆其道」是合乎規律的行為。所謂「七日來複」是指人格要素一共有六個。把一個要素當作一日，一共有六日。坤格六要素的屬性是德慧型，震格六要素屬性是震雷型。一個要素相當於一日，換格時前六個要素的屬性已不用。就好像走完六日進入第七日，每「六日」換一個格。所以說「七日來複」。〖解析〗1.復——人格類型，屬性：剛柔反覆，虎牛雙格。也稱〖地雷復〗。其卦象是一個外表文靜有睿智的女性（坤），內心藏有隨時都可爆發的驚雷。〖復〗人的自性格從內稟勢很強的虎格Z-兌蛻變而來，其內稟的競爭性在緊張情緒區會潛意識地爆發出來。〖復〗人的認知格屬於德慧型，具有溫柔和中的屬性。在人格表現時，〖復〗人會根據情緒會潛意識地出現「動/靜」兩極化的表現形態。這是由〖復〗格的結構所決定的。2.出入無疾——進來或出去都沒有毛病。指〖復〗格人交替使用坤/震兩種屬性不算是毛病。無疾：沒有毛病。3.朋來無咎——朋友來了不會責怪。指坤/震兩種屬性都適合〖復〗格人。兩極相通，互補互用，不會有過錯。4.反覆其道——按人格的變易規律進行反覆。道：變易規律。5.七日來複，利有攸往——七日一次往返，有利於處世做事。指〖復〗人根據情緒變化進行人格屬性轉換，有利於他處世和做事。綜合人格的屬性由構成人格諸要素交互作用而定，共有六個要素。在屬性變換時，原六要素的屬性將逐一被淘汰轉換成新屬性。這種轉換需要一個過程。將一個要素比喻為一日，六個要素相當於六日。當六個要素全部演化為新屬性時，新綜合人格就開始表現。新人格相當於從第七個要素開始。因人格反覆是在坤/震兩格之間進行，故稱「七日來複」。七日：走完六日到第七日。（三）爻辭與解析爻辭初九：不遠復，無祗悔。元吉。斷：初陽爻，屬性：剛柔型競爭。競爭是你的稟性。當你覺得以〖坤〗屬性表現不能滿足動機時，應當用競爭稟性來表現。只要不偏離在坤/震兩種屬性之間往返，就應當果斷地進行反覆。不要因為要恭敬那個〖坤〗的德性而不好意思回來，錯失良機造成後悔。這樣就能一生吉祥。〖解析〗1.初九——〖復〗格人的爭合要素，屬性：剛柔型競爭。〖復〗人的人格六要素都具有可剛可柔的兩種屬性。當以〖坤〗格進行表現時其要素表現為柔性；當以〖震〗格表現時其要素表現為剛性。故稱初六為「剛柔型競爭」。2.不遠復——不偏離「復」的軌道。遠：離開，疏遠，偏離，指反覆的路線。復：往返，反覆。3.無祗悔——不因恭敬而後悔。指〖復〗人在人格屬性反覆時，從尚德的〖坤〗格返回到競爭的〖震〗格應當果斷，不要因為恭敬〖坤〗的德行而不好意思返回，從而造成後悔。人性的心靈深處往往都恭敬前者的德行，討厭後者的自私。都不忍或不好意思返回。故這裡告誡〖復〗人「無祗悔」。祗（zhi）：恭敬，尊崇。悔：後悔。4.元吉——一生吉祥。元：構成整體的（一生）。六二：休復。吉。斷：二陰爻，屬性：剛柔型表現。只要以善良美好的表現屬性，返回自性的N-震格，一定會吉祥有利。〖解析〗1.六二——〖復〗格人的隱現要素，屬性：剛柔型表現。解釋見「初六」。2.休復——用善良美好的表現屬性返回。休：善，美。六三：頻復，厲，無咎。斷：三陰爻，屬性：剛柔型現實。你的理念屬性是現實。你經常要為現實目標而頻繁地復歸到〖震〗格進行表現。在頻繁的屬性反覆中，你應當格外嚴格地按照「休復」原則，以善良美好的行為返回。這樣就不會受到別人責難。〖解析〗1.六三——〖復〗格人的理念要素，屬性：剛柔型現實。解釋見「初六」。2.頻復——頻繁往複。3.厲，無咎——嚴格按「休復」的原則返回，就不會受責難。厲：嚴格，嚴肅。咎：責難，出錯，過失。六四：中行，獨復。斷：四陰爻，屬性：剛柔型聰明。公正的德行是你在反覆中唯一須要遵守的準則。應當用本爻的聰明屬性加以鑒別。〖解析〗1.六四——〖復〗格人的智慧要素，屬性：剛柔型聰明。解釋見「初六」。2.中行——公正的、不偏不倚的德行。3.獨復——唯一的反覆。獨：唯一的，單獨的。指在人格屬性反覆中須要遵循的唯一準則：中行。六五：敦復，無悔。斷：五陰爻，屬性：剛柔型低欲。你的慾望不高。故在屬性反覆中，敦厚樸實，不會有痛悔的事發生。〖解析〗1.六五——〖復〗格人的慾望要素，屬性：剛柔型低欲。解釋見「初六」。2.敦復——敦厚樸實的反覆。上六：迷復，凶。有災眚，用行師，終有大敗。以其國君，凶。至於十年不克征。（註：按易傳義，此爻辭中的「以其國君，凶」為「以其國，君凶」。筆者對此標符作了調整。）斷：六陰爻，屬性：剛柔型仁信。仁信之德是你的優秀品質，在進行人格屬性反覆中一定要把握好這一點。如果你醉心（迷）於那個自性的〖震〗屬性，復而不返就會有兇險。此時，你將像眼睛生「眚」一樣看不清事理。一方面，你迷戀在自性的屬性上以競爭/現實的形態表現。另一方面，你又用認知的仁信精神去教導別人，這樣做的話，最終必遭徹底失敗。倘若你的迷復不返影響到對慾望屬性的抉擇，則這種失敗的兇險，也許會使你一蹶不振，以至在十年內不能順利地做事。〖解析〗1.上九——〖復〗格人的道德要素，屬性：剛柔型仁信。解釋見「初六」。2.迷復——醉心於復歸的〖震〗格屬性，不知返回〖坤〗格屬性。迷：醉心於某件事。3.有災眚——有兇險的白斑長在眼睛上，即看不清事理。4.用行師——用品行教導別人。行：足以表明品質的舉止行動。如：言～；品～；德～；操～。師：老師，傳授知識的人。意思是「以道德作榜樣」教導別人。5.以其國君，凶——以至把人格之「帝」的屬性改變，很兇險。這裡指〖復〗人的「迷復」會導致失敗。因失敗還會影響到他對慾望屬性的抉擇。即將低欲蛻變成高欲，故很兇險。以：把；拿；將。國君：指五爻的慾望要素。在人格結構中，慾望要素處於五爻。動機內驅力都集中在該要素的屬性上，是人格的統帥，相當於人格王國中的「皇帝」。如果〖復〗人在人格反覆中停留在「震」屬性上，復而不返，則就成為「迷復」。迷復將使〖復〗人改低欲為高欲。此時，那個「帝」的屬性就會改變，故稱「以其國君」。6.凶，至於十年不克征——這種兇險，以至在漫長的十年內不能順利地做事。〖復〗人從低欲蛻變為高欲後，將成為「水雷屯」人格。【屯】是人格中最「不克征」的人格。其表現的結局是：乘馬班如，泣血漣如。故很兇險。讀者可參閱【屯】卦。凶：與「吉」相反，表示不順當，不吉利。至：到。於：介詞。至於：表示可能達到某種程度。克：勝利，取下。征：出發，遠走。引「做事」。不克征：不能順利出去做事。
【地澤臨】——居高督察之格（一）結構與屬性1.〖地澤臨〗結構：上R-坤·下N-兌。2.上R-坤屬性：大智若愚；下N-兌屬性：理想理智。3.〖地澤臨〗綜合屬性：居高督察·理智自持。其「六爻」和「三才」的結構和屬性見圖：
（二）卦辭與解析卦辭
臨：元、亨、利、貞，至於八月有凶。總斷：〖臨〗格：居高督察·理智自持之人。〖臨〗格人具有元、亨、利、貞四種才德。但在應用這四種才德時，如若以自然格Z-兌的強權獨裁方式，則會出現兇險。這是認知屬性為「大智若愚」型，內稟屬性為「理想理智」型的人格結構。理想理智型人格原本由「合作-自持-理想」三要素構成，屬於Z-巽格。經人格修飾以「競爭-自持-現實」的N-兌形象出現。這是一種類「辛」屬性的人格結構。在處世態度上給人一種現實、自持、兇狠的形象，居高臨下，咄咄逼人。這種性格配以大智若愚的R-坤認知格後，就塑造了一種既心態平和，又威嚴冷漠的「督察者」形象。故《易經》稱此種結構的人格為〖臨〗格。「臨」有居高督察的意思。卦辭「至於八月有凶」中的「八月」是指人格的屬性而言。八月是酉月，酉即辛。辛是自然人格Z-兌的屬性。代表現實控制型人格的自然屬性，具有類獅虎豹兇狠特徵。現實控制型人格的自然結構是「競爭-自持-現實」。這個結構形態與〖臨〗格的下卦完全一樣。然而，〖臨〗格的「N-兌」是從自然格Z-巽修飾而來（巽綜兌），其屬性為「智」，五行為「癸」。雖然〖臨〗卦的N-兌與現實控制型自然格Z-兌的屬行不同，但在動機表達的形態上卻十分雷同。因此《易》辭提醒〖臨〗格人，他的元、亨、利、貞四種才德只能在N-兌的「癸」屬性下使用，如果在自然格Z-兌的「辛」屬性下應用，則會有兇險。這是卦辭「八月有凶」的本義。
〖解析〗1.臨——人格類型，屬性：居高督察，理智自持。也稱〖地澤臨〗。其卦象是一個寬厚文靜、充滿睿智女性，性格中有沼澤之水一樣威嚴冷靜的氣質。臨：居高臨下的察看。引「督察」。古代官員上班，稱～朝，～政。2.至於八月有凶——在古中國的曆法中，紀年、紀月、紀日用天干地支，八月就是酉月，酉的屬性是天干辛金。由於自然格Z-兌的屬性是辛，而〖臨〗格的N-兌是從Z-巽修飾而來，故卦辭提醒該類人，這種修飾而來的N-兌很容易蛻變為Z-兌的辛屬性。如果〖臨〗人以「辛」屬性應用元、亨、利、貞四種才能，就會蛻變成一個智商很高，但沒有人性的兇殘冷血人。最後，會因受到別人的反對而失敗。故卦辭說：至於八月有凶。
（三）爻辭與解析爻辭初九：咸臨，貞吉。斷：初陽爻，屬性：督察型競爭。儘管你的「競爭」是修飾屬性，但它能使你保持一種威嚴的督察形象。堅持用這種形象處世對你做事有利。
〖解析〗1.初九——〖臨〗格人的爭合要素，屬性：督察型競爭。2.咸臨——以居高臨下，咄咄逼人的督察姿態處世。咸：像食鹽的味道，與「淡」相反。這裡指〖臨〗人做事時總是咄咄逼人，像鹽的鹹味，令人有被「螫」的恐懼感。3.貞吉——堅定不移（這種「咸臨」屬性）有利。
九二：咸臨，吉無不利。斷：二陽爻，屬性：督察型自持。你的自持不愛表白屬性也能使你保持一個威嚴的督察者的形象，這也是一種吉祥而沒有任何不利的屬性。
〖解析〗1.九二——〖臨〗格人的隱現要素，屬性：督察型自持。2.咸臨——其寓意與初九爻辭中的「咸臨」同。
六三：甘臨，無攸利。既憂之，無咎。斷：三陰爻，屬性：督察型現實。因為有了這個修飾的「現實」屬性，你常以給人帶來現實利益的承諾去做事，這種做法對你的督察形象很不利。你也擔心這種承諾不能兌現而猶豫不決，既然意識到這一點，就不會有過失了。
〖解析〗1.六三——〖臨〗格人的理念要素，屬性：督察型現實。2.甘臨——以讓人能立即感到有甜頭的方式做事。甘：甜，味道好。3.既憂之，無咎——既然憂慮地知道了，就不會犯錯誤了。既憂：〖臨〗人的現實只是處世時的一種修飾，在其稟性中對現實的事考慮很少。因此，他承諾給別人的甜頭，往往不能兌現，時間一長，他也能憂慮地感覺到這一毛病。
六四：至臨，無咎。斷：四陰爻，屬性：督察型聰明。這是你做事時最拿手的屬性。充分地發揮出來吧，不會有過失的。
〖解析〗1.六四——〖臨〗格人的智慧要素，屬性：督察型聰明。2.至臨——〖臨〗人最好，最拿手的屬性。指本爻的聰明屬性。至：最，極。
六五：知臨，大君之宜，吉。斷：五陰爻，屬性：督察型低欲。你的慾望純潔樸素，用這種屬性去主持工作，這是最高領導人最需要的，故吉祥。
〖解析〗1.六五——〖臨〗格人的慾望要素，屬性：督察型低欲。2.知臨——〖臨〗人主持工作時的屬性。指本爻的督察型低欲。知：主管；主政。古時稱縣長為「知縣」，縣政府為「知府」。3.大君之宜——最高領導者最適合的。引「需要的」，「必備的」品德。大君：最高主政人。
上六：敦臨，吉。無咎。斷：六陰爻，屬性：督察型仁信。你用敦厚善良的督察型仁信屬性處世做事，一定會吉祥。不會有錯。
〖解析〗1.上六——〖臨〗格人的道德要素，屬性：督察型仁信。2.敦臨，吉——〖臨〗人以敦厚的仁信之德處世，吉祥。3.無咎——不會有錯。指〖臨〗人以敦厚的道德處世，一定會吉祥，不會有錯。
【地水師】——持重師表之格（一）結構與屬性1.〖地水師〗結構：上R-坤·下N-乾。2.上R-坤屬性：大智若愚；下N-坎屬性：現實理智。3.〖地水師〗綜合屬性：自重自律·為人師表。其「六爻」和「三才」的結構和屬性見圖：
（二）卦辭與解析卦辭師：貞丈人，吉。無咎。（註：按易傳義，此卦辭應為「師貞，丈人吉。無咎。」筆者對此標符作了較大調整。）總斷：〖師〗格：自重自律·為人師表之人。〖師〗格人守師道，堅定作一個持重的人（貞丈人），定會吉利。不會有錯（無咎）。這是一個持重的師長型人格。上卦認知人格為R-坤，下卦內稟人格為N-坎，對於一個現實理智型（N-坎）脾氣的人來說，這是認知屬性十分理想的綜合格。〖解析〗1.師——人格類型，屬性：持重自律，為人師表。亦稱〖地水師〗。其卦象是一個文靜有睿智的女性，內心蕩漾著大川之水，只要自律自重，就能成為一個為人師表的人。2.貞丈人，吉——堅定地做一個持重的人，一定會吉利。貞：堅定，堅貞；引做事待人執著堅定。丈人：持重的人。吉：有利；吉利。3.無咎——不會有錯；錯不了。指〖師〗格人只要堅定自重自律，就會有好結果。（三）爻辭與解析爻辭初六：師出以律，否臧凶。斷：初陰爻，屬性：師表型合作。你有願與別人合作的天性。作為一個為人師表之人，在與別人合作共事時，要嚴於律己。沒有仁善之心，就會招來禍患。〖解析〗1.初六——〖師〗格人的爭合要素，屬性：師表型合作。2.師出以律——為人師表的人出去與人合作做事，應當有自律自重精神。3.否臧凶——缺少仁善之心就會有兇險。臧否：善惡，將「臧否」變為「否臧」後，否為動詞，意為缺少善心。九二：在師中，吉。無咎，王三錫命。斷：二陽爻，屬性：師表型自持。「合作-自持」之人，往往孤高自持。只要你能保持為人師表的身份和行為，自律自重，即使有些自持的毛病也會吉祥。這樣做不會有錯，當政者將向你受職、受服、受位，給予重用。〖解析〗1.九二——〖師〗格人的隱現要素，屬性：師表型自持。2.在師中，吉——保持為人師表的身份和行為，吉祥有利。師：老師；師表。中：在一定的範圍內；裡面。師中：在老師身份的範圍內；指以老師的身份和行為做事。3.無咎，王三錫命——肯定不會有錯，當政者將會給予授職、授服、授位，提拔重用。無咎：不會有錯；肯定無害。王：帝王；統指當政者。三錫命：依周禮，帝王任用官吏時要下達三道命令：一命受職，再命受服，三命受位。故稱「三錫命」。這裡指能得到當政者的提攜重用。六三：師或輿屍，凶。斷：三陰爻，屬性：師表型現實。你是一個N-坎型的現實主義者。如果為追求現實利益，坐在老師的職位上而不作老師的事，就會招來禍患。〖解析〗1.六三——〖師〗格人的理念要素，屬性：師表型現實。2.師或輿屍，凶——坐在老師職位上去作老師以外的事，會有兇險。師：老師，師長。或：或許。輿（yu）：車中裝東西的部分。屍：不作事情，空占職位。輿屍：車中裝一個不做正事的人。比喻空占老師的職位。當老師不作老師的事，去追求現實利益。六四：師左次，無咎。斷：四陰爻，屬性：師表型聰明。你很聰明，有很高的慧識能力。只要作老師應當作的事，即使你超過別人，也沒有關係，不會有過失。〖解析〗1.六四——〖師〗格人的智慧要素，屬性：師表型聰明。2.左次，無咎——站在超前位子上，不會受到責難。左：面南東側稱左，太陽向上升起的方位，比喻積極向上。這裡以「左次」告誡〖師〗格人，只要「在師中」充分發揮聰明屬性，即使超過別人，也不會受到責難。六五：田有禽，利執言，無咎。長子帥師，弟子輿屍，貞凶。斷：五陰爻，屬性：師表型低欲。你的慾望不高，不願支配別人。但如果像狩獵看到有禽獸糟蹋莊稼，你管不管？作為師長，看到不利於公德的人與事，就應當丈義執言，這樣作不會有過失。如果你一面以老師的身分告誡別人，而自己又去作與老師無關的事，堅持這樣做下去可能會引來禍患。〖解析〗1.六五——〖師〗格人的慾望要素，屬性：師表型低欲。2.田有禽——狩獵見到禽獸。田：同「畋」，狩獵。這裡比喻損害公德的人和事。3.利執言——使事情有益而堅持發表意見。利：使得到好處，使事情有益。執：掌握，拿著，引「固執，堅持」。言：發表意見，講話。4.長子帥師，弟子輿屍——六陰爻的道德屬性想當老師，三陰爻的現實利益又想去作老師不應該做的事。長子：年長之人；這裡指六爻道德要素。弟子：年幼之人；這裡指三爻理念要素。在周易復卦的結構中，上爻與三爻對應互動，五爻與二爻對應互動，四爻與初爻對應互動。故有長子與弟子之說。5.貞凶——執著地堅持下去就會有兇險。指執著於既「帥師」又「輿屍」會有兇險。上六：大君有命，開國承家，小人勿用。斷：六陰爻，屬性：師表型仁信。你道德高尚，崇尚仁信。因此，上六的道德（大君）會告訴你，不要因為希望獲取現實利益（小人）而去做老師之外的事。這樣，你就大可作國君的皇師，小可教化百姓，千萬不要因你心中的現實理念而影響了你的「師格」。〖解析〗1.上六——〖師〗格人的道德要素，屬性：師表型仁信。2.大君有命——道德最高的人下命令。大君：道德最高尚的人。這裡指六陰爻的仁信之德。有命：有命令。此命令就是卦辭所言：師：貞丈人。這是〖師〗格人的行為規範，不可違背。須像執行命令一樣遵守。3.開國承家——去做拓展國家繁榮，承擔百姓安居的事情。這裡是教誨〖師〗格人，只要保持持重的〖師〗格，大可當國君的皇師，小可為教化百姓的賢哲。4.小人勿用——道德低下的人不可使用。這裡指三陰爻追求現實利益的屬性不可用。告誡〖師〗人千萬不可在人格中出現「長子帥師，弟子輿屍」的表現行為。
【地山謙】——謙謙君子之格（一）結構與屬性1.〖地山謙〗結構：上R-坤·下N-乾。2.上R-坤屬性：大智若愚；下N-艮屬性：理想支持。3.〖地山謙〗綜合屬性：謙謙君子·利用行師。其「六爻」和「三才」的結構和屬性見圖：
（二）卦辭與解析卦辭：
謙：亨。君子有終。總斷：〖謙〗格：謙謙君子·利用行師之人。〖謙〗格人通達順利（亨）。道德高尚者會有好的結局（君子有終）。這是認知格為大智若愚型（R-坤），內稟格為理想支持型（N-艮）結構的人格。理想支持型的人有合作和表現願望，但往往脫離現實，固執己見。雖然有寬厚隨眾之心，但梆硬不柔。N-艮自性格與R-坤認知格在互補互動中，塑造一種雖然理想主義情結在內心此起彼伏，但與世無爭、謙虛恭敬精神的人格，《易經》將稱類人稱為「地山謙」人格。〖謙〗格人的謙虛精神雖然壓抑了認知屬性中許多才能，但一生通順，有好的結局。
〖解析〗1.謙——人格類型，屬性：謙謙君子，利用行師。也稱〖地山謙〗。其卦象是一個文靜有睿智的女性，內心有土山一樣寬闊，但梆硬不柔的內心世界。2.亨，君子有終——通達順利，道德高尚的人有好的結局。亨：通達順利。君子：道德高尚的人。終：最終，最後。
（三）爻辭與解析爻辭：初六：謙謙，君子用，涉大川，吉。斷：初陰爻，屬性：謙謙型合作。你以謙恭的姿態與人合作。道德高尚的人擁有這種屬性，即使去作艱難大事也會吉祥。（註：按易傳義，本爻辭應為「謙謙君子，用涉大川，吉。」筆者對此作了標符調整。）
〖解析〗1.初六——〖謙〗格人的爭合要素，屬性：謙謙型合作。〖謙〗人內稟格是N-艮，其最大特點是幼稚固執。認知格是R-坤，屬於低欲德慧型。R-坤在與N-艮互補互動中，對內稟格的幼稚固執屬性予於改造。使〖謙〗人在處世做事時，常以一種謙恭退讓的形態表達動機。在〖謙〗格六要素中都有這種謙讓屬性，故稱初六為「謙謙型合作」。2.謙謙——形容一種處世做事態度。謙：虛心；不自高自大。「謙謙」的意思是迴避性謙讓態度。3.君子用——道德高尚的人擁有這種屬性。君子：道德素養高的人。用：擁有，使用。4.涉大川，吉——即使冒險去過大河也有利。「涉大川」是指做艱難的大事。
六二：鳴謙，貞吉。斷：二陰爻，屬性：謙謙型表白。你是一個善於表白內心感受又很謙和的人。只要恪守這種謙謙型表白屬性就會吉祥。
〖解析〗1.六二——〖謙〗格人的隱現要素，屬性：謙謙型表白。儘管〖謙〗格人愛表白，但也能以迴避型謙讓姿態表現。故稱「謙謙型表白」。見「初六」解釋。2.鳴謙——雖愛表白，但能適時謙讓。鳴：表白。3.貞吉——堅守六二的「鳴謙」屬性吉祥。
九三：勞謙，君子有終，吉。斷：三陽爻，屬性：謙謙型理想。你常常為心中的理想目標操勞。這種屬性對於道德高尚的人只要自始至終堅持，就一定會有好結果。
〖解析〗1.九三——〖謙〗格人的理念要素，屬性：謙謙型理想。見「初六」解釋。2.勞謙——為理想而操勞，不與人相爭的謙虛屬性3.君子有終——道德高尚的人自始至終堅持這種屬性；指九三的理想理念。終：從開始到末了。
六四：無不利，撝謙。斷：四陰爻，屬性：謙謙型聰明。你有生萬物、舉善行的認知能力，這種聰明屬性對你非常有利，它是〖謙〗人進行人格表現的指揮中樞。〖解析〗1.六四——〖謙〗格人的智慧要素，屬性：謙謙型聰明。見「初六」解釋。2.無不利——沒有任何壞處；非常有利。指六四的「謙謙型聰明」屬性很有利。3.撝謙——指揮〖謙〗人處世的屬性。撝（hui）：指揮，發揮，支配。指六四的聰明屬性支配〖謙〗人的行為。
六五：不富，以其鄰，利用侵伐，無不利。斷：五陰爻，屬性：謙謙型低欲。你始終將慾望保持在虛懷若谷的狀態。和六四、上六一起，構成了一個德合無疆、智慧深睿的「R-坤」格。以此，你會逐漸贏得人心，無往而不勝。〖解析〗1.六五——〖謙〗格人的慾望要素，屬性：謙謙型低欲。見「初六」解釋。2.不富——不要充實（慾望），指六五的慾望屬性要虛懷若谷。富：豐盛，富裕，指「爻」的屬性變得充實。《易經》中的爻，富者為實線，為陽剛；不富者為虛線，為陰柔。3.以其鄰——和它的鄰爻一起，指六四的智慧屬性，上六的道德屬性。4.利用侵伐——有利於漸進地奪得人心。侵：漸近，逐漸逼近。伐：攻打，征討。這裡指用人格力量奪得人心。
上六：鳴謙，利用行師，征邑國。斷：六陰爻，屬性：謙謙型仁信。「仁信」之德是你人格表現中最響亮、最有影響力的特色。非常有利於你用公正的德行作為榜樣，征服你所在系統內意見不統一的各派。〖解析〗1.上六——〖謙〗格人的道德要素，屬性：謙謙型仁信。見「初六」解釋。2.鳴謙——〖謙〗人在人格表現中最響亮，最有影響力的屬性。鳴：表達，發表（意見、主張、觀點等）。引：「響亮的」，「有影響力的」屬性。3.用行師——用品行作為榜樣。行：品行。師：師表，榜樣。4.征邑國——征服本系統內部的各個派別。邑：原指城市。這裡指〖謙〗格人所在的系統。國：原指國家。這裡指派別，宗派組織，諸侯。邑國：城中之國。指一個系統內的「諸侯」，「宗派組織」，「獨立王國」。
【坤為地】——厚德載物之格（一）結構與屬性1.〖坤為地〗結構：上R-坤·下N-坤。2.上R-坤屬性：大智若愚；下N-坤屬性：現實支持。3.〖坤為地〗綜合屬性：睿智若愚·厚德載物。其「六爻」和「三才」的結構和屬性見圖：
（二）卦辭與解析卦辭坤：元，亨，利，牝馬之貞。君子有攸往，先迷後得主。利西南得朋，東北喪朋。安貞，吉。總斷：〖坤〗格：睿智若愚·厚德載物之人。〖坤〗格人睿智若愚，厚德載物。具有「元、亨、利、貞」四德。其「貞」德有母馬般的寬容、和善與現實精神。這種人幹事業搶先易迷失方向。持重緩決則易得成功。以熱情包容的火土屬性處世，會有許多有識之士追隨；以冷漠挺直的水木屬性處世，則會喪失許多朋友。只要保持母馬般純潔、清正、執著的美德，將一生吉祥平安。此君內稟人格屬於現實支持型，認知人格屬於大智若愚型。人格六個要素屬性全部為陰性，堪為一個徹底的「母性」格，故稱其為〖坤為地〗型人格。「地勢坤，君子以厚德載物」。〖坤〗格人純潔、清正、執著，包容簡略，德合無疆。有很高深的智慧和道德境界。〖解析〗1.坤——人格類型，屬性：德合無疆，大智若愚。習稱女性的屬性為坤，本格全部為陰爻，屬於徹底的女性格，故亦稱〖坤為地〗。其卦象是一個文靜睿智的女性，有寬闊柔順的內心世界。2.元，亨，利，牝馬之貞——解釋同〖乾〗卦。不同之處是，〖坤〗格之「貞」強調牝馬般的「仁」德。貞德分仁和信兩個方面，仁德為母性，信德為父性。〖坤〗屬於母性格，應側重於仁德，故稱牝馬之貞。牝馬：母馬。牝（pin）：雌性的鳥獸，寓意仁德。3.君子有攸往，先迷後得主——道德高尚的人向前做事時，搶先容易迷失方向，持重緩決容易達成目標，取得領導決策地位。往：去（做事）。先：搶前。後：持重、穩重。得主：達到目的、目標，取得決策領導地位。4.利西南得朋，東北喪朋——以火土屬性處世會交許多朋友；以水木屬性處世則會喪失朋友。西南屬性為火土，代表熱情包容。東北屬性為水木，代表冷漠挺直。〖坤〗格的屬性為土，土與土是相助關係，火與土是相生關係；而水木與土則是相剋關係。這裡指〖坤〗人只要發揮自己火土屬性的人格特長，會有許多朋友會追隨他。如不善用自己的人格特長，以冷漠挺直的水木屬性處世，則會失去追隨者。5.安貞，吉——平靜地守貞德，吉祥。安：平靜；穩定。貞：執著的仁信精神。（三）爻辭與解析爻辭初六：履霜，堅冰至。斷：初陰爻，屬性：厚德型合作。你誠信寬容，真誠與人合作，即使踏霜而進，也在所不辭。但當你真誠地為一件事情付出代價的時候，應當以不陷入極端困境為止。〖解析〗1.初六——〖坤〗格人的爭合要素，屬性：厚德型合作。在〖坤〗格人的人格六要素中，都具有「厚德」的仁信屬性，故稱初六為「厚德型合作」。2.履霜——在寒冷的霜地上行走。比喻〖坤〗人在合作做事時，不怕艱苦，即使踏霜而進，也在所不辭。履：踐；走過；踩在上面。霜：接近地面的水蒸氣在零度以下結成的細冰粒。3.堅冰——極低溫下水凝固成堅硬的固體冰。形容寒冬臘月，萬物處於死寂狀態。這裡指事情已困難到極點。4.至——極限度，到此為止。六二：直、方、大，不習無不利。斷：二陰爻，屬性：厚德型表現。你是一個外向愛表現的人，心裡有事想要說，也想去作。只要保持純正的仁信之德，按照通常合情的原則處世，以寬容的心態待人，不用學習世俗的那一套也不會不利。〖解析〗1.六二——〖坤〗格人的隱現要素，屬性：厚德型表現。見「初六」的解釋。2.直——純正的仁信。3.方——處世的原則。4.大——寬闊包容的心。5.不習無不利——不用學習世俗的那一套也不會不利。習：學過後再溫故，反覆地使熟練。六三：含章可貞。或從王事，無成有終。斷：三陰爻，屬性：厚德型現實。你是一個非常現實的人，但只要以含蓄的語言和行為待人處事，就可保持你的仁信美德。如果去從政，無功也會有好的結果。〖解析〗1.六三——〖坤〗格人的理念要素，屬性：厚德型現實。見「初六」的解釋。2.含章可貞——含蓄的語言和行為可堅定保持美德。含章：有文采；指〖坤〗人的行為非常含蓄得體的意思。可貞：可保持美德。貞：仁信之德。3.或從王事——或許去從政。或：或許。王事：侍候帝王的事，引「政治事務」。4.無成有終——沒有大的成就也會有好的結局。成：成功，成就。終：結局，結果。六四：括櫜，無咎，無譽。斷：四陰爻，屬性：厚德型聰明。你聰慧又很仁信。不該說的話不說，不該作的事不作，能將自己的言行把握得像紮緊的口袋一樣謹慎嚴密。因此，雖然沒有榮譽，但也不會有過失。〖解析〗1.六四——〖坤〗格人的智慧要素，屬性：厚德型聰明。見「初六」的解釋。2.括囊——紮緊口袋。括：扎，束。囊：口袋，布袋。有的古籍將「囊」（nang）寫成「櫜」（gao），其詞義解釋相同。3.無咎，無譽——沒有什麼過失，也不會有什麼大的榮譽。六五：黃裳，元吉。斷：五陰爻，屬性：厚德型低欲。你沒有私慾，總是那樣的中庸謙和。因此一生吉祥。〖解析〗1.六五——〖坤〗格人的慾望要素，屬性：厚德型低欲。見「初六」的解釋。2.黃裳——黃色的下服。引喻中庸謙和。黃：五行之土的顏色；土居中方，引喻中庸。裳：古人將上服為衣，下服稱裳。「裳」引喻謙和。3.元吉—— 一生平安。元：構成整體的（一生）。上六：龍戰於野，其血玄黃。斷：六陰爻，屬性：厚德型仁信。你認知了道德的重要，在你的人格中，對於那些野蠻失禮之人，那些有悖於公德之事，你能以「龍」一樣的性格和威力與之搏鬥。但搏鬥時，在你那看上去是黑色的血液里，依然有黃色的仁善之細胞。你能以德用刑兵，因此，將無往而不勝。〖解析〗1.上六——〖坤〗格人的道德要素，屬性：厚德型仁信。見「初六」的解釋。2.龍戰於野——以「龍」一樣的威力與不道德的野蠻勢力作鬥爭。在拙著《H管理理論》中，筆者總結了情緒人格的演化規律，認為任何一種屬性的人格在超壓力情緒區，都將發生人格屬性的錯變演化。〖坤〗人在超壓力情緒區將錯變成〖乾〗，具有「龍」一樣的戰鬥力。〖坤〗人在野蠻惡勢力面前挺身而出，像乾「龍」一樣敢於鬥爭。故稱「龍戰於野」。野：野蠻。引喻不道德、不公正之人和事。3.其血玄黃——在黑色的血液里，依然夾有黃色的仁善之細胞。這裡指〖坤〗人秉性慈善，即使像龍一樣與惡勢力搏鬥，仍能以德用刑兵，不失「牝馬之貞」的品德。黑：引喻野蠻，兇狠。黃：引喻寬厚，善良。用六：利永貞。斷：擁有全陰爻的人格：R-坤·N-坤，屬性：德合無疆，包容簡約。你只要持之以恆地保持「牝馬之貞」德，就非常有利於人格發展。〖解析〗1.用六——擁有全陰爻屬性的人格。即認知格為R-坤，內稟格也為N-坤。用：擁有，使用。六：陰爻，代表陰性屬性。2.利永貞——宜持之以恆保持「牝馬之貞」德。利：宜；適合；有利。永：永遠；恆久，持之以恆。貞：堅定守貞德。指〖坤〗人屬性中的「牝馬之貞」品德。
【地火明夷】——熱血夷滅之格（一）結構與屬性1.〖地火明夷〗結構：上R-坤·下N-離。2.上R-坤屬性：大智若愚；下N-離屬性：理想包容。3.〖地火明夷〗綜合屬性：垂翼而飛·焦慮壓抑。其「六爻」和「三才」的結構和屬性見圖：
（二）卦辭與解析卦辭明夷：利，艱貞。（註：按易傳義，本卦辭應為「明夷：利艱貞。」筆者對此作了調整。）總斷：〖明夷〗格：垂翼而飛·焦慮壓抑之人。〖明夷〗格人禮義得體合宜，有很高的道德情操（利）。但他的這種情操表現得十分艱辛，給人一種在難熬的壓抑中，仍堅持不懈發揮其禮義的人格形象。（艱貞）。這是一個內稟格與認知格在屬性上非常矛盾的結構。上卦認知格R-坤的屬性安詳寧靜，下卦內稟格N-離的屬性狂熱表白。他心靈中光明熱烈的N-離屬性被安詳寧靜的R-坤屬性壓抑著，彷彿已被夷滅了一樣。他那充滿理想的道德之心常以「初登於天，後入於地」告終。此類結構的人格稱〖明夷〗格。「明夷」是光明被夷滅的意思。〖解析〗1.明夷——人格類型，屬性：內熱外冷，焦慮壓抑。表現為心靈受到創傷的人格特點。也稱【地火明夷】。其卦象是一個文靜有睿智的女性，胸懷熱烈的激情之火不能釋放。明：光明。夷：夷滅。2.利，艱貞——有很好的禮義道德，但顯得既艱辛壓抑，又堅持不懈的形象。這裡指【明夷】人的人格特徵。描述其禮義才德發揮得很艱辛，即使如此，仍能堅持不懈。利：禮義。道德的顯在屬性，代表一個人的組織協調能力和行為舉止。艱：艱辛，艱難。貞：堅定，堅持不懈。艱貞：在艱難中堅持不懈。指【明夷】人禮義行為的一種特徵。（三）爻辭與解析爻辭初九：明夷于飛，垂其翼。君子於行，三日不食。有攸往，主人有言。斷：初陽爻，屬性：壓抑型競爭。你是一個天生光明熱烈性格已被後天認知格夷滅的人。當你以競爭姿態進行表現時，總是像一隻受了傷的飛鳥，垂著翅膀飛翔。道德高尚的人做起事來廢寢忘食，可以三天不吃。之所以能如此，是因為你的自性格屬性N-離是你的人格之主。在這一屬性支配下，你踏上了人生之路。〖解析〗1.初九——【明夷】人的爭合要素，屬性：壓抑型競爭。在【明夷】人格的六要素中，都具有被壓抑的屬性，故稱初九為「壓抑型競爭」。2.明夷于飛，垂其翼——光明熱烈精神已夷滅，以壓抑的情態表達初九的競爭，總是像受傷的飛鳥，垂著翅膀艱難地飛翔。明夷：光明夷滅。初九原本的屬性是N-離的熱情包容型競爭，但在上卦R-坤壓抑下其熱情已被夷滅。垂其翼：像受傷的鳥，垂翼而飛。3.君子於行，三日不食——道德高尚的人行動時，可以三天不吃飯。【明夷】人往往以廢寢忘食的方式，表達他內心被壓抑的熱情。4.有攸往，主人有言——這樣去做事，是聽從了主宰他人格，但已被夷滅了的N-離的狂熱屬性。主人：主導一個組織的人；這裡指〖明夷〗的內稟人格。六二：明夷，夷於左股，用拯馬壯，吉。斷：二陰爻，屬性：壓抑型表現。啊！【明夷】人，六二是你心靈中最積極光明的表現屬性，但它像你的左大腿一樣被夷滅了，令你不能表現。盡情地發揮你的表現（六二）屬性吧，它是拯救你心靈創傷的一匹健壯的母馬，對你非常有利。〖解析〗1.六二——【明夷】人的隱現要素，屬性：壓抑型表現。見「初九」的解釋。2.明夷，夷於左股——啊！【明夷】人，那被夷滅了的光明屬性正是你的左大腿。六二與六五是互動爻，六五的低欲壓抑著六二的表現屬性。「夷於左股」是指【明夷】人滿腔熱情的表現屬性受到壓抑。左：面南左手方位為東方，代表積極向上的光明方位。股：大腿。左股：左大腿；代表六二是人格中積極行動的一個要素。3.用拯馬壯，吉——用健壯的母馬來拯救，有利。拯：援救，救助。馬壯：健壯的母馬。在易學五行理論中，馬為乾，牛為坤。因六二是女性的表現屬性，這裡解釋為「母馬」是教導【明夷】人，應當用男子漢精神發揮女性的「表現」屬性，頑強地表現才有利。九三：明夷於南狩，得其大首，不可疾貞。斷：三陽爻，屬性：壓抑型理想。九三的理想理念使你成為「離火」型內稟格，它是主導你全部人格的首領。理想理念的實現應待時而舉，不可操之過急。急於執著地想實現它，則會適得其反。〖解析〗1.九三——【明夷】人的理念要素，屬性：壓抑型理想。見「初九」的解釋。2.明夷於南狩——【明夷】人在南方打獵。意指【明夷】人用N-離屬性處世做事。於：介詞，在。南：南方，指「離」格。在易學的五行理論中，離為火，方位在南方，故稱「南狩」。狩：打獵，引「處世做事」。於南狩：用離火屬性處世做事。3.得其大首——【明夷】人獲得了主導他人格的首領。得：獲得。九三代表理念要素的屬性「理想」，這樣，初九、六二、九三就構成了N-離格。N-離格中的三要素朋比互助，使這種人格具有為理想而熱情飽滿奮鬥的人格精神，是很好的內稟格。故稱「大首」。大首：大頭目；這裡指主導人生處世態度的「N-離」屬性。4.不可疾貞——不可太急切太執著。指【明夷】人內心像火一樣的飽滿熱情，急切執著地要為實現理想而奮鬥。這對於【明夷】人而言萬不可取。故說「不可疾貞」。疾：急切；急於求成的意思。貞：執著，固執，堅定。「疾貞」是指心理活動。描述【明夷】人為心中的「理想」理念，表現一種堅毅固執，急於求成的心理情結。六四：入於左腹，獲明夷之心，於出門庭。斷：四陰爻，屬性：壓抑型聰明。你有鑒別複雜事物是非真偽的聰明屬性。當這種能力進入到你那火熱的心腹時，它將捕獲你那顆愛表現的心。於是，那個被壓抑的表現屬性就會從你的心扉走出來。〖解析〗1.六四——【明夷】人的智慧要素，屬性：壓抑型聰明。見「初九」的解釋。2.入於左腹，獲明夷之心——六四的聰明屬性進入到九三的理念要素中，正中【明夷】人理想理念的下懷。六四與九三是平衡爻，九三的理想理念得到六四聰明屬性互補，更堅定了他追求理想的決心。九三屬於心靈層面要素，代表有思想的理念。故稱六四與九三互補如獲明夷之心。左腹：追求光明，追求向上的心稱左腹。左腹與六二的左股寓意相同。左股代表六二的表現屬性；左腹則代表九三的理想屬性。從行為到思想，都是描述【明夷】人的內心世界有著強烈追求真理，愛好表現的「左」傾屬性。3.於出門庭——於是從心扉中走出來。門庭：心扉，心靈之門。這裡指原先被夷滅的九三理想理念從心扉走了出來。歷史上有許多【明夷】格的仁人志士，充滿理想，在聰明屬性誘導下，敞開心扉，指點江山，評判是非。如箕子，屈原等。六五：箕子之明夷，利貞。斷：五陰爻，屬性：壓抑型低欲。你沒有私慾，也不想支配別人。但你有像箕子以正道規諫商紂王的那種心思。你要知道，想做箕子式的【明夷】人，宜恬靜守貞，不宜熱情表白。〖解析〗1.六五——【明夷】人的慾望要素，屬性：壓抑型低欲。見「初九」的解釋。2.箕子之明夷，利貞——像箕子那樣的【明夷】人，靜守貞德有利。六五與六二是互動爻，儘管六五是低欲屬性，但在六二表現屬性支配下，每當聰明屬性俘獲理想理念時，總是會以「明夷于飛，垂其翼」的姿態表達慾望。這是告誡【明夷】人不要聰明反被聰明誤，以「明夷」屬性去指點當政者不會有好結果。宜以恬靜守貞為本。箕（ji）子：相傳是商紂王時代的知識分子，與商王有同姓之親。箕子以【明夷】格的聰明和理想主義精神向商王規諫，結果被貶為奴。上六：不明晦，初登於天，後入於地。斷：六陰爻，屬性：壓抑型仁信。你的仁信之德建立在已被夷滅的N-離格基礎上。這是一種不會見到光明，最後也一定會遭倒霉的德性。如果不調整，儘管你的動機如登天堂那樣高貴，而其結局卻總是會像被打入地獄那樣的悲慘！〖解析〗1.上六——【明夷】人的道要素，屬性：壓抑型仁信。見「初九」的解釋。2.不明晦——見不到光明，會有倒霉下場的屬性。指上六的壓抑型仁信屬性。這種仁信屬性不僅不會被人接納，反而會有麻煩。不明：不見光明。晦：不順利，倒霉。3.初登於天，後入於地——動機如登天那樣高貴，結局卻會如入地獄那樣悲慘。初：初衷。指行為的動機。後：最後。指行為的結局。
【地風升】——攀貴允升之格（一）結構與屬性1.〖地風升〗結構：上R-坤·下N-乾。2.上R-坤屬性：大智若愚；下N-巽屬性：現實包容。3.〖地風升〗綜合屬性：沉穩老練·理智厚道。其「六爻」和「三才」的結構和屬性見圖：
（二）卦辭與解析卦辭
升：元、亨，用見大人。勿恤。南征吉。總斷：〖升〗格：沉穩老練·理智厚道之人。〖升〗格人有很高的智慧，其聰明（元）、通達（亨）能力常用追隨有地位人的方法得到發揮，不用擔心不會成功（用見大人，勿恤）。選擇離火型當政者最好，去他那裡馬上會吉祥如意（南征吉）。這是認知人格為R-坤，內稟人格為N-巽結構的人物。他那大智若愚型認知格給人一種憨厚寬容的形象。他的內稟格N-巽從Z-震錯變而來，故其所有要素都有修飾的屬性。N-巽代表風，具有飄忽無定的特徵。但對於〖升〗格人而言，在R-坤屬性指導下N-巽已不再像【姤】格人那樣飄忽無定。相反，這種人格能給人一種沉穩老練、理智厚道的印象。由於內稟格是從「震」錯變而來，該類人具有一種先天的與人交往能力。這是〖升〗格人追隨當權者能夠得到升遷的結構性優勢。故《易經》稱這種人格為〖升〗格，也稱〖地風升〗。
〖解析〗1.升——人格類型，屬性：允善追隨，守貞冥升。由於此類人有依附他人獲得晉陞的特點，故稱〖升〗。其卦象是一個文靜睿智的女性，內心有依附他人而實現動機的屬性。升：向上移動，提高（等級）；有依靠台階上升之意。2.元、亨，用見大人——既聰明又通達的智慧，用依靠有地位的人提攜的方法來施展才能。元：智慧要素中的聰明屬性。亨：智慧要素中的通達屬性。用見大人：用依靠有地位人提攜的方法。用：使用；施展。見：遇到；碰見；引「依靠…提攜」。大人：有地位的人；當政者。3.勿恤——不要憂慮；不必擔心，指〖升〗格人用依靠當權者提攜的方法來施展才華肯定會成功。恤：憂慮；擔心。4.南征吉——向南方尋求發展有利。這是告誡〖升〗人應選擇〖離〗格人作為提攜自己的「大人」有利。南：離火的方位；這裡指人格的類型。南征：到「離火」屬性的人那裡去。吉：有利。
（三）爻辭與解析爻辭初六：允升，大吉。斷：初陰爻，屬性：追隨型合作。你以公允得當的合作姿態與人合作，越發揚光大這種屬性，對你越有利。
〖解析〗1.初六——〖升〗格人的爭合要素，屬性：追隨型合作。〖升〗格人的內稟格是「震錯巽」而來，初六、九二、九三都有修飾的偽裝特徵。在坤格指導下，外表已很守靜，但內心依然有現實/競爭的秉性。它的動機不以自強的方式，而以追隨別人的方式來表達。其六個人格要素，都烙有追隨的秉性，故稱初六為「追隨型合作」。2.允升——〖升〗格人公允的合作屬性。允：公平的，得當的，初六與六四是互動爻，六四的聰明屬性能推動初六進行聰明的合作動機表達。故能做到「允升」。3.大吉——發揚光大（公允）有利。大：廣度、深度和數量多的。引「發揚光大」。吉：有利。
九二：孚乃利。用禴，無咎。斷：二陽爻，屬性：追隨型自持。你那理智型人格形象，創造了一種給人有信用感的屬性，這是你順利升遷的好屬性。你以這種「格」去會見有地位的人，即使只準備很微薄的禮品，也不會失敗。
〖解析〗1.九二——〖升〗格人的隱現要素，屬性：追隨型自持。解釋見「初六」。2.孚乃利——有信用的人格形象乃是你順利升遷的好屬性。九二與六五是互動爻，九二自持與六五低欲在互動中，使人格變得更安定守靜，塑造了一種與世無爭，很講信用的人格形象。故爻辭對九二詮注稱「孚乃利」。孚：信用。乃：是。利：順利。3.用禴——原意是用微薄的祭品祭祀，這裡指〖升〗人去見有地位的人時，只要準備一些薄禮就可以。禴（yue）：祭祀時的微薄的祭品。4.無咎——沒有兇險，引「不會失敗」。
九三：升，虛邑。斷：三陽爻，屬性：追隨型理想。表面上你是以理想理念去依附別人尋求升遷，而事實上，在你心府中真正的理念是現實（虛邑）。
〖解析〗1.九三——〖升〗格人的理念要素，屬性：追隨型理想。解釋見「初六」。2.升——依附別人得到提升。升：提升，指攀附著提升。3.虛邑——空虛的城市。這裡指心府中的「現實」屬性。〖升〗的下卦是從自然格Z-震錯變而來，故九三的原本的自然屬性是六三現實，而不是理想。故稱九三為「虛邑」。虛：空虛；虛線。指九三陽實線中仍然有陰虛線的屬性，即Z-震六三現實屬性。邑：心靈中的地盤，即「心府」。
六四：王用，亨於岐山，吉。無咎。斷：四陰爻，屬性：追隨型聰明。你那聰明的智慧被你的慾望要素所用，奠定了你能夠晉陞的基礎。就像周文王用智慧奠定了周朝的八百年王業根基一樣。用這一屬性去做事很吉祥。不會有錯。
〖解析〗1.六四——〖升〗格人的智慧要素，屬性：追隨型聰明。解釋見「初六」。2.王用——君王用六四的智慧去建立基業。王：統治者，主宰者。這裡指五爻的慾望要素。慾望是主宰人格優劣的要素，是人格之「王」。在人格表現時，慾望需依靠智慧達到目的，故稱「王用」。3.亨於岐山，吉——就像周文王用智慧創立周朝的根據那樣，吉祥有利。亨：智慧要素中的通達屬性，一種理解和處理事物的能力。於：介詞，對，對於。岐山：周朝八百年基業的發源地。4.無咎——不會有錯。咎：犯錯。這是對〖升〗人用追隨型聰明屬性處世做事態度的一種肯定。
六五：貞吉。升階。斷：六陰爻；屬性：追隨型低欲。你應執著堅守六五的追隨型寡慾屬性，這樣才有利。這是你一步一步高升的階梯。
〖解析〗1.六五——〖升〗格人的慾望要素，屬性：追隨型低欲。解釋見「初六」。2.貞吉——堅定寡慾不動搖有利。指六五的追隨型低欲屬性。3.升階—— 一步一步高升的階梯。指六五的低欲是〖升〗人高升的階梯。
上六：冥升，利於不息之貞。斷：六陰爻，屬性：追隨型仁信。上六的仁信之德冥冥中一直幫助著你不斷地晉陞。你應當永不停息，永不懈怠地堅持這個德行。
〖解析〗1.上六——〖升〗格人的道德要素，屬性：追隨型仁信。解釋見「初六」。2.冥升——冥冥中的升遷。冥：迷信稱人死後進入一個灰朦的境界，即「靈魂」所在地「冥」界。這裡指上六的道德屬性能召喚「靈魂」幫助，使有德行的人不斷地高升。3.利不息之貞——永不停息的堅定態度有利。這裡指對待上六的追隨型仁信屬性，宜以不懈怠的態度堅持。利：有利，宜……。不息：不停息，引「不懈怠」。之：助詞。貞：堅定，堅持。
【澤天夬】——憨孚唹（一）結構與屬性1.〖澤天夬〗結構：上R-兌·下N-乾。2. 上R-兌屬性：高欲技能；下N-乾屬性：理想控制。3.〖澤天夬〗綜合屬性：孚號有厲·剛愎自用。其「六爻」和「三才」的結構和屬性見圖：
（二）卦辭與解析
卦辭夬：揚於王庭，孚號有厲。告自邑：不利即戎；利有攸往。總斷：【夬】格：孚號有厲，剛愎自用之人。【夬】格人經常在當政者的廳堂里趾高氣揚（揚於王庭），以誠信自居，太過分地當面大聲嚎叫（孚號有厲）。在他自己所管轄的領地內，又經常簡單地向手下人表明（告自邑）：對我們不利的就去揍他（不利即戎）；有利的則有所交往（利有攸往）！本卦的結構由認知格R-兌和內稟格N-乾綜合而成。由於在R-兌格中缺少聰明和禮義屬性，而下卦的N--乾又屬於一種獨斷專行的理想控制型人格。這就很自然地塑造了一種自認為有理想、仁信、膽識，不怕任何人不懼任何場合的「硬漢子」。其顯著特徵是簡單粗暴，剛愎自用。故《易經》將這類人格命名為【夬】格。「夬」是虎虎吵吵高聲說話的一種神態，一般用於描述憨厚老實人不善表白，又急於做事時的一種暴躁情結。
〖解析〗1.夬——人格類型，屬性：剛愎自用，簡單粗暴。也稱【澤天夬】。其卦象是一個有技能的智人，內心剛硬如金，自以為是，氣勢洶洶地做事。夬（guai）：勃夬；形容説話高昂，但不懂得人際交往規則人的一種處世形象。2.揚於王庭——在當政者的廳堂里趾高氣揚。揚：高舉，向上。形容趾高氣揚，傲慢不恭的神態。王庭：古代的朝廷。這裡統指當政者的工作場所。3.孚號有厲——以有信用自居，太過分地大聲嚎叫。孚號：抱著誠信之心大聲喊叫。有厲：有些太過分。厲：過分，過甚。4.告自邑——向自己管轄的行政區發布命令。邑：城鎮，指行政區域。5.不利即戎——對自己不利時就用武力征服。戎：武器，武裝。這裡指用暴力對付不利形勢。6.利有攸往——有利的就有所交往。攸：虛詞，所。
（三）爻辭與解析爻辭初九：壯於前趾，往不勝。為咎。斷：初陽爻，屬性：夬夬型競爭。你以健壯有力的腳步搶前與人競爭。用這樣的姿態去做事，肯定不會成功。你應當自責這種行為的愚蠢性。
〖解析〗1.初九——【夬】格人的爭合要素，屬性：夬夬型競爭。內稟格「乾」在一種不太聰明、不太懂得禮義，但又有一技之長的認知格指導下，蛻變成一種粗暴驕橫，剛愎自用的男子漢格。此類人的所有人格要素，都烙有虎虎吵吵處世做事的特徵。故初九的屬性為「夬夬型競爭」。「夬夬」是極端虎虎吵吵，極端剛愎自用的意思。2.壯於前趾——以健壯有力的腳步向前。壯：健壯的，有力的。前趾：前進的腳步。趾：腳。3.往不利——前往不會有利，意即肯定不會成功。4.為咎——一種應當自責的錯誤。告誡【夬】人應當自責那種粗暴的競爭方式。
九二：惕號。莫夜有戎，勿恤。斷：二陽爻，屬性：夬夬型自持。九二的「自持」屬性能夠控制你小心謹慎地去喊叫。有了這個晝夜都隨在身上的武器保護，就不要有憂慮。
〖解析〗1.九二——【夬】格人的隱現要素，屬性：夬夬型自持。解釋見「初九」。2.惕號——謹慎地呼喊。這裡指【夬】人的九二屬性，自持不善於表白，能迫使他小心謹慎地喊叫。惕（ti）：小心，警惕。號：呼喊，大聲哭。3.莫夜有戎，勿恤——晝夜都可使用的武器在身上，故不要擔心憂慮。莫：無，沒有。夜：與白天對應的時間。莫夜：無夜間，始終是白天。這裡指【夬】人的自持屬性始終隨在身上。戎：武器；指自持屬性像防身武器一樣。
九三：壯於頄，有凶。君子夬夬獨行，遇雨若濡，有慍無咎。斷：三陽爻，屬性：夬夬型理想。你的理念屬性是「理想」，對於現實利益，你並不太在乎。但你把這種理想理念表現在你的臉上，使顴骨都突起來了。這種表現會有兇險。但對於道德高尚的人，雖然經常虎虎吵吵地為理想而獨往獨來，即使像遇到大雨被沾濕，發泄憤怒和怨恨也不會受到別人的責難。
〖解析〗1.九三——【夬】格人的理念要素，屬性：夬夬型理想。解釋見「初九」。2.壯於頄 ——表現在臉上，使顴骨突起。頄（kui）：顴骨。3.君子夬夬獨行——有道德的人虎虎吵吵獨往獨來。君子：道德高尚的人。這裡指【夬】人雖然虎虎吵吵，但沒有卑鄙的不軌行為。夬夬：虎虎吵吵的神態。4.遇雨若濡，有慍無咎——遇雨因被雨沾濕，有些怨氣也沒有人會責難。。濡（ru）：沾濕，沾上。慍（yun）：怒，怨恨。
九四：臀無膚，其行次且。牽羊悔亡，聞言不信。斷：四陽爻，屬性：夬夬型通達。在你的智慧中缺少聰明屬性。故當你做事時，就會出現像屁股上沒有皮膚，走路走得很慢一樣。你那剛愎自用的性格，常常會出現類似你硬拉著羊向前跑，別人告訴你,羊被你拖死了，你還不信那樣的後悔。
〖解析〗1.九四——【夬】格人的智慧要素，屬性：夬夬型通達。解釋見「初九」。2.臀無膚，其行次且——解釋同【姤】卦。且（ju）：古漢語助詞。相當於現代漢語的『啊』。3.牽羊悔亡，聞言不信——牽著羊往前跑，有人喊羊拖死了，不相信，結果羊果然死了，真後悔。牽羊的要訣，是跟在後面，讓羊自由自在的走。如果硬在前面拖拉，就會被拖死。別人告訴他羊死了，他還不相信。本爻辭描述【夬】人智慧中缺少聰明屬性，道德中缺少禮義屬性，處世簡單粗暴，做事剛愎自用。在高欲屬性支配下，依仗自己一技之長進行人格表現。對其「臀無膚，其行次且」的人格形象，進行入木三分的揭示。
九五：莧陸。夬夬中行，無咎。斷：五陽爻，屬性：夬夬型高欲。你的高欲屬性好像是濕漉漉的莧陸草，不會枯竭。雖然做事的時候虎虎吵吵，但能保持公正的德行，故沒有兇險。
〖解析〗1.九五——【夬】格人的慾望要素，屬性：夬夬型高欲。解釋見「初九」。2.莧陸——一種柔脆多汁不易乾枯的草。這裡用此比喻【夬】格人的高欲屬性，像莧陸草一樣不會枯竭。莧（xian）：莧菜，可食用。3.夬夬中行——雖然虎虎吵吵，但能保持公正的德行。
上六：無號。終有凶。斷：六陰爻，屬性：夬夬型仁信。你沒有慧識事物本源的聰明屬性，也沒有能將事情各得其宜，彼此和諧的禮義能力，故當遇到複雜事物需要你處理時，你就呆若木雞，不能再咋呼了。因此，你這種虎虎吵吵處世的【夬】型脾氣，早晚免不了會落一個不幸的下場。
〖解析〗1.上六——【夬】格人的道德要素，屬性：夬夬型仁信。解釋見「初九」。2.無號——沒有叫喊聲。指【夬】格人在虎虎吵吵中踫到需要他用到的「禮義」處理問題時，一籌莫展，不再咋呼了。3.終有凶——早晚會有不幸的下場。終：最後，最終，早晚。
【澤雷隨】——隨眾不妄之格（一）結構與屬性1.【澤雷隨】結構：上R-兌·下N-震。2. 上R-兌屬性：高欲技能；下N-震屬性：現實控制。3.【澤雷隨】綜合屬性：元亨利貞·隨眾不妄。其「六爻」和「三才」的結構和屬性見圖：
（二）卦辭與解析
卦辭隨：元，亨，利，貞，無咎。總斷：【隨】格：元亨利貞·隨眾不妄之人。【隨】格人充分發揮元、亨、禮、貞四種才德，不會有兇險。【隨】格人與【夬】格人的唯一區別，是兩者的理念要素屬性不同。【隨】人的理念屬性是現實；【夬】人的理念屬性是理想。由於理念屬性不同，使他們在人格表現時出現了完全不同的特點。【隨】人的內稟人格N-震是從自然格Z-兌修飾而來（兌錯變艮綜覆震）。這種人注重現實，不會盲目去做荒誕不合理的事。也不會像【夬】人那樣剛愎自用。【隨】人通常採取隨眾而動的態度處世。這樣就避開了欠缺禮義能力的缺點，使自己的潛能得到充分發揮。於是就會塑造出一種與【夬】人雖然認知屬性相同，但表現方式完全不同的綜合人格，稱〖隨〗格。
〖解析〗1.隨——人格類型，屬性：現實不妄，隨有求得。也稱【澤雷隨】。此類人雖然屬於競爭性很強的高欲技能型人格，但在表白型現實理念支配下，務實不妄，隨眾而動。隨眾則不需要有很優秀的禮義，這就克服了【夬】人因理想主義情結而造成的剛愎自用的處世態度。從而使自己的元亨利貞四種才德得到充分發揮。《易經》將此類人格稱〖隨〗格。2.元，亨，利，貞，無咎——充分發揮元、亨、利、貞四種才德，不會有兇險。元：聰明。亨：通達。利：禮義。貞：仁信。「元亨」和「利貞」分別是智慧與道德的屬性。
（三）爻辭與解析爻辭初九：官有渝，貞吉。出門有交功。斷：初陽爻，屬性：隋眾型競爭。你的競爭心理雖然很強，但你有隋大眾意願而行動的品德。當你的官職有變動時能隋眾而動，烙守此種屬性吉祥。你走出去的時候功勞也就會一同來到。
〖解析〗1.初九——【隨】格人的爭合要素，屬性：隋眾型競爭。見卦辭解析。2.官有渝——官職有變動。渝：變動，改變。3.貞吉——堅定初九的隋眾型競爭屬性就會吉祥。貞：鑒定，烙守。指官職有變動時堅定選擇隨眾而動的態度，不固執己見。4.出門有交功——走出去就有功勞一齊到來。交：一齊，同時。功：成就，功勞。
六二：系小子，失丈夫。斷：二陰爻，屬性：隋眾型表現。你的自然格「兌」修飾成「震」格後，失去了原本大丈夫那種自持穩重屬性，換來了幼稚年輕人的隋眾型愛表現屬性。
〖解析〗1.六二——〖隨〗格人的隱現要素，屬性：隋眾型表現。見卦辭解析。2.系小子，失丈夫——維繫在年輕人愛「表現」的屬性上，放棄了大丈夫持重的「自持」屬性。【隨】的自然格是「兌」，二爻屬性原本是自持，具有大丈夫的穩重氣質。但在人性化演化中錯綜為「震」，自持屬性蛻變成年輕人的愛表現屬性。故稱「系小子，失丈夫」。
六三：系丈夫，失小子。隨有求得，利居貞。斷：三陰爻，屬性：隋眾型現實。你通過兌錯綜震的屬性蛻變，在對待現實利益方面已有比較成熟的大丈夫氣概。你能合情得體地加於處理，擺脫了原本年輕人那種只考慮自己的幼稚屬性，以大丈夫精神，隨大眾利益為依歸，故隨有所得。宜堅守這一好屬性，不要動搖。
〖解析〗1.六三——【隨】格人的理念要素，屬性：隋眾型現實。見卦辭解析。2.系丈夫，失小子——維繫在持重大丈夫的現實屬性上，放棄幼稚年輕人的現實屬性。【隨】格的N-震由Z-兌錯綜而來，在其將自持屬性錯變為表現屬性的同時，也將利己的現實主義屬性，演化成以大眾利益為依歸的大丈夫的現實屬性，故稱「系丈夫，失小人」。自然格「兌」在向「震」錯變過程中很重要的一點，就是由原先不善表白的「自持現實」蛻變為「表現現實」。就是說，這種競爭力很強的人經過這種錯變，取得了能向同類說清楚為現實而競爭的人性原則。這樣就把原先為個人利益而競爭的屬性，轉化為以大眾利益為依歸的競爭屬性。這裡的「系丈夫，失小子」就是指N-震在錯綜屬性時的人性化演化規律。詳見第0章：關於N-震族的說明。3.隨有求得——隨從大眾的利益為依歸，就求有所得。4.利居貞——堅定處於隋眾型現實理念上處世做事有利。居：站在，處於。
九四：隨有獲，貞凶。有孚，在道以明，何咎？！斷：四陽爻，屬性：隋眾型通達。你有很優秀的高智商，那你就依隨大家的意願將此能力充分地發揮出來吧！隨眾願而發揮就會有所收穫。如果執著地守靜不發揮你的才能則很不利。一個人的誠信，全在於按客觀規律光明正大地做事，那有什麼不好呢？！
〖解析〗1.九四——【隨】格人的智慧要素，屬性：隋眾型通達。見卦辭解析。2.隨有獲——追隨就有收穫。隨：依附大家的意願做事。3.貞凶——執著地不隨眾人意願做事不利。貞：這裡以「守靜不行動」解釋。4.有孚，在道以明，何咎？——有誠信，全在於按客觀規律光明正大地做事，這有什麼不好呢？道：規律。以：在於。明：光明，透亮，光明正大。何咎：有什麼過錯呢？有什麼不好呢？
九五：孚於嘉，吉。斷：五陽爻，屬性：隋眾型高欲。你將高欲進取心忠誠地建立在美好的隨眾願而動的基礎上，故一定會吉祥。
〖解析〗1.九五——【隨】格人的慾望要素，屬性：隋眾型高欲。見卦辭解析。2.孚於嘉，吉——忠誠地建立在美好的（依附大眾的）基礎之上，故吉祥。嘉：美好。
上六：拘系之，乃從維之。王用，亨於西山。斷：六陰爻，屬性：隋眾型仁信。你將自己的仁信之德建立在為大眾利益服務的基礎上，這就等於將你的全部人格都維繫在上面了。你用這種屬性處世，好像文王在西山建立周朝的發源地一樣，會萬事通順。〖解析〗1.上六——【隨】隨〗格人的道德要素，屬性：隨眾型仁信。見卦辭解析。2.拘系之——限制性地拴結它。指上六隨眾型道德屬性。拘：限制。系：連接。3.乃從維之——那就順從地維繫著它。乃：就。從：順從，跟隨著。維：連接，維繫。4.亨於西山——通順地建立了周朝的西山發源地。亨於：通順地在……。西山：即岐山。
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