卷九 制度

9·01 濂溪先生曰：古聖王制禮法，修教化，三綱正，九疇敘，百姓太和，萬物咸若，乃作樂以宣八風之氣，以平天下之情。故樂聲淡而不傷，和而不流，入其耳，感其心，莫不淡且和焉。淡則欲心平，和則躁心釋。優柔平中，德之盛也；天下化中，治之至也；是謂道配天地，古之極也。後世禮法不修，政刑苛紊，縱慾敗度，下民困苦，謂古樂不足聽也，代變新聲，妖淫愁怨，導欲增悲，不能自止。故有賊君棄父，輕生敗倫，不可禁者矣。嗚呼！樂者古以平心，今以助欲；古以宣化，今以長怨。不復古禮，不變今樂，而欲致治者，遠哉！——周敦頤《通書·樂上》[譯文]周敦頤先生說：古代聖王制訂禮法，修明教化，三綱正，人倫關係各得其位，百姓無不合和，萬物全都和順，於是製作了音樂來宣導八方之氣，來順天下人之惰性。所以那樂聲淡而不至憂傷，和而不至隨物變遷，入於人耳，感化人心，人心莫不淡泊而和順。淡泊則私慾之心就平靜了，和順則躁動之心就消釋了。優容柔順平和得中，這是盛大的德性了；天下化於中正，治平就到終點了；這就稱作道配天地，是古代聖明的極限了。後世不修禮法，刑政苛煩而混亂，在上的放縱私慾破壞法度，使得下民困苦。他們說古樂不足一聽，一代一代都更換新聲，而這新聲妖淫愁怨，觸發人的私慾，增強人的哀怨，使欲盛悲濃達到不能自我節制的地步。所以就出現了殘害君上拋棄生父，輕生敗倫，無法禁止的情形。唉！音樂這東西古人用以平靜人心，今人用來助長私慾；古人用來宣布教化，今人用來助長怨忿。不恢復古禮，不改變今樂，而想走向太平，相差太遠了！9·02 明道先生言於朝曰：治天下以正風俗、得賢才為本。宜先禮命近侍賢儒及百執事，悉心推訪，有德業充備，足為師表者，其次有篤志好學，材良行修者，延聘、敦遣，萃於京師，俾朝夕相與講明正學。其道必本於人倫，明乎物理。其教自小學洒掃應對以往，修其孝弟忠信，周旋禮樂，其所以誘掖激厲漸摩成就之道，皆有節序，其要在於擇善修身，至於化成天下，自鄉人而可至於聖人之道。其學行皆中於是者為成德。取材識明達，可進於善者，使日受其業。擇其學明德尊者，為太學之師，次以分教天下之學。擇士入學，縣升之州，州賓興於太學，太學聚而教之，歲論其賢者能者於朝。凡選士之法，皆以性行端潔，居家孝悌，有廉恥禮遜，通明學業，曉達治道者。——《二程文集》卷一《請修學校尊師儒取士札子》[譯文]程顥先生在朝廷上說：治理天下以正風俗、得賢才為本。怎樣得賢才？應先給近侍、賢儒及執事百官以禮命，要他們盡心推訪，凡有德業充分完備，足可為人師表的，其次有篤志好學、品才兼優的，朝廷要厚禮聘請，州縣誠意遣送，把他們集中在京師，讓他們從早到晚彼此研究發明正學。他們的學問必定是本於人倫，明於事理。他們教人從小學的「洒掃應對」開始，修明「孝悌忠信」，人事應酬中的禮樂等等，其用以誘導、激勵、浸潤、砥礪後學直到成就其德業的方法，都有一個秩序，其關鍵在於教人擇善修身，推而廣之至於化成天下，如此從一個普通的人進不已可以邁上成為聖人之道。其中那些學業品行都符合以上要求的就叫做成德。挑選那些材識明達，能夠達到善性的人，讓他們每天在這裡學習，而挑選那些學業大明、德義可尊的大儒，作為太學的師長，學問德義次於這些人的，讓他們分別去教授天下的各級學校。選擇好的士人入學學習，從縣學升到州學，州學再薦舉到太學，太學集中起這些人來教育，每年都在朝廷上討論太學中誰賢誰能。凡選士，都須選取品性行為端正，在家教梯，有廉恥知禮讓，通明學業，曉達治國之道的人。9·03 明道先生論十事：一曰師傅，二曰六官，三曰經界，四曰鄉黨，五曰貢士，六曰兵役，七曰民食，八曰四民，九曰山澤，十曰分數。其言曰：無古今，無治亂，如生民之理有窮，則聖王之法可改。後世能盡其道則大治，或用其偏則小康。此歷代彰灼著明之效也。苟或徒知泥古而不能施之於今，姑欲徇名而遂廢其實，此則陋儒之見，何足以論治道哉！然倘謂今之人情，皆已異於古，先王之跡，不可復於今，趣便目前，不務高遠，則亦恐非大有為之論，而未足以濟當今之極弊也。——《工程文集》卷一《論十事札子》[譯文]程顥先生談論十事：「一師傅，二六官，三經界，四鄉黨，五貢士，六兵役，七民食，八四民，九山澤，十分數。他說：無論古今，無論治世亂世，凡是治國之道在生養教育人民上行不通時，那麼這聖王之法也就應變革了。後世能極盡這因時變易的聖道就可大治，或者僅能用其一偏則小安。這是被歷代治國實踐檢驗過而彰明有效的。如果有人只知道局限於古法而不能因時之宜而施行於今天，如果只追求虛名而放棄了精神實質，這是陋儒的見解，不足以去和他討論治國之道。但如果說今天的人情，已經與古時不同，如果說先王的治跡，已經不可能出現於今世，只追求眼前的便利，而不追求高遠的目標，那隻怕也不是大有作為的論調，也不能夠挽救當今之世的大弊端。9·04 伊川先生上疏曰：三代之時，人君必有師、傅、保之官。「師，道之教訓；傅，傅之德義；保，保其身體。」後世作事無本，知求治而不知正君，知規過而不知養德，傅德之道，固已疏矣；保身體之法，復無聞焉。臣以為傅德義者，在乎防見聞之非，節嗜好之過；保身體者，在乎適起居之宜，存畏慎之心。今既不設保傅之官，則此責皆在經筵，欲乞皇帝在宮中言動服食，皆使經筵官知之，有剪桐之戲，則隨事箴規；違持養之方，則應時諫止。——《二程文集》卷六《論經筵第二札子》[譯文]程頤先生上書說：遠古三代之時，國君必有師、傅、保等官在身旁。「師，是開導教訓君主的；傅，是輔佐君主之德義的；保，是保護君主身體的。」後世作事不作根本之計，明白追求治平卻不知規正君心，懂得規勸君主之過而不知培養其德性，輔佐君主德義的作法，固然已經荒疏不用了；保護國君身體的方法，也沒有聽人說起過。我認為傅佐君主德義的方法，就在於防止君主耳聞目見非禮之事，約制君主的嗜好不使過度；保護身體的方法，則在於日常生活都要適宜而不過分貪慾，存有畏懼戒慎之心。今天既然不設保、傅之官，則這一職責都落在經筵官身上了，我想要求皇帝在宮中的一言一行，衣服飲食，都讓經筵官了解。凡政事方面有不當之言行，就隨事箴規；生活方面有違反持身養生之方的，則及時勸阻。9·05 伊川先生《看詳三學條制》云：舊制，公私試補，蓋無虛月。學校禮義相先之地，而月使之爭，殊非教養之道。請改試為課，有所未至，則學官召而教之，更不考定高下。制尊賢堂，以延天下道德之士，及置待賓、吏師齋，立檢察士人行檢等法。又云：自元豐後，設利誘之法，增國學解額至五百人，來者奔湊，舍父母之養，忘骨肉之愛，往來道路，旅離他土。人心日偷，士風日薄。今欲量留一百人，餘四百人，分在州郡解額窄處，自然士人各安鄉土，養其孝愛之心，息其奔趨流浪之志，風俗亦當稍厚。又云：三舍升補之法，皆案文責跡。有司之事，非癢序育材論秀之道。蓋朝廷授法，必達乎下。長官守法而不得有為，是以事成於下，而下得以制其上。此後世所以不治也。或曰：「長貳得人則善矣。或非其人，不若防閑詳密，可循守也。」殊不知先王製法，待人而行，未聞立不得人之法也。苟長貳非人，不知教育之道，徒守虛文密法，果足以成人才乎？——《二程文集》卷八[譯文]程頤先生在《看詳三學條制》中說：根據按現行的舊制度，太學生員參加公試和私試以升補，每個月都要考試。學校是以禮義相推讓之地，而每一月都讓他們去競爭，大大違反教養之道。請改考試為檢驗考查，發現學得不好的地方，學官召集生員教一教，並且不再排定名次高低。設置尊賢堂，延請天下有道德可作生員榜樣的人居之，以及設置待賓齋、吏師齋，建立檢查太學中士人品行操守的制度。又說：從元豐年間以來，太學設立了以利益引誘生員的方法，各地解送太學生員的名額由原來的一百人增加到五百人，來的人都奔赴湊集於太學，放棄父母之養，忘記骨肉之愛，在路途上奔波，旅居於他鄉，以追名求利，使得人心日益苟且，士風日益衰微。現在打算留一百人。其餘四百個名額，分配在解送名額少的州郡，如此士人自然各安居於鄉里，培養他們孝愛之心，平靜他們奔趨流浪之心，風俗也能漸漸淳厚。又說：三舍升補之法，都是僅依文卷人的實績。這是官府辦事的方法，不符合學校育人選士之道，朝廷授予法令，必然落實到下層。長官守養法令條文而不能有所作為，所以事情在下邊做成了，下邊的人都能控制上邊的人。這就是後世之所以不能治平的原因呀。所以太學生員升補之權，應由太學長官及副職專管。有人說：「這樣作，長官副職任用得恰當自然是好了。或許長官副職用了不恰當的人，品行或才識不高，那就不如防範得嚴密些，還是由下而上推選的辦法有規可依。」但不知先王立法，必有恰當的人才能實行，沒有聽說過為不恰當執法的人立的法制。如果長官及其副職不是恰當的人，不理解教育之道，只是空守著法令條文，真的就能夠培育出人才嗎？9·06 《明道先生行狀》云：先生為澤州晉城令，民以事至邑者，必告之以教悌忠信，入所以事父兄，出所以事長上。度鄉材遠近為伍保，使之力役相勸，患難相恤，而奸偽無所容。凡孤煢殘廢者，責之親戚鄉黨，使無失所。行旅出其途者，疾病皆有所養。諸鄉皆有校，暇時親至，召父母與之語。兒童所讀書，親為正句讀。教者不善，則為易置。擇子弟之秀者聚而教之。鄉民為社會，為立科條，旌別善惡，使有勸心。——《二程文集》卷十一[譯文]程頤先生在《明道先生行狀》中說：程顥作澤州晉城令時，百姓因事到城中去的，程顥見到他們，一定要用孝悌忠信勸誡他們，讓他們知道在家應該怎樣對待父親兄長，出外應該怎樣對待上級長輩。估計鄉村之間的距離分別組成伍保，讓他們有出力服役的事就互相鼓勵，有患難就互相援助，奸詐的人就無處藏身。凡是孤獨和殘廢的，要他的親族和鄉里負責，不能讓他們流離失所。行路的人從其境內經過，凡有大病小痛都能有所照料。各鄉都建有義學，他在閑暇的時候親自到這些學校去，召來學童的父母來交談。兒童所讀的書，親自為他們訂正斷句。老師不稱職，就為他們另行配備。挑選擇子弟中的優秀者，集合起來加以教育。鄉民們組織社團，程顥給他們訂立約規制度，以分別善惡，使他們都具備努力上進之心。

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