通俗解讀《易經》（12）

四、解譯爻辭　　 初六：履霜，堅冰至。　　 象曰：履霜堅冰，陰始凝也。馴致其道，至堅冰也。　　 直譯爻辭：當腳踩到霜的時候，應該知道結冰的日子快要到了。　　 解析爻辭：事物的發展是循序漸進的，一開始就要見微知著，一葉知秋，未雨綢繆，這是作為臣屬應該具備的基本素質。　　 直譯象辭：履霜而知冰，這是陰氣始生凝結的緣故，隨著陰氣的不斷加重，冰天雪地的冬天就要到了。　　 解析象辭：初六處坤之始，陰居陽位，位不正。初爻為地下之位，陰氣呈沉降之性，五陰在上，陰氣沉於地下，凝結成霜。雖然並不寒冷，但喻示寒冬即將來臨。此爻警示人們，不僅要見微知著，而且要防微杜漸，毋以善小而不為，毋以惡小而為之，修身養性，應從細微之處做起。　　 六二：直，方，大，不習無不利。　　 象曰：六二之動，直以方也。不習無不利，地道光也。　　 直譯爻辭：正直，方正，廣泛容納，不違背（坤道）沒有什麼不利。　　 解析爻辭：習，反覆重溫一個信息，以加深印象。這裡指「反覆」之義。不習，即不反覆、不違背之意。以正直為目標，以方正為規則，以廣泛容納為德行。順其自然，不違背道德原則，不侵害他人利益，這樣對己對人都沒有什麼不利。　　直譯象辭：六二的行為，正直而方正，不違背（坤道）沒有什麼不利，這是因為坤道的廣大。　　 解析象辭：六二陰居陰位，處下卦之中，當位得中，為中正之位，且處「三才」地之上位，為坤卦的主位。身為人臣，做到「直、方、大」且始終堅守不違背，可謂臣中君子。此爻提示人們，身為下屬，堅守臣屬之道，充分發揮聰明才智，恪職盡忠，不去邀功爭位，這樣才能得到領導的信任，才能有利於自己更好的發展。　　 六三：含章可貞，或從王事，無成有終。　　 象曰：含章可貞，以時發也。或從王事，知光大也。　　 直譯爻辭：蘊涵美德可以堅守正道，或遵從「天健」之道，雖然沒有成就但卻有好的結果。　　 解析爻辭：含，含藏不露之義。章，文采。這裡指美好的品德和操守。含章，是不表露自己，靜中顯美。與天爭道則迷，只有順從「天健」之道，即使沒有成就，也會得以善終。這裡的「從王事」，不是指為君王效力，而是指「從王之道」,即從「天行健」之道。　　 直譯象辭：含章可貞，是順應、等待時機而發展。應該知道只有遵從天道才能使地道發揚光大的道理。　　 解析象辭：六三陰居陽位，不中不正，處下卦之上，相當於否卦，為陰黨成群之首，同時又處「三才」人之下，處境極為不利。身處此境，只能隱藏自己的才華堅守於正道，淡泊名利，歸功於主。同時這種行為是出自內心的，自然的，絲毫沒有應對權變做作的動機，方可化險為夷。　　 六四：括囊，無咎，無譽。　　 象曰：括囊無咎，慎不害也。　　 直譯爻辭：將口袋的口紮緊，沒有災難，也沒有榮譽。　　 解析爻辭：括囊，紮緊囊口，不讓裡面的東西露出來。身處此位，要含晦緘默，心懷敬畏，韜光隱晦，寵辱不驚。惡不為，善也不為，惡不為可以免除災難，善不為可以捨去榮譽。　　 直譯象辭：紮緊口袋不會有災難，謹慎行事是為了防範傷害。　　 解析象辭：六四陰居陰位，當位，但不得中，「三才」處人上天下「人臣」之位，上與六五君王相斥，下與六三諸侯相搏（皆為同性），此時陽氣衰弱，陰氣強盛，乃天地將閉之象，是險象環生之位。但六四陰柔當位，胸懷大志，括囊歸隱，可保全身志。平常人只知道「咎」可致災，卻不知「譽」能引禍，其實，譽可致咎，咎可致譽。身處黑暗險境，善惡皆不可為，才為明智之舉。　　 六五：黃裳，元吉。　　 象曰：黃裳元吉，文在中也。　　 直譯爻辭：黃色的下衣，大吉大利。　　 解析爻辭：裳，下裝。下為坤，坤五行屬土，土為黃色，黃色為坤之本色。黃裳，就是保持坤的本色，即堅守坤順之道。　　 直譯象辭：黃裳元吉，是因為六五具有溫文之德持守中道。　　 解析象辭：六五陰居陽位，位不正，但得君尊之中，秀外惠中，君柔位剛，以懷柔之德治國，廣納賢德之才，化解四方矛盾，國泰民安，大吉大利。　　 上六：龍戰於野，其血玄黃。　　 象曰：龍戰於野，其道窮也。　　 直譯爻辭：與龍廝殺於曠野，到處都是青色和黃色的血跡。　　 解析爻辭：玄，黑色，青色。龍戰於野，即乾坤陰陽二氣血戰於曠野，天玄地黃，廝殺中，乾龍流下了青黑色的血液，坤龍流下了黃色的血液。　　 直譯象辭：與龍交戰於野，是因為地道走到了窮途末路的緣故。　　 解析象辭：乾為龍，怎麼坤也為龍了呢？坤本來順承於乾，怎麼與乾交戰呢？這是因為坤到了上六的位置，六陰全至，陰極陽來，呈剛於外，成為地龍，為了保持陰極阻止陽生，故與陽交戰。從卦理上看，在坤的上六陰陽交戰，並非陰主動出擊，而是陽主動出擊。因為陰至此已到極限，無法再升，倒是此時陰極陽生，陽要驅趕陰走。這種情況從氣候上可以明顯觀察得到，特別是在春秋兩季，短期內氣溫相差明顯，即為陰陽（冷暖）二氣的交鋒時期。「二八月，亂穿衣」，就是為了應對「龍戰於野」的異常天氣。坤卦上六告訴世人一個道理，作為領導（或丈夫）也要給部屬（或妻子）營造一個和諧發展的環境，如果等到矛盾累積到「上六」時，「龍戰於野」的局面就不可避免，其結果必然兩敗俱傷。　　 用六：利永貞。　　 象曰：用六永貞，以大終也。　　 直譯爻辭：利於永遠堅守正道。　　 解析爻辭：身處坤位，永遠堅守順從的德行才為有利。　　 直譯象辭：用六之所以強調「永遠堅守正道」的道理，是因為只有這樣身處坤位的人們才能得到大的善終。　　 坤卦「用六」與乾卦「用九」具有相同的意義，乾卦「用九」，是說乾卦六個陽爻都用「九」，而不用「七」，因為「九」為老陽，為變爻，「七」是少陽，為不變爻；同理，坤卦「用六」，是指坤卦六個陰爻都用六，不用八，因為六為老陰，為變爻，八是少陰，為不變爻。坤卦六爻雖都是陰，但在占筮中，有的爻占筮數可能是六，六是老陰，為變爻，有的爻占筮數可能是八，八為少陰，為不變爻。《周易》只佔變爻，不佔不變爻，有時可能占筮的六個爻數都是六，那就都為變爻，即全卦有坤卦變成乾卦了。坤變為乾，不是真正的乾，只是具有了乾的某些特性，坤的本性還在。坤陰變陽後還不是陽，意味著坤陰不能固守坤道而變成的陽。只有永遠固守坤道，順承於乾，才是身處坤位的人們最好的選擇。所以周公在「用六」爻辭定上為「利永貞」是有其深刻道理的。　　 五、本卦小結　　 本卦讚美了坤的純正、柔順、謹言慎行、謙遜堅守中庸之道，闡明天生萬物，地載萬物乾坤合一、互為作用的關係，在這個關係中，坤是處在順承、依從、輔助的地位。身處坤位，只有堅守坤的法則才能逢凶化吉，免難呈祥。　　六、坤卦納甲六親排列圖　　上爻 、、 癸酉 金 子孫 世爻　　五爻 、、 癸亥 水 妻財　　四爻 、、 癸丑 土 兄弟　　三爻 、、 乙卯 木 官鬼 應爻　　二爻 、、 乙巳 火 父母　　初爻 、、 乙未 土 兄弟　　 坤卦為坤宮本宮卦，屬土，六爻皆陰，為八純卦之一，六親俱全。坤卦為餓虎得食之象，順利之兆也。　　 關於乾卦與坤卦　　 乾坤二卦互為一體，須臾不可分割。這是由陰陽二氣互為一體決定的，只是在此消彼長、此長彼消中變化而已；乾卦的各爻中也含有坤卦的道理，反之亦然。沒有乾就沒有坤，沒有坤也就沒有乾；乾坤是合二為一的，乾中有坤，坤中有乾，既是乾，又是坤。譬如，乾卦的四爻對三爻而言就是乾，對五爻而言就是坤，一如一位企業中層管理者，對於他的部下，他為乾，對於他的上司，他就是坤，同理，對於他的下屬就應該持守乾道，對他的上司就應該堅守坤道；身處乾位應該堅守自強不息的乾道，展現「群龍無首」的智慧和胸襟，身處坤位就應該堅守順承的坤道，不邀功爭位，堅守「永貞」才能得到大的善終。

　　第三卦 屯 卦　　 屯，卦名。屯，物之初生也，代表事物的初生萌芽時期。「屯」的一折代表幼苗曲折的根，幼苗破土而出，多有艱辛，故屯有「難」之義。初生之物應當強根固本，不可妄動。但此時也是王者建功立業時期，所以應該堅定信心，積極進取。屯卦上卦為坎卦，坎為水，下卦為震卦，震為雷。雲水在上，震雷在下，烏雲翻滾，雷聲大作，普降甘露，幼芽得水，茁壯成長（水生木）。屯，好的象徵。雲雨在雷上便是屯卦的卦象，是謂水雷屯。　　 卦辭：屯，元亨利貞，勿用有攸往，利建侯。　　 彖曰：剛柔始交而難生，動乎險中，大亨貞。雷雨之動滿盈，天造草昧，宜建侯而不寧。　　 象曰：雲雷屯，君子以經綸。　　 一、解譯卦辭　　 1、直譯卦辭：屯卦，開始亨通，有利於固守正道。不利於往別的地方謀取功名，有利於在自己的地盤建功立業。　　 2、解析卦辭：攸，位動詞之前，構成名詞片語，相當於「所」。「建侯」，即立君，建立有效的統治秩序。屯卦將「元亨利貞」引申到人和事的行為發展，標誌人也必須遵從天地自然規律。屯有坎險之象，亦有大亨之道。身處屯卦之位，一要固守正道，二要立足根基，打牢基礎，不要急功近利，見異思遷，輕舉妄動，打好基礎，建立秩序乃屯卦要義。　　 二、解譯彖辭　　 1、直譯彖辭：屯卦，剛柔開始交匯時而生，在艱險中運動求得生存，會得到大的亨通且固守正道，雷動雨下之後使幼苗得到充足的雨水。天地（同時指初生之物）草創時期蒙昧未開，適宜就地建立有效的統治秩序，因為此時還處在不安寧的狀態。　　 2、解析彖辭：「剛柔始交而難生」，剛柔分別指乾卦和坤卦，即在乾坤二卦始初交匯還很艱難之時，屯卦便誕生了，因為屯卦是乾坤二卦後面的第一卦。難，指天地始交，尚未通暢。「動乎險中」，屯卦上坎卦（坎性為險），下震卦（雷性為動），險動一體，動而遇險，故曰「動乎險中」。「大亨貞」，指屯卦既有動險之象又有亨通道正之象。「天造草昧」，天造，指時運。草，草創。昧，蒙昧。即此時還處在鬱塞未通，沒有秩序狀態。「利建侯」，利，適宜，利於。即利於立君，建立統治秩序。　　 三、解譯象辭　　 1、直譯象辭：雲在雷上為屯卦之象，君子應該效法屯卦的思想去治理國家和社會。　　 2解析象辭：「經綸」，本義為將絲理出頭緒編織成絲織品，這裡引為「治理」之義。告誡君子應該整理好自己的心緒，任用賢能人才，制定針對國家的實際情況的規劃，建立有效的秩序，有條不紊地治理好國家。　　四、解譯爻辭　　 初九：磐桓；利居貞，利建侯。　　 象曰：雖磐桓，志行正也。以貴下賤，大得民也。　　 直譯爻辭：徘徊難進，有利於居守正道，適宜建國封侯建立統治秩序。　　 解析爻辭：磐桓（音pānhán），磐，大石。桓，古代立在驛站、官府等建築物旁作標誌的木柱，後稱「華表」。意為如大石和木柱那樣阻擋了前進的道路，進退不能如願，引申為徘徊。但身處此位磐桓對自己有利，如果急躁冒進，勢必遭遇險阻。此時應堅定信心，利用時機，正人先正己，建立秩序，贏得威望。　　 直譯象辭：雖然徘徊難以前進，但行為心愿符合正道，以高貴的地位平易近人地對待地位低下的人，會得到民眾的擁護。　　 解析象辭：初九陽居屯之下位，雖當位，但位卑。「以貴下賤」，《周易》以陽為尊，以陰為卑，初九以高貴的身份來到低賤的位置，好比心懷大志之人處於基層崗位。因為初九志高品正，外圓內方，一方面堅定高遠的志向，一方面與民眾乳水交融，故而贏得民眾的擁護。　　 六二：屯如邅如，乘馬班如。匪寇婚媾，女子貞不字，十年乃子 。　　 象曰：六二之難，乘剛也。十年乃字，反常也。　　 直譯爻辭：坎坷難以行進，騎在馬上盤旋。不是賊寇相逼，而是求　　婚迎親的隊伍。女子持守正道不出嫁，十年後才出嫁。　　 解析爻辭：邅（音zhān），繞圈子。班如，進退兩難，盤旋之狀。婚媾，求婚。字，出嫁，也指生育。「女子貞」，六二為陰，陰為女。「屯如邅如，乘馬班如，匪寇婚媾」是一首古老的求婚歌謠，反映的是求婚的隊伍騎著馬來迎親的場面，馬在原地打轉不前進，有幾分羞澀，幾分詼諧，描寫求婚喜慶的場面。女方原以為是強盜來了，結果卻是求婚的隊伍，虛驚一場。前來求婚的隊伍是「九五」，因六二與九五中正相應。可六二從小與初九兩小無猜，心心相映，九五位高，中間還相隔六三、六四，六二自然不想出嫁，因為她的意中人是「初九」。從而她堅守正道不出嫁，十年以後才出嫁。　　 直譯象辭：六二的艱難，是由於乘駕在（初九）陽剛上的緣故。十年以後才出嫁（生育），是返回到常規的緣故。　　 解析象辭：六二中正，是一位德才兼備的賢惠女子。可她生不逢時，陰位乘剛，處於屯難之中。女子到了該出嫁生育的年齡而不能出嫁生育，是因為客觀條件不允許，到了十年以後才返回到人倫常規出嫁，可已是昨日黃花。六二仍然反映事業草創時期的艱辛。　　 六三：即鹿無虞，惟入於林中，君子幾不如舍，往吝。　　 象曰：即鹿無虞，以縱禽也。君子舍之，往吝窮也。　　 直譯爻辭：追逐野鹿卻沒有獵官做嚮導，只有迷入山林之中，君子心中企望不如捨棄，再往前走就會有災難。　　 解析爻辭：「即鹿無虞」，即鹿，即逐鹿，追逐野鹿。虞，原義為神話中傳說的獸名，後泛指掌管山林鳥獸的官吏，常充當狩獵人嚮導。「即鹿無虞」的成語典故來源於此，義指沒有目標盲目從事。入，指迷入。幾，接近，企望。吝，危險。是說狩獵在沒有嚮導帶路的情況下，一心想著追趕一隻野鹿，追到密林深處，野鹿逃逸消失了，自己卻迷路了。告誡君子，對於琢磨不定的東西，與其企望得到它，不如放棄它，如果執迷不悟，會有危險。　　 直譯象辭：追逐野鹿卻沒有虞人做嚮導，只跟著野獸跑。君子捨棄野鹿不追趕，是因為前往會有迷路的危險。　　 解析象辭：六三陰居陽位，不中不正，且為震卦上爻，是動之極位，具有好動、盲動之性，故喻為「即鹿無虞」。縱，從之義。「往吝窮也」，指六三上面就是坎卦了，坎為險，故吝。身處此位，關鍵要牢記「君子舍之」之義，要明辨是非，經得起誘惑，千萬不要貪圖小利，人云亦云，否則會身陷囹圄。　　 六四：乘馬班如，求婚媾，往吉，無不利。　　 象曰：求而往，明也。　　 直譯爻辭：（迎親的人）騎著馬旋轉不進，前去求婚，前往吉祥，沒有不利（的後果）。　　 解析爻辭：對此爻的解釋有不同觀點，不同的觀點在於求婚者是誰，向誰求婚。第一種觀點認為，九五是求婚者，向六四求婚，因為六四與九五陰陽比合，同在「天」位；第二種觀點認為，初九是求婚者，向六四求婚；第三種觀點認為，六四是求婚者，向初九求婚。對三種觀點分析如下，九五為君位，六四為臣位，君向臣求婚，似乎不合禮儀，它們雖然比合，但不是男女的好合，在《周易》里只有相應之爻才為男女好合，這裡應為君臣比合。也就是說，六四會得到九五的賞識與支持，它們並非是婚媾關係；第二種觀點認為求婚者是初九，這符合男向女求婚之禮儀，但不符合處在初爻之民向處在高位之相求婚的現實，哪有普通百姓向宰相求婚的呢？本人傾向第三種觀點，因為初九與六四相應，六四向初九求婚為上求下，既能得到九五的支持，又能得到普通百姓的擁護。之所以「乘馬班如」，那是因為六四陰居陰位陰柔敦厚，思考再三之故。　　 直譯象辭：為了求婚而前往，是明智的選擇。　　 解析象辭：六四處屯上卦，柔正當位，尊為公卿，與初九相應，以上求下，以柔濟剛，必然有利於打通屯難的局面，上親以下，必然吉祥。　　 九五：屯其膏，小貞吉，大貞凶。　　 象曰：屯其膏，施未光也。　　 直譯爻辭：屯積雲雨，雨小則吉祥，雨大則兇險。　　 解析爻辭：膏，原指油脂，這裡指恩澤（皇恩），這裡的「恩澤」指能夠滋潤大地萬物的雲中之雨水，因為上卦坎為水。施以小雨則潤物養生，吉祥；施以大雨，則泛濫成災。這裡以「雲雨」類比「恩澤」是有其深刻含義的，因九五處上卦坎險之中，上陰六無靠，下乘六四陰弱，有德無才，抬頭無低頭，低頭無商量，與外界隔絕，沒有得力輔助之人，一如清朝的咸豐帝當位狀況。在這種積聚眾多危難的情況下，只有逐步緩慢地擺脫困境，要想一次性從根本上擺脫困境，必然失敗。這就是「小貞」與「大貞」的道理。　　 直譯象辭：屯積雲雨，是因為還沒有到廣施雲雨的時候。　　 解析象辭：九五居中正之尊位，下與六二相應（喻得到賢士的擁護），但卻身處坎險之中，是一位生不逢時的明君。他深諳治國施恩之道，清楚暫時還不是大刀闊斧的治理時期，一方面逐步解除小的危難，一方面醞釀大的治國方略，等待時機，以圖振興。　　 上六：乘馬班如，泣血漣如。　　 象曰：泣血漣如，何可長也。　　 直譯爻辭：騎在馬上徘徊行走，泣淚如血漣漣。　　 解析爻辭：上六位屯卦之極，表象為求婚行為過頭造成的傷害而「泣血漣如」。在上古從母系社會過度到父系社會初期，婚姻方式極其野蠻，男權部落到母系部落取搶新娘，搶來的妻妾及隨嫁奴僕均視為男權財產，這種強行行為難免遭到母系部落的強烈抵抗，經常出現你搶我奪甚至征戰的局面，把本該喜慶的事變成了血腥的場面，這就是上六「泣血漣如」的原因。這種風俗的痕迹在今天還能看到，但今天的人們只是做作烘托喜慶氣氛而已。這裡揭示的道理是：因認不清事物的本質，本不該做過頭的事卻做過頭了，結果卻適得其反。　　 直譯象辭：哭泣得眼淚如血漣漣，這樣（結果）怎麼會長久呢。　　 解析象辭：這裡含表兩層意義，一指上六處屯難之極，且陰居陰位，陰弱無智，認不清屯難快要過去的大勢，本應該以靜待時，她卻「乘馬班如」，因此是「泣血漣如」不好的結果；二是指屯難至極，物極必反，即使是這種結果也不會長久，女人嫁過去了，就隨男人生活了，也就安定了。 　　 五、本卦小

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