儒釋道三家功法的同異

儒釋道三家的修持階段及層次是異流同源，殊途同 歸。都由動靜兩種功夫相兼合匯而成。有從動功人手的， 有從靜功人手而兼修動功的，亦有喜一而修的。因各秉 師承，各有異殊，久而久之，動靜兩種功夫各有蘊精。動 功逐漸演化為外功、導引，技擊之鍛煉；靜功也漸漸轉 為宗教的界修。總而言之，單純性的氣功鍛煉修持已經 很難見其本來面目了。儒釋道三家的技術．由於歷史的 滄桑之變，逐步達到水乳交融。技術上的改良、學術觀 點的標新，只是導致門派分支的出現。如近百年來圓融 三教的道家修真法、丹成九轉圖(俗稱修真圖)及佛家 顯密圓通的修持法門均源於數百年前王重陽提出的三教 歸一修持法。王重陽早在其年輕時，則立志於此，將自 宅的院庭四角處栽了四棵海棠樹，喻為「四海之風融於 一堂」。 儒家的修持是望文而生義，「以文觀法」，日三省吾 身何成，養浩然之氣遍於胸中，悟徹寰中數術，或「焚 香默坐，抱膝長吟」。知書達理以易天下，上治國而下修 身，齊家而知天命，享盡天年，以達「齒牙吐慧艷於雪， 肝膽照人清若秋」的境界。儒家在社會上的修持，除功 名報國、清風理政，為人廉潔之外，退隱後則從卧薪嘗 瞻以報夫差轉入修身養性階段。如「芒鞋同踏處，松徑 舞窮飈」的信游漫步，或是「坐望南山，以觀行雲」，察 宇宙萬物的生化之機；「潑墨春山皆有意，白雲出岫本無 心」的筆硯生涯及「萬物靜觀皆自得，四時佳興與人 同」的初悟人生，都是這階段的行功內容。然則以妙得 天命為之最。「終日身心清若水，笑用光明洗肺腸」。概 而論之，儒家的修持行功，有多方面與釋道兩家相似．如儒家芒鞋同踏的「行萬里路、讀萬卷書」，近於道家的 「服氣餐霞」，采草木花真．樹木精氣等。儒家「笑 用光明洗肺腸」。的行持，則與佛家的「光明觀法」同出 一撤。俗語說，秀才不出門，便知天下事。儒家在讀書吟詩過 程中，得到音律、聲韻的振動，而使身心受益；開發潛 能真慧。結合靜觀達理，使人聰智，則受其習。清劉熙 載《藝概》中曾指出，「文以練神練氣為上半截事，以練 字練句為下半截事，此如易道有先天後天也。」「文要與 元氣相合，戒與盡氣相尋。」諸如此類，舉不勝舉。閱讀 文章時，字裹行間的音節韻律，無一定之律，而有一定 之妙，學者求神氣而得之音節；丹青高手純系靜中悟出。 如齊白石常以白紙懸於壁上，看出畫來而後揮毫；指畫 家鐵嶺高其佩，夢中悟法傳道，屈指一絕；潘天壽做畫 獨居一室，以審其奧。就寫字的妙處而言，王羲之曾說， 書法一道玄妙之技也。簡而敘之，儒家的修持之法，是 習其道，不言其妙。 釋即佛家顯密二宗弘以廣傳，以資善念、修法念佛、 持戒律、修禪定，從中悟出真妙，以期開發智慧。目前 社會上也流傳一些諸如「易筋經」，「洗髓經」等外功、武 技的修持方法。佛家內功的修持方法均在其宗教功課中 潛移默化。如「十參大禮、小拜、十萬功課」等。不言 其佛家內秘，就外動而言，足以稱得上完整的行功。除周身的導引、疏筋活絡、調整氣脈、促進身心健康外，那 有規律、有節奏地振動額頭的動作，使人的智能得到激 發。課頌經卷則配合涵養道德、增進文明，可謂動靜相 兼了。這是顯宗的基本內容。如果觀其高深的修持和密 宗的大哲先法，就更玄妙了。從「收心靜悟、參禪打坐 到內密的無中生有象，空中不空」的行功，應該說佛家 的靜定功夫，要超出儒道兩家。從「呼吸法門、脈輪修 持、四禪八定、參師觀相、五輪寂減」等修持行功來看， 是非常系統的鍛煉過程，有層次有階段，使人的心理、生 理均調節為最佳狀態，為後來的「明心見性、光解虹 化」，打下良好的基礎。 道家從動功人手，以「導引鍊形、服氣全形、採藥 全氣」等行功為基礎，使先天元氣充實，「修牆補屋、斂 氣呈形、抽添坎離」，施水火之功，使體內之大葯精氣神 聚結鍛煉而升煉成內丹。古人喻龍虎為氣血神意，由動 人靜而施功行術，以成「龍虎大丹」。道家觀點認為，壬 督二脈一通，百病不生，「服氣鍊形」能祛老。其修持過 程從修牆補屋開始，以至先天真元腎水，得「龍雷而 動」，「沖騰太乙」，「周經百脈」、河車周天順逆。從而使 身心得到改善，「內固其精，外全真形」，繼續修持，在 內景功中得到開化。觀光、修脈、全真結胎、溫養、化 形，是古人金剛以火煉，烈火產真形階段，從而達到 「長生久梘、救濟病苦、廣度有情、萬善同緣」的道家功 法之理想境界。從社會上所見氣功形態看，道家的行功 較為多見，就動功的系統性、完善程度、分經導脈、陰 陽氣脈的交註上看，道家的內容優於釋儒兩家。

傳統氣功的三個修持階段 儒釋道三家功法的綜合修持，有一定的階段及層次。 「紅蓮白藕青荷葉，三教原來是一家」，這是指儒釋道三 大流派的修持內容而言。雖然名稱不同，卻同出一脈。早 在宋、元時期，就有人提出「萬乘如一法」，「心於萬象 虛而通」(「趙孟俯書福源寺碑文」)。氣功的修持階段， 就傳統功法而言，大略可以分為三大階段，各階段還有 層次之分。 第一階段是修牆補屋。 人間世以後，由於七情六慾與外因的干擾，精神氣 血逐漸衰敗，真氣消耗、腎水不足、身體得不到真氣的 溫養，而形成病變。逭階段的體質狀態，古人稱為五漏 之軀，泛指體弱多病、已婚或年邁的人。練功之初，由 培育元氣人手，通過一定的手段(動靜配合)，聚氣充形、 疏通經絡、宣合氣血、以氣運身等達到真元之氣充盈，精 氣神三昧聚集成形，「內華外顯」，完成築基初步即修牆 補屋的行功。這階段行功時間長短因人而異，據體質強 弱、練功層次、學習的內容而定。首先要打通閉塞的經 絡，採氣充實自身，減輕因真氣耗散出現的病症，解除痛苦以宜修真。練養兼行，不宜過勞。練功要留有餘興，動靜兼備，適當掌握行功尺度。進而培育元氣，使腎水 周流全身，身心內外都能得真氣溫養，強筋骨、長精神， 神清氣爽飲食則大增。這階段的行功，要注意調節飲食， 勞逸結合。須指出的是，「避谷」，即不進飲食的修持方 法，需有一定的基礎，或有師承教授才可以，沒有人指 導絕不可妄自行法，否則不但無益，反而有害。 第二是修真階段。 由於修牆補屋的行功有了成果，自然而然地轉入修 真的階段，這個階段傳統術語又稱為「內外競發、勢必 翻騰」，是出現功能的階段，這階段的層次較多也較複雜。 動靜兩種功夫的兼修，「內固其精，外全真形」。內 固其精指丹田有元氣充實的實物感、溫熱感和振動感，久 而行持，丹田中真元之氣沖騰振動，沿著固定的經脈穴 道循經而走，潛氣內行，以達到有規律有行程的「太乙 循經」。丹田之中最初的氣機振動，有溫熱周於自身，這 個動觸現象，古人稱為「真氣發動」。真氣發動之後，根 據不同的修持方式，有不同的運行路綫。真氣循經而走， 多見於初學或多在靜功中出現，不同的運行路綫，將得 到不同的結果。 通常談及的有道家的周天循經和佛家密法的中脈， 傳統術語又稱「通天徹地」(即百會至會陰一條綫)。道 家的「周天搬運」法，「元氣充騰」產生內動後，先向鎖 錀壬、督、沖三脈的會陰海底陰蹻庫流注，沖向「尾閭 關」，分為兩支至「轤轆關」(腰14椎兩側)。順督脈方 向上行至。玉枕關」，而後循經百會，再由百會循面部、 順壬脈下行，返至丹田。這個行氣循經過程因功法深淺 之不同，運行的脈道多少也不問，或三條五條，或一條。 還有人在行功中由壬脈起而督脈降，喻為「河車倒轉」， 均屬「小周天」。「大周天」的運行，是在小周天的基礎 上，繼而四肢同時流注。在此基礎上可以繼續修專修功， 升降開合，二儀四象等。 修周天功時，須切記：要在丹田元氣充實的前提下， 等待真氣發動，切不可急於求成，妄念行功，以至大毀。 真氣發動之後，不論在丹田中的動觸，還是循經脈而流 行的途中，絕不可用意念去導引，要用內視去跟隨，以 順其自然。(氣功可以速效，但絕不能速成。)尤其是初 學氣功的人，更要慎重。體內的元氣衝動，力量和流速 都是難以抑制或掌握的。周身的「內景隧道」是循注二 十部脈道交注循經的。正常人的脈道經絡也是通的，練 功的人只是用法「固通」而已。如果丹田的真氣火候不 足，沒有相當的基礎，用意念引動，產生「真氣外游」， 逭就是氣功出偏的開始。「真氣外游」不得歸元，真氣停 留在哪個部位，即會引起動觸，這種動觸現象不能說明 氣功修持的層次，有的入以此來炫耀功夫高深，實在令 人啼笑皆非。要遵古訓，依法而行，水到渠成，瓜熟蒂 落。氣功也是科學，來不得半點兒虛假，功夫的畏進，全 靠自己的堅強信念、十足的誠心和頑強的毅力。 佛家的走中脈是使氣機按另一種軌道循行，自丹田 上沖而起，從軀幹中流注、超膻中、越百會，修行有術 者可在百會上一二尺高處，停留一氣柱或一氣團，古人 稱為「一氣沖騰」、「玄珠飛擧」。功夫深者可有三顆珠球 般的氣質光華懸在百會上，這就是「三花聚頂」。行功的 最初階段，有人會在氣機上注時，感到衝力大，出現頭 部脹痛，對此不必驚慌，可照常持功，在收功後做做頭 部按摩。疏通一下結滯的經絡脈道，以佐助氣機便於下 次行功。氣柱街起以後，也不要喜上眉梢，妄念用功，讓 不成熟的氣機上街而散失，因開始的真氣沖騰、交注還 沒有基礎，切不要拔苗助長，要循序漸進。 有人在行功中妄用引法，用意念導引，使氣上沖，在 真氣沒有到火候時，氣能衝起，但不能歸元返還，散失 殆盡。有的人氣機不振，不但沒有街出頭頂，在上沖之 際，真氣外溢，洪害於頭部，引起浮腫、頭痛、眩暈或 血壓升高，視力減退、頭重腳輕、氣機上浮等異常效應。 這些異常情況給氣功事業帶來不良影響，使人們對氣功 望而生畏、避而遠之。 在靜功中，除了周天河車、中脈而外，還有其他的 運行規律，但因修持的層次所限，沒有廣為人知，這些 運行過程古人概括為「太乙循經」。靜功的姿式和手印直 接影響修持的內容及循經的路線。如兩手相搭掌心向上， 拇指相對的指印，古人稱之為。元明執印」，它的運行路 綫，對初學者說是先啟動「太陰肺經」，「肺主均衡」，左 右兩臂的氣機交注輪轉，然後帶動周身氣脈，使腎水升 騰而起遍布周身，潤澤臟腑百骸。這個過程古人喻為 。水撞金輪」或「金水顯真」。當然，這些氣機的交注循 行，陰陽氣脈的運轉，只能在行功中細心體會。 氣機內注的動觸，真氣沖騰的景象，是潛氣內行的 內動，並非形體動。一定要注意用理智控制形體，使形 體不隨內氣的振動而動，這樣即可避免出偏，保證真氣 循行的正常交注。 靜功中還有另一層次的感受，這就是靜功中出現的 光點，或是環狀、片狀、面狀光等，或時現時消、顏色 各異的氣。可結合內景參悟，各家說法不一，可在專修 的層次中印證。 內固其精，外全真形以達到修持的內外如一行功，就 動功而言，外全真形的體現頗為多見；靜功中的內華外 顯，寓於氣質形神之中。動功中的全形之術，是由初步 的采氣鍊形開始，日久積功，使元氣聚集，充騰振動，使 「動靜兩骸」的功夫形成突變。即采氣充形的行功，促使 丹田之中真氣發動，以至氣催形動、「內外顯化」賦以靈 動。這是「以氣化力」的外全真形階段。這階段的行功， 古人喻為「太乙蟾游陰陽顯化行功」，簡稱「游樁」、「運 椿」。此階段的行功，是在修牆補屋，采氣全形，真元之 氣沖騰的基礎上出現的太乙萌動、靈動。即真氣在循經 導脈的陰陽氣機交注時，「內有真力，外示神形」的「內 外競發、勢必翻騰」的階段。是在動、靜、椿功的基礎 上，「積久呈真」而產生的氣機交注，以內氣催動外形循 經化力階段，演示出有典範有規律的行功。這些行功融 於內力的運轉，化成動靜的陰陽顯化之靈動，體現出內 力運行時的「公轉與自轉」。真氣沿一定的經脈交注，「陰陽轉化、剛柔相濟」，正是「百家騰躍，終人環中」。這種合於自身的氣機運轉，體現出了武技內功仁的精湛 內容，隨著日月的循天，游樁的運行也日新月異，由簡 至繁、由動而靜，復而始之。其行功順陰陽，合數術，正 如古人所言：「大道至簡至易，至柔至剛、博大精深」。「太極生萬物，生化無有窮期」。這階段的行功需長年累 月地修持，達到「性命問證，內外雙修，內外如一」。 在此，須指出的是，上述階段的行功必須在真氣充 騰的基礎上。真氣不足不可開游樁。因內力不足，稍有 動態便會有虧氣之感。沒有真功實力，不可妄自玩笑。 近幾年，社會流行功法引出了「自發功」一詞，通 過一定層次的鍛煉，使體內陰陽未分的混元之氣產生振 動、繼而抖動、竄於周身(或曰氣沖病竈)，使人失於常 態。對不動者也導引其動，認為動就好。真氣引動出遊，有失其度，「以偏助偏」。初動時，覺得越動越有力，動 後舒適，精神亦好。殊不知這種動觸正是真氣顯於。陽 剛外越」階段，內力引動，力大，「意不可止」，故人失 去常態。動過一段時間後，外游的真氣耗散了(因氣機 引動，內外競發，很難使其歸元)，人也不動了，或出現 固真氣衰損面產生不適之感。古人曾經對「誤用法訣」、 「引動以耀」。的失誤進行過批謬，謂之「蘿得千金」、「火 燃空釜」、「曇花一現」。對行功，一定要注意陰陽氣脈流 注是否平衡，是否符合於身體的經脈穴道、合於自身的 氣機運化，只有做到陰陽平衡，才能對練功者有益無害。 氣修持的第二階段是內外競發、出現功能的修真 階段，它包含多種層次的行功。是自然運化而演示的，為 了少出偏差和不出偏差，在練功過程中，儘可能不去追 求某種境界、某種功能，更不要帶著不健康的思想練功。 功能是自然出現的，不是追求得來的。有了慾念，不能 很好地人靜；容易進入幻境，走人歧途。《大成捷要》中 指出，貪求小術會誤了大成就，或云：人到無求品自高。 通過練功調節自身，治病強身是最現實的。很多人 不考慮自身現狀盲目地發氣治病，不知道氣功的修持是 有一定依據，有一定順序的。身體衰弱、疾病纏身的人 要聚的是保全自身。未成年的孩子和青年學生，正處於 學知識、畏身體的階段，更不要為他人發氣治病或探病， 要把重點放在開發智能上，早日成材，為國家為人民作 出應有的貢獻。 氣功修持的第三階段，是在漫長的。修真證法。中 脫化出來的。古人把這個層次的高深境界喻為。真我飛 舉、身外化形、羽化飛升，開慧證真、乘虹高架、摩尼 真境、顯妙圓通」等等；依我們的學識及目前所處環境 很難探索。前兩個眉次的修持對大眾是有益的、有價值 的。也是現實的、可以做到的。高深層次的修持，有造 詣的氣功師及有志於探索東方文明的學者也不妨一試。

小練形與九第玄功

概論 內功的鍛煉，按照傳統的修持階段，是先練動功後煉靜功。先練動功是通過運動的方式，打開周身的關竅要道。以利於真氣在體內運行。體內的真元之氣，象流水一樣，按照水流的渠道遍布周身，這個渠道內系人的臟腑，外通人身肢節、骨骸、皮肉，即是古人在傳統的祖國醫學中所言的經絡。練功的初步則是宣和氣血，疏通經絡，繼而達到練功的目的。

鍊形之法有內外之別，外鍊形以強壯筋骨為主，內鍊形以分經流注為主。內外導引鍊形系屬動功，根據不同的環節，每個人不同狀態，施之某種特定的練功導引法。

形乃人之體魄，煉為改變身心之過程，鍊形二字是具體通過特種鍛煉的方式方法，使身心體魄得到應有的改善，從而達到預期的目的。這種特定手段，我們稱之為鍊形術。

導引是在鍊形的同時，改變人身內在之潛能，使經絡、臟腑、筋骨、皮肉、毛髮等部位，隨著功法的變化得 到應有的改善。

導引鍊形術，又有大小之分，大的導引，是指周身 十二正經，奇經八脈、微、孫、毛絡的周經運行，如小周天、大周天、子午交宮、錯轉陰陽、逆運周天、河車倒轉 等。都屬於這個範疇。小導引是根據不同的需要，專經 導引、分經歷注，單一脈絡的陰陽巡經。

導引本意又有內導引、外導引之區別。內導引是指 自己內身導引，外導引是施法於人，給他人做導引。有一定基礎的練功者，可以在導引的過程中，改換經脈。這一點是對那些訓練有素的內功專家所言，至於發放外氣施之於人或劈空飛靈等高級功法的施術。那就更 要看功夫的程度了。

我們所介紹的導引術、鍊形法，是以傳統的練功形式出現的。在武技上有獨特的功效，在自身保健治療上 也有她的寶貴价值，而在內功顯比方面，也有不同於其它功法的表現。動作簡單，有一定程度的寓意，學者可在練功中體會。

小鍊形功法源於古代的導引術，是祖國道教功的輔助功法，鍊形是道家用來改變身心的具體體療方法；分為大鍊形、小鍊形。

功理是以調動內氣，順其自然、分宮剖析等方法，外煉筋骨皮由，內凝真元精氣。調動營衛之氣，對症導引．疏通經脈快，效果顯著。

一、概述混元功即是簡易的「開合功法」。它在傳統開合功的基礎上幾經提煉、深化而形成。其練習總的方法共分為二種：一是分解練習，名曰「三大法」。二是三法的綜合性練習，簡稱「混元功法」。也就是說，心拳學的混元功既可以分解練習又可以組合練習；它已集中而高度地體現了簡易之道的精神實質，並充分地展示了訓練時的靈活性與機動性。

三大法的劃分，一曰「縮骨法」，二曰「陰陽大法」，三曰「發聲」。如果初學者通過上述「三法」的初步練習，只需在數日內便能正確地掌握「混元功」的基本要領和練功方法。

「混元功法」，它是心拳學體系中的萬法之基礎，並以此作為製造或一切矛盾的總機關、集中體現出了「渾身無處不矛盾的精神實質」；而這種渾身無處不曲的基本矛盾間架是「整體攻防技擊」之必備或所需，否則萬法皆非矣。

初學者通過混元運動的訓練，方能改變零散的枝節運動並逐步形成為一個高度嚴密的有機整體形態；它既含蓋了頗為獨特的實戰技擊內涵，又蓄藏著致簡而高深的養生妙法。現將基本內涵摘錄概括如下：

1、總旨渾身無處不矛盾：如「合緊一個蛋、鵝頭鳳膀、含胸拔背、沈肩墜肘、兩臂如抱樹，兩腳陰陽中、起翅一大遍、常修一陽氣、盈之於命中」。2、內涵實質內三合指「心與意合，意與氣合，氣與力合」，如「手與腳合、肩與胯合，肘與膝合」。內三合中以「煉谷化精、煉精化氣，鍊氣化神」等。3、呼吸在混元運動中，是以身體的吞吐或發聲而形成的自然呼吸模式，不必人為去追求「呼」與「吸」的訓練行為。4、混元與技擊混元形態結構，是一種特殊的整體技擊的基本間架，也是形成整體勁的主要手段或模式；它不但有利於身形技術訓練，更有利於實戰技擊日趨完善的合理化、科學化，學者之成敗就在於對「心拳學」的精神實質認識的程度與深度。因此，混元運動與實用技擊、養生等方面是一個「血肉」相聯的重要關係。5、混元與養生混元功是要求學者做不斷的身體的前後「吞吐」練習，從而將其「胸膜、腹膜與及五臟六腑」進行著反覆的上提或下放，並達到了自我性按摩的重要目的。同時通過發聲導氣的方式使吸入或所煉之精「氣」下沈丹田，能夠達到強身體、滋五髒的重要目的；並對較多的慢性病有特殊的康復療效，如「風濕關節炎，慢性胃腸炎，胸膜炎，腹膜炎，脾胃虛弱，腎虛陽萎，神經衰弱，體虛習慣性滑精，肺癆」等。所以說，混元功法不但是技擊之必備或所需，也是強身健體，延年益壽的最佳功之一。6、鬆緊鬆緊不僅僅只是在「勁」的收發中得以體現，若要深刻洞悉之，還存著「內松外緊」和「外松而內緊」的錯綜複雜的矛盾關係。以心拳學的「混元功」為例，如在全身綳圓彎曲時是「形緊而心平自然之松」，這是形與意的鬆緊關係；再如身體站直時的發聲，是意緊形松的關係。所以說，在同一功法中，不單單只是存在著動作與勁的收發的矛盾關係。7、心神在混元功的練習中，「心神」的微妙處理對於初學者來說是極為重要的，如果說練功時出現煩燥、東張西望以及心神不定等現象，其練功效果是可想而知的。然而，學者的「成敗以及層次、火候」等，勻與「心神」有著極為重要的關係。以心拳學「混元功」為例，在運動中「心神」是處於自然平和狀態，而在不動時的間架中卻是以誘異作為內動的核心。其目的是要求學者用心去體會練功中的各種反應，如此才有助於「內聽、內視、專註、入定、內守」的最佳練功狀態，並能獲得事半功倍的練功效果，亦能真正體驗出其中的「無窮之樂或無窮之奧」。

若然學者要想達到「心神入定」，就必須從」專註」修鍊著手；因為「眼為心之苗」，而眼神的自然專註非常有助於「入定」。所以說，凡是熱愛心拳學這一運動的愛好者更應加強對自我的「心神」方面的修鍊。