《理想國》序：信仰缺失，國之不幸

07-11

《理想國》書中的幾個看點

五月，都很久沒有動筆，被小夥伴催著寫、今天再次重新打開《理想國》，感觸良多。思想性的東西果然還是能夠穿越時空，與歷史現實產生共鳴。有些東西，越了解，越發現時代中的人幾乎沒怎麼變化，即便是科技上有跨越式的發展，但是整體來說，有某種不變的東西。

《理想國》以對話體的形式展現了柏拉圖對政治天才般的見解。除此之外，在人物設定上，細節的把握上，也頗為深意。

行文一開始，設定的場景就是蘇格拉底和格勞孔到比雷埃夫斯港，參加女神的獻祭。

在此處已經預設了雅典城邦正處在奔潰的狀態，一來是，比雷埃夫斯港是一個商業港灣，魚龍混雜。二來，在此舉辦的女神獻祭活動，根據腳註中介紹的「此女神系指比雷斯地方的獵神朋迪斯」，加上正文部分談到這是第一次慶祝此節日，說明城邦已經被其他神入侵，而城邦政體最重要的是整體觀念，這依賴於對某系神的信仰，而此已經傳遞出亂神的現象，即缺乏信仰。

缺乏信仰的表現就是商人的兒子，說話非常沒有禮貌。讓家奴叫住蘇格拉底，仗勢欺人，強行挽留蘇格拉底。

圖片發自簡書App

（上圖中：左邊代表：商人的兒子：玻勒馬霍斯，右邊為蘇格拉底）

除此之外，城邦中瀰漫著「強者的正義」、「戰爭的正義」、「欠債還錢的正義」、「宗教的正義」這些非正義的正義理念。這像極了中國處在辛亥革命結束後，民國初年的場景，中國瀰漫著各種主義，無政府主義、自由主義、實用主義、馬克思主義等等，缺乏信仰的年代，國之不幸。

而實際上，雅典也處在走向沒落階段，信仰缺失。在伯利克里死後，領導推翻民主政體的革命者其中在比雷埃夫斯港就有10位。

《理想國》的序言中引用了柏拉圖本人的一段話：「後來我年事漸長，深知在政治上要有所作為，首先必須有朋友，有組織，這種人在政客中非常難找，因為他們做事沒有原則，沒有傳統的制度和風紀」。

看到這段話的時候，感觸頗多。對於它本身來說傳遞出來對於政治的失望，政治中已經沒有朋友，全淪為沒有原則的政客。而由它展開，蔣介石在1925年時候也抱怨過政治的殘酷與無情，讓他和汪精衛之間由朋友變成赤裸裸的敵對關係，政治讓人沒有朋友。

柏拉圖在面對此等窘境的時候，打呼推崇真正的哲學，強調由哲人王統治世界，世界才能消除災難。其實說到底哲人王在《理想國》中，就是一種讓大眾接受的信仰。從高貴的謊言、到末日審判種種都是在試圖勸服大眾，接受哲人王。這是一種信仰，以信仰的力量來使得城邦長治久安。然而現實總是殘酷的，缺乏信仰，政治權力內部相互碾壓，政治權力外圍不惜一切力量進入權力內部。

在這樣的沒有信仰的社會裡，政客僅為政客，對權力的慾望使之墮落為動物，自身本來喪失人性，談不上為人。而於民而言，也是不幸。

由一群沒有信仰，沒有人性的動物領導，雅典在伯利克里之後，民主制度推翻之後，又再一次由野心家推動復辟民主制度，後來又淪為寡頭政制。由官風的腐化使得民風也隨著腐化，雅典人再也回不去伯利克里時代的榮光。缺乏信仰，當真是精神缺鈣，民之不幸。

《理想國》1：如果人情不能加以計算，正義又該如何是好？