婚嫁在中國 --吳漫沙（電腦藏書）

婚姻是家庭的基礎，又是人生的大事，特別是在以家庭為本位的中國， 婚姻更有著至關重要的意義，所以圍繞著婚姻產生了一系列引人注目的禮 俗。其中有些時期的婚姻禮俗由於年代久遠和史料闕如，我們今天已不得而 詳。而民國時期的婚姻禮俗卻依靠現存的大量地方志、族譜、調查報告和回 憶錄等較完整地保留下來。根據這些資料，民國時期婚姻禮俗的演變可分為 兩方面來分析：一方面從縱向看，從同過去對比的角度看，當時婚姻禮俗的 變遷較快；另一方面從橫向看，從婚姻禮俗同政治制度或其他社會制度對比 的角度看，當時婚姻禮俗的變遷較慢，而且這種變遷在橫向的不同民族、不 同地區和不同階層中也呈現出極大的不平衡性。 民國時期婚姻禮俗的變遷主要表現在四個方面： ①婚姻革命說盛行。辛亥革命的輿論家將傳統的婚姻家庭制度視為zhuanzhi 主義和封建帝制的統治基礎，將摧毀傳統的婚姻家庭制度視為推翻zhuanzhi主義 和封建帝制的必要條件，所以他們在辛亥革命前就提出了婚姻革命的口號， 辛亥革命後又進一步將此口號系統化。五四時期有人主張「廢除婚制」，認 為即使是自由結婚也是「一種彼此互相專利的結婚」，也應廢除。 ②婚姻立法增多。民國早期的婚姻立法雖有1915年制定的《民律親屬編 草案》作參考，但有時仍沿用1910年頒布的《大清現行律》。1928年國民 政府法制局起草過《親屬法草案》，但當時未公布。後於1930年12月6日 以《中華民國民法親屬編》的名義公布。它對當時婚姻禮俗的變遷起過一定 作用。至於革命根據地或解放區的婚姻立法則更多，從1931年12月頒布的 《中華蘇維埃共和國婚姻條例》到1946年4月頒布的《陝甘寧邊區婚姻條 例》，中間至少有近十個有關婚姻的立法，它們使所在地區的婚姻禮俗出現 了新的景象。 ③婚禮趨向簡化。請參閱下面「婚禮」部分，此處省略。 ④婚姻日益自由。婚姻自由包括結婚自由與離婚自由。就結婚自由來說， 當時包辦婚姻逐漸減少，而自主婚姻逐漸增多。如民國初年在廣東還流傳著 「女子解放，自由選婿」的歌謠。在山東夏津縣，「近數年來，結婚、離婚 頗尚自由，通都大邑時有所聞」。而離婚自由的有關情況請參閱下面「離婚」 部分。 關於婚姻禮俗變遷在橫向的不同民族、不同地區和不同階層中所呈現出 的不平衡性，在後面各部分的具體描述中將會有所體現。 （一）婚姻形式 1.概說 婚姻形式是指嫁娶的方式。婚姻形式多種多樣，僅我國境內各民族的婚 姻形式即不下幾十種，但其中最主要的還是聘娶婚，後面「婚禮」部分所敘 述的基本上都是這種婚姻形式。 民國時期在婚姻形式方面的變化主要有三：①有些婚姻形式不復存在。 如隨著清朝的滅亡，與封建王朝有關的選婚、賜婚、贈婚和罰婚等退出了歷 史舞台。②有些婚姻形式逐漸衰落。如服役婚、指腹婚、表親婚、買賣婚和 轉房婚等。③有些婚姻形式內容改變。如搶婚的內容已由真搶變為假搶，入 贅婚中贅婿的地位有所提高等。 民國時期流行的婚姻形式除了聘娶婚外，還有搶婚、冥婚、交換婚、童 養婚、入贅婚和典妻婚等。這六種婚姻形式的具體情況在後面將陸續談到。 2.搶婚 「搶婚」又稱掠奪婚、劫奪婚或佯戰婚，這種婚姻形式產生於母權制向 父權制、從妻居向從夫居過渡的時期。在民國時期，搶婚大多只是一種儀式， 屬於假搶的範圍。 搶婚的原因多種多樣，在浙江浦江大致有五種原因：①訂婚後男家衰落， 女方賴婚；②丈夫因家貧而賣妻，妻子不走或族中不許；③夫亡而家貧，家 長強迫女子再嫁；④女子因夫妻吵架而逃至娘家，男方將女子轉賣於他人而 恐怕女方不許；⑤妻不貞潔而被丈夫所拋棄。因上述①②④三種原因而搶婚， 應準備充足的人力和器械，以便在可能發生的衝突中取勝。有時還須勾通女 方村中的人，一者可獲取信息，二者又可免除大的衝突。搶親一般都在晚上， 人們破門而入後，強拉女子入轎，女子如反抗太強則縛其手足。轎入男家後 則夫妻一同拜堂，與普通婚禮基本相同，只是除了①外，在其他四種情況下， 親友一般不來慶賀，成婚的第三日也不要求夫妻同祭祖宗和拜尊長。至於女 子的表現則千差萬別，既有相安無事或求之不得的，也有號哭謾罵或絕食尋 死的。① 在浙江紹興，搶婚的原因主要是為了省錢和防賴婚。男女兩家都想省錢， 便瞞著已聘的女子，同媒人一起議定搶親事宜。新郎多乘新娘不備而將她搶 入轎中或船艙，然後回家拜堂成親。有時男家得知女家有賴婚之意，則糾眾 前去搶親。結局也不盡相同，有女家人多勢眾，將男家來人打退的；有經過 一番波折，終於將女子搶來的；還有男家乘女家不備而搶親成功的。如果男 家未能如願以償，則女家會藉機退還頭盤彩禮，即退聘毀約。而男家絕不能 空手而歸，如搶不到人則必須搶一隻(又鳥)，否則認為男家會發生火災。男家若 搶親成功，男女兩家之間即使曾經大打出手，幾天後也化干戈為玉帛了。② 1938年臘月二十八日晚，在湖北漢陽縣有一則搶婚的實例。搶者為當地 大姓，被搶者是位孀婦。搶方共40餘人，手執梭鏢、木棍，準備搶親受阻時 進行械鬥。搶時先由幾個大漢踢開孀婦卧室的大門，將孀婦從被褥中拉出， 用粗布帶從孀婦脅下穿過，背起來就走。後面手執梭鏢、木棍的隊伍隨著保 護。至男家門口後「先脫白」、「後頂紅」，即先用一塊白布放在孀婦後面 ① 吳漫沙等：《婚嫁在中國》，台灣東方文化書局1971 年版，第56—57 頁。 ② 浙江民俗學會： 《浙江風俗簡志》，浙江人民出版社1986 年版，第247—248 頁。 並拿下，再把一塊紅布頂在她的頭上，表示凶去吉來。還燃起一堆火，強迫 孀婦從火上跨過，表示一切惡鬼都被燒盡，然後走進男家大門。此時被搶的 孀婦罵不絕口，不肯拜天地，強迫她拜了天地後，則將新夫婦二人推進房中， 反鎖於內。不久，娘家的人來了，經過一番勾通後，孀婦的母親要見孀婦一 面。於是孀婦對母親說：「現在臉已抓破，木已成舟，怎麼辦呢？」接著搶 親者在孀婦母親面前跪下，叫聲親娘，並說以後不會虧待妻子。結果孀婦的 母親表示同意這門親事，同時女方的來人都被請入屋中喝茶，男方也向女方 贈送財物。① 在許多少數民族中也流行搶婚的習俗。如蒙族是將新娘放在馬上搶回男 家，而女家準備多人，故意裝做爭奪追趕的姿態。有人用詩形容道：「新郎 ② 一馬著鞭先，舅氏昂然奮老拳，劫得美人歸去後，笙歌華燭盛開筵。」黎族 的男女青年通過對歌產生戀情後，女子集合家人將男青年痛打一頓，然後男 青年強忍皮肉之痛將女青年搶回，而女家則以追打的形式為新人送行。瑤族 的搶婚者在搶婚那天晚結夥高舉火把向女家奔來，在半路上會遭到同樣高舉 火把的女家親友的攔截，雙方混戰良久，當新郎和新娘溜出隊伍時則混戰停 止，雙方和好並共同慶賀新婚之禧。 3.冥婚 又稱「嫁殤婚」或「虛合婚」，俗稱「鬼婚」。是男女雙方或其中一方 為已死的子女聯姻的婚姻形式。主要有以下五種情況： ①男女訂婚後雙雙死亡，雙方父母商定由童男童女各捧其木主牌拜堂。 婚禮完成後舉行喪禮，將雙方的棺材合葬於一穴。 ②雙方生前並無婚約，死後由父母出面找媒人說合成婚，並選擇吉日遷 ③ 棺合葬，並舉行一定規模的禮儀 。這種方式一方面體現了父母對子女的愛護 和責任，另一方面也體現了某種風水觀，即認為孤墳會影響本家族子孫後代 ④ 的昌盛 。 ③男女訂婚後男的死亡，女的要到男家與「木主」（即「靈牌」）拜堂 成婚，平時要與「木主」共寢，從而成為寡婦。這種情況一般出現在男方社 會地位較高的家庭。 ④男女訂婚後女的死亡，男的要到女家參加葬禮，並「跋棺」（即跨棺）、 哭拜，承認死者是自己的妻子，將女的靈牌請回家去，安放在祖龕上供奉。 以後男的結婚時，床上要擺三個枕頭，交杯酒要備三份。並尊死者為正妻， 後結婚的為妾。妾所生的子女要稱死者為「媽媽」，稱親生母親為「嬸嬸」。 ⑤女的未訂婚即死亡，其父母一般要通過媒人給死者找到一位「冥婚夫」 後才能收殮。這位「冥婚夫」也要參加死者葬禮，承認自己是死者的丈夫， 並將「冥妻」靈位安放在自己家中，「冥婚夫」一般都是貧家子弟，想從女 ① 家得到一筆可觀的「陪嫁」費，供自己今後結婚時用。這種情況在福建、台 灣等地較多。如台灣的男青年如在路上拾到遺物，往往會有位老年婦女前來 「恭喜」，男青年一般要被這位老年婦女拉至死者家中而成為「冥婚夫」。 ① 尹明階：《談談漢陽縣的舊風俗》，《武漢文史資料》1987 年第2 輯。 ② 胡樸安：《中華全國風俗志》下編，河北人民出版社1986 年版，第495 頁。 ③ 浙江民俗學會： 《浙江風俗簡志》，浙江人民出版社1986 年版，第157 頁。 ④ 常人春：《老北京的風俗》，北京燕山出版社1990 年版，第216 頁。 ① 福建省民俗學會： 《閩台婚俗》，廈門大學出版社1991 年版，第71—72 頁。
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