周禮註疏10
周禮註疏10
【漢】鄭 玄 注
【唐】賈公彥 疏
●卷二十八
◎夏官司馬第四
[疏]鄭云：「象夏所立之官。馬者，武也，言為武者也。夏整齊萬物，天子立司馬，共掌邦政，政可以平諸侯，正天下，故曰統六師平邦國。」
惟王建國，辨方正位，體國經野，設官分職，以為民極。乃立夏官司馬，使帥其屬而掌邦政，以佐王平邦國。（政，正也，政所以正不正者也。《孝經說》曰：「政者，正也，正德名以行道。」）
[疏]注「政正」至「行道」○釋曰：為正者，取平正之義。大司馬主六軍，所以正諸侯違王命不正者，故鄭雲「所以正不正」，是以康子問政，孔子云：「子帥以正，孰敢不正。」「《孝經說》」者，是《孝經緯》文。雲「政者，正也，正德名以行道」者，亦是正者先自正已之德名以行道，則天下自然正。引之，以證正不正之事。
政官之屬：大司馬，卿一人；小司馬，中大夫二人；軍司馬，下大夫四人；輿司馬，上士八人；行司馬，中士十有六人；旅下士三十有二人。府六人，史十有六人，胥三十有二人，徒三百有二十人。（輿，眾也。行，謂軍行列。晉作六軍而有三行，取名於此。○輿，音餘。行，戶剛反，注同。行，行列反。）
[疏]「政官」至「十人」○釋曰：此序官從大司馬至府六人，其數與諸官同。自史以下則異，諸官皆云：「史十二人，胥十二人，徒百二十人。」獨此官「史十有六人，胥三十二人，徒三百二十人」，與諸官異者，以大司馬大災六軍，軍事尚嚴，特須監察，故胥徒獨多。是以襄公三年六月，晉悼公會諸侯，盟於雞澤。秋，晉侯之弟揚於亂行於曲梁，魏絳戮其仆。晉侯怒，對曰：「使臣斯司馬，臣聞師眾以順為武。」是其尚嚴也。○注「輿眾」至「於此」○釋曰：「輿，眾」者，按《左氏傳》僖二十八年「晉侯聽輿人之誦」，是輿為眾之義也。雲「行謂軍行列」者，《詩》雲「彼周行」，是行得為行列。雲「晉作六軍而有三行，取名於此」者，《左氏》僖二十八年云：「晉侯作三行以御狄。」注云：「晉置上中下三軍，令復增置三行，避天子六軍之名，以所加三軍者謂之三行。」彼名軍為行，取於此行司馬之名也。
凡制軍，萬有二千五百人為軍，王六軍，大國三軍，次國二軍，小國一軍，軍將皆命卿；二千有五百人為師，師帥皆中大夫；五百人為旅，旅帥皆下大夫；百人為卒，卒長皆上士；二十五人為兩，兩司馬皆中士；五人為伍，伍皆有長。（軍、師、旅、卒、兩、伍，皆眾名也。伍一比，兩一閭，卒一旅，旅一黨，師一州，軍一鄉，家所出一人。將、帥、長、司馬者，其師吏也。言軍將皆命卿，則凡軍帥不特置，選於六官、六鄉之吏。自鄉以下，德任者使兼官焉。鄭司農云：「王六軍，大國三軍，次國二軍，小國一軍，故《春秋傳》有大國、次國、小國，又曰：『成國不過半天子之軍。周為六軍，諸侯之大者三軍可也。』《詩·大雅·常武》曰：『赫赫明明，王命卿士，南仲大祖，大師皇父，整我六師，以修我戎，既儆既戒，惠此南國。』《大雅·文王》曰：『周王於邁，六師及之。』此周為六軍之見於經也。《春秋傳》曰：『王使虢公命曲沃伯以一軍為晉侯。』此小國一軍之見於傳也。百人為卒，二十五人為兩，故《春秋傳》曰：『廣有一卒，卒偏之兩。』」○軍將，子匠反，凡軍將將帥之類放此。帥，所類反。下「將帥」之字皆同。卒，子忽反，後皆同。卒長，丁丈反，卷內不出者放此。比，毗志反。大祖，音泰，下「大師」及下文「大仆」同。皇父，音甫。儆，本亦作敬，京領反。見，賢遍反，下同。廣，光浪反。）
[疏]「凡制」至「有長」○釋曰：雲此大國、次國、小國者，皆以命數，同者軍數則同，則上公為大國，侯伯為次國，子男為小國也。魯是侯爵，而《魯頌》雲「公徒三萬」，注云：「萬二千五百人為軍，大國三軍，合三萬七千五百人。言三萬者，舉成數也。」然當公之時，其實二軍，故襄公十一年「作三軍」，則前無三軍矣。若僖公時有三軍，則中間應有舍文。注《詩》為三軍者，作詩之人舉魯盛時而言。若然，魯公伯禽之時則三軍矣。《魯語》季武子為三軍，叔孫昭子曰「不可」，又雲「今我小侯也」，明大侯之時有三軍矣。鄭答林碩為二軍之大數者，以實言之也。此言「軍將皆命卿」，及「師帥皆中大夫」，「旅帥皆下大夫」，「卒長皆上士」，「兩司馬皆中士」，「伍皆有長」者，皆據在鄉為鄉大夫、州長、黨正、族師、閭胥、比長時尊卑命數而言。伍皆有長是比長下士，不言皆下士者，以眾多官卑，故略而不言也。○注「軍師」至「之兩」○釋曰：鄭以經伍兩卒旅師軍皆據在鄉內民數而言者，以其凡出軍皆據六鄉為數，是以《小司徒》雲「凡起徒役無過家一人」，是以鄭據在鄉之數而以家出一人結之也。鄭雲「言凡軍將皆命卿，則凡軍帥不特置，選於六官六鄉之吏」者，鄭雲選於六官者，謂王朝六卿，此六軍之將，還選六卿中有武者為君將也。又別言六鄉之吏者，整六卿大夫及州長、黨正、六師、閭胥、比長中有武者，今出軍之爵，還選在鄉所管之長為軍吏也。鄭必知還遣本長為軍吏者，見《管子》雲「因內政寄軍令」，且經並據在卿時尊卑而言，故知因遣其鄉之官而領之也。是以《州長職》注云：「掌其戒令賞罰。」自黨已下，注皆雲「因為旅帥」，「因為卒長」。閭胥以下，雖不言「因為」，義可知。又雲「自卿已下，德任者使兼官焉」者，按《大司馬》雲「師都載旃，鄉遂載物」，鄭云：「鄉遂大夫或載旃，或載物，眾屬軍吏無所將。」則自卿已下至伍長，有武德堪任為軍之吏者乃兼官。兼官者，在鄉為鄉官，在軍為軍吏。若無武德不堪任為軍吏者，則眾屬他軍吏，身不得為軍吏，是無所將也。是以《詩》雲「有，以作六師」，鄭云：「諸侯世子除三年之喪，不遇爵命，服士服而來，時有征伐之事，天子以其吏任為軍將。」是代為軍將之事。則王朝之官有武德者，皆君使為軍吏也。先鄭雲「王六軍」已下復引諸文者，以當時有不信《周禮》者，故引為證。言《春秋》有大國、有次國、有小國者，此亦《春秋》正文。成三年：「冬十一月，晉侯使荀庚來聘，衛侯使孫良夫來聘，公問諸臧宣叔曰：『中行伯之於晉，其位在三。孫子之於衛也，位為上卿，將誰先？』對曰：『次國之上卿，當大國之中，中當其下，下當其上大夫。小國之上卿，當大國之下卿，中當其上大夫，下當其下大夫。上下如是，古之制也。衛在晉，不得為次國。晉為盟主，其將先之。』丙午，盟晉。丁未，盟衛。」蓋指此為大國、次國、小國也。雲「又曰成國不過半天子之軍，周為六軍，諸侯之大者三軍可也」者，襄十四：「年晉侯舍新軍，禮也。成國禮不過半天子之軍，周為六軍，諸侯之大者三軍可也。」晉雖為侯爵，以世為霸主，得置三軍，故為禮也。雲「此周為六軍之見於經也」者，此引《春秋》及《大雅·常武》與《文王》，皆是正經，故云之見於經也。此經言「軍」，而《詩》雲「師」者，此皆軍也。故鄭答林碩云：「軍者，兵之大名，軍禮重言軍，為其大悉，故《春秋》之兵，雖有累萬之眾，皆聽師。《詩》雲『六師』，即六軍也。」然軍旅卒兩皆眾名，獨舉師者，故《易·師·彖》云：「師貞，丈人吉，無咎。」軍二千五百人為師，丈之言長也，以法度為人之長，故吉無咎。謂天子諸侯而主軍，軍將皆命卿，天子六軍，兵眾之名移矣。正言師者，出兵而多，以軍為名，次以師名，少旅為名，言眾，舉中言之也。由此言之，故以師為大名，不言軍，為其大悉。不言旅，為其中。故以師表名，見其得中以兼上下。言軍以軍為名，謂征伐。次以師為名，謂君行師從。少以旅為名，謂卿行旅從之時也。雲「《春秋傳》曰：『王使虢公命曲沃伯以一軍為晉侯。』此小國一軍之見於傳」者，庄十六年傳文。以其新並晉國，雖為侯爵，以小國軍法命之，故一軍也。雲「故《春秋傳》曰『廣有一卒，卒偏之兩』」者，宣十二年，欒武子說楚之軍法雲「其君之戎，分為二廣」，服氏云：「左右廣各十五乘」。「廣有一卒」，服氏云：「百人為卒，言廣有卒為承也。」「卒偏之兩」，服氏云：「五十人曰偏，二十五人曰兩。廣既有一卒為承，承有偏，偏有兩，故曰卒偏之兩。」引之，以證卒是百人、兩為二十五人意也。
一軍則二府，六史，胥十人，徒百人。
[疏]「一軍」至「百人」○釋曰：此非掌也，有軍則置之，無則已。府史不言府二人、史六人，而逆言其數者，欲見所置非常，故倒言以見義也。
司勛，上士二人，下士四人，府二人，史四人，胥二人，徒二十人。（故書「勛」作「勛」。鄭司農云：「勛讀為<熏力>。<熏力>，功也。此官主功賞，故曰掌六鄉賞地之法以等其功。」○勛，香雲反，劉音訓。）
[疏]「司勛」至「十人」○釋曰：此已下六十官，以大司馬主軍法，所有軍事及武勇、官爵、賞賚、整齊之等皆屬焉。序官前後，亦不據尊卑，直取事急者居前，事緩者居後。是以司勛及馬質已下，皆士官而居前，射人、諸子、司士之等，大夫官而居後也。但司馬主征伐，軍無賞，士不往，凡軍以賞為先。故僖二十八年秋，七月，晉文公獻俘、授馘、飲至、大賞。武王入殷，封功臣謀士，師尚父為首，故司勛列位在前。上士二人為官，下士四人為之佐。府二人主藏文書，史四人作文書草。胥二人為十長，徒二十人給徭役。○注「故書」至「其功」○釋曰：先鄭不從古書「勛」而從「<熏力>」者，勛是古字，從今之<熏力>也。雲「掌六鄉賞地之法以等其功」者，《司<熏力>職》文。
馬質，中士二人，府一人，史二人，賈四人，徒八人。（質，平也。主買馬，平其大小之賈直。○賈，音嫁，注及下同。）
[疏]注「質平」至「賈直」○釋曰：司馬者，主以供軍之用，馬質主平馬賈買之，故亦列職居前也。然不使與校人相近而在此者，平馬大小賈直，故使與量人相近故也。以其主司馬，故屬夏官。
量人，下士二人，府一人，史四人，徒八人。（量猶度也，謂以丈尺度地。○量，音亮，或音良，下同。度，待洛反，下同。）
[疏]注「量猶」至「度地」○釋曰：在此者，以其掌營軍之壘舍，量其市朝州塗軍社之所理，其中雖有餘事，要以軍事為重，故亦列職於此也。
小子，下士二人，史一人，徒八人。（小子主祭祀之小事。）
[疏]注「小子」至「小事」○釋曰：在此者，以其職有掌小祭祀羞羊肆，釁軍器，師田掌斬牲徇陳之事，故屬此也。
羊人，下士二人，史一人，賈二人，徒八人。
[疏]「羊人」○釋曰：羊人在此者，以其職有掌羊牲又祭祀割牲等之事，羊屬南方火，司馬火官，故在此。按《說卦》雲「《兌》為羊」，注云：「其畜好剛鹵。」又《易說》云：「大山失金雞，西嶽亡玉羊。」玉羊者，西嶽之精，而羊不在西方者，羊有二義。按《五行傳》云：「視之不明，則有羊禍。」注云：「羊，畜之遠視者，屬視。」故列在夏官，兌為羊，又屬西方也。
司，下士二人，徒六人。（故書「」為「ㄡ」。杜子春云：「ㄡ當為，書亦或為，為私火。」玄謂讀如予若觀火之觀。今燕俗名湯熱為觀，則火謂熱火與？○司，古喚反。ㄡ，哉約反，李又音灼。觀，古喚反，下同。與，音餘。）
[疏]注「故書」至「火與」○釋曰：在此者，按其職有行火之政令，火屬南方，故在此也。子春不從古書「ㄡ」，還從「」。「為私火」者，民間理爨之火為私火，亦如後鄭為熱火也。後鄭「讀如予若觀火」者，盤庚告其群臣，不欲徙而匿情者，予若觀熱也。我有刑罰如熱火可畏。故引燕俗以湯熱為觀，亦取熱火之義。後鄭雲「謂熱火與」者，對《秋官·司ピ氏》「以夫燧取火於日」，中為明者，為冷火，破字為疑，故云「與」也。孔安國以觀為視，我觀汝情如視火，與鄭義異也。若然，司ピ氏不在此者，彼取金義，故在秋官也。
掌固，上士二人，下士八人，府二人，史四人，胥四人，徒四十人。（固，國所依阻者也。國曰固，野曰險。《易》曰「王公設險，以守其國」。）
[疏]注「固國」至「其國」○釋曰：鄭雲「固，國所依阻者也」者，欲見固據在國而言。雲「國曰固，野曰險」者，對下文司險是在野之義也。以其《掌固職》雲「掌城郭、溝池、樹渠之固」，並據國而言，《司險職》雲「周知山林川澤之阻，而達其道路」，皆據在野而言，故知在野曰險。又引《易》者，《易·坎卦·彖》云：「天險，不可升。地險，山川丘陵，王公設險以守其國。」引之證固是在國，王公設之以守國。若然，《易》雲「王公設險」，險即此固，以其言王公設之，非是在野自然之險者也。是對文則險固異，散則險固通名也。掌固、司險在此者，取整齊之義故也。
司險，中士二人，下士四人，史二人，徒四十人。
掌疆，中士八人，史四人，胥十有六人，徒百有六十人。（疆，界也。○疆，居良反，注及後同。）
[疏]「掌疆」至「十人」○釋曰：在此者，按其職闕，雖未知其事，蓋掌守疆界，亦是禁戒之事，故在此也。
候人，上士六人，下士十有二人，史六人，徒百有二十人。（候，候迎賓客之來者。）
[疏]注「候候」至「來者」○釋曰：在此者，按其職云：「各掌其方之道治，與其禁令，以設候人。」是迎賓客之事。故《詩》雲「彼候人兮，荷戈與衤殳」，亦是武事，故在此也。
環人，下士六人，史二人，徒十有二人。（環猶也，以勇力敵。○環，戶關反，劉戶串反。，起略反，下同。）
[疏]注「環猶」至「敵」○釋曰：在此者，按其職云：「掌致師，察軍慝」，皆是軍師之事也，故在此也。
挈壺氏，下士六人，史二人，徒十有二人。（「挈」讀如「發」之。壺，盛水器也。世主挈壺水以為漏。○挈，劉苦結反，一音結，又戶結反。盛，音成。）
[疏]注「挈讀」至「為漏」○釋曰：在此者，按其職云：「掌挈壺以令軍井，挈轡以令舍，挈畚以令糧。」又云：「凡軍事懸壺，以序聚柝。」皆為軍事，按在此也。鄭讀「挈」如發之「」者，《詩》雲「總角之宴」，《毛傳》云：「總角，結髮。」此鄭依毛傳，即結之義也。鄭雲「世主挈壺水以為漏」者，以其稱「氏」，此則官有世功，則以官為氏，故以世主解之也。
射人，下大夫二人，上士四人，下士八人，府二人，史四人，胥二人，徒二十人。
[疏]「射人」○釋曰：在此者，以其主射事。射即武事，故在此也。
服不氏，下士一人，徒四人。（服不，服不服之獸者。）
[疏]注「服不」至「獸者」○釋曰：在此者，以其服不服之獸，象王者伐叛柔服之義，故在此也。
射鳥氏，下士一人，徒四人。（○射，食亦反。）
[疏]「射鳥氏」○釋曰：在此者，按其職云：「掌射鳥。」亦是武事，在此宜也。
羅氏，下士一人，徒八人。（能以羅罔捕鳥者。《郊特牲》曰：「大羅氏天子之掌鳥獸者。」○搏鳥，音博，一音付，本又作捕，音步。）
[疏]注「能以」至「獸者」○釋曰：在此者，按其識云：「掌羅烏鳥。」亦是武事，故在此也。引《郊特牲》雲「大羅氏天子之掌鳥獸」者，按彼云：「大羅氏，天子之掌鳥獸者，諸侯貢屬焉。」彼大羅氏則此羅氏，為一。彼稱大，對諸侯。此直曰羅氏，此無所對，故不稱大。此職唯羅鳥，不主獸，彼兼言獸者，諸侯所貢鳥獸屬焉，則兼掌所貢之獸也。
掌畜，下士二人，史二人，胥二人，徒二十人。（畜謂斂而養之。○畜，許六反，注同，劉許又反。）
[疏]注「畜謂斂而養之」○釋曰：在此者，按其職云：「掌養鳥而阜藩教擾之。」是專養鳥，其職注謂「鵝鶩之屬」，是斂而養之。鳥是羽蟲，屬南方，故在此也。
司士，下大夫二人，中士六人，下士十有二人，府二人，史四人，胥四人，徒四十人。
[疏]「司士」○釋曰：在此者，以其職雲「掌以德詔爵，以功詔祿」，與《大司馬》雲「進賢興功」同，故列職於此也。
諸子，下大夫二人，中士四人，府二人，史二人，胥二人，徒二十人。（諸子，主公卿大夫士之子者，或曰庶子。）
[疏]注「諸子」至「庶子」○釋曰：在此者，按其職云：「若有甲兵之事，則授之車甲。」故亦在此也。鄭云：「諸子，主公卿大夫士之子者。」按其職云：「掌國子之ヘ。」ヘ，副代父者，是公卿大夫士之子皆是ヘ，故鄭歷言之。」雲「或曰庶子」者，按《禮記·燕義》稱此諸子為庶子，故言或曰，以其《燕禮》有庶子執燭之事，彼稱諸子謂之庶子，故《燕義》兼說天子諸子之事，諸庶為一，皆掌公卿大夫士之，故通謂之庶子也。
司右，上士二人，下士四人，府四人，史四人，胥八人，徒八十人。（右謂有勇力之士，充王車右。）
[疏]注「右謂」至「車右」○釋曰：在此者，王車之右，執干戈以衛王，亦是武事，故在此也。鄭知勇力者，其職云：「國之勇力之士能用五兵者屬焉。」鄭云：「選右當於中。」是用勇力充之者也。
虎賁氏，下大夫二人，中士十有二人，府二人，史八人，胥八十人，虎士八百人。（不言徒，曰虎士，則虎士徒之選有勇力者。○賁，音奔，下同。）
[疏]注「不言」至「力者」○釋曰：在此者，亦衛守王，在此宜也。鄭雲「不言徒曰虎士，則虎士徒之還勇力者」，以其在胥下，例皆是徒，今不言徒而曰虎士，明先是徒之選有勇力者，乃為之以當徒處。
旅賁氏，中士二人，下士十有六人，史二人，徒八人。
[疏]「旅賁氏」○釋曰：在此者，按其職云：「掌執戈盾，夾王車而趨，左八人，右八人，車止則持輪。」言旅，見其眾，言賁，見其勇。亦是衛守王事，故在此也。
節服氏，下士八人，徒四人。（世為王節所衣服。○為，於偽反。）
[疏]注「世為」至「衣服」○釋曰：在此者，按其職云：「郊祀，二人執戈，送逆屍，從車。」亦是武事，故在此也。鄭雲「世為王節所衣服」，以其著服與王為節而稱「氏」，故知官有世功，則曰官旅。然凡稱氏者，鄭雖不釋為世功，但注有詳略，從可知也。
方相氏，狂夫四人。（方相猶言放想，可畏怖之貌。○放想，方丈反，本或作[A105]，音同。）
[疏]注「方相」至「之貌」○釋曰：在此者，按其職云：「蒙熊皮，黃金四目，玄衣朱裳，執戈揚盾。」可畏怖，亦是武事，故在此也。鄭雲「方相猶言放想」者，漢時有此語，是可畏布之貌，故云方相也。
大仆，下大夫二人；小臣，上士四人；祭仆，中士六人；御仆，下士十有二人，府二人，史四人，胥二人，徒二十人。（仆，侍御於尊者之名，大仆其長也。）
[疏]注「仆侍」至「長也」○釋曰：在此者，凡言仆御者，是武衛之事。又《大仆職》「凡軍旅田役贊王鼓」，是幾仆御皆連類在此也。大仆已下四官因仍同府史之等者，六仆已下至御仆，乃是別職同官，故同府史也。《小臣》其職云：「掌王之小命，詔相王之小法儀。」《祭仆》其職云：「掌受命於王以視祭祀。」《御仆》其職云：「掌群吏之逆及庶氏之復。大仆為長，故連類在此。若然，府、史、胥、徒在御仆下者，是四官別職同官，故共府史胥徒也。
隸仆，下士二人，府一人，史二人，胥四人，徒四十人。（此吏而曰隸，以其事褻。○褻，息列反。）
[疏]注「此吏」至「事褻」○釋曰：在此者，以仆皆在此，故亦在此。但所掌事褻，故別官職，不屬大仆。鄭雲「此吏而曰隸，以其事褻」者，此經言下士二人，即是吏。按《秋官》有「罪隸」已下，是奴稱隸，以其掌褻，故與賤同稱隸也。
弁師，下士二人，工四人，史二人，徒四人。（弁者，古冠之大稱。委貌、緇布曰冠。○弁，皮彥反。稱，尺證反。）
[疏]「弁師」至「四人」○釋曰：在此者，以夏物長大而盛壯，人年長大乃冠，以象夏，故不同司服在《春官》，而在此也。○注「弁者」至「曰冠」○釋曰：按《禮記·郊特牲》及《士冠記》，皆雲夏收、殷旱、周弁，三代皆祭冠，則弁亦冕也。即是六冕皆得稱弁。若然，皮弁、爵弁自然是弁，故鄭雲「弁者，古冠之大稱」也。雲「委貌、緇布曰冠」者，此二者對皮弁、爵弁、六冕，惟曰冠。若散文亦得言弁，故《司服》云：「凡田冠弁服，凶事服弁服。」皆得言弁也。
司甲，下大夫二人，中士八人，府四人，史八人，胥八人，徒八十人。（甲，今之鎧也。司甲，兵戈盾官之長。○鎧，苦愛反。盾，常九反，又音九。）
[疏]注「甲今」至「之長」○釋曰：在此者，其職雖闕，但甲者軍師所用，在此宜也。言「甲今之鎧」者，今古用物不同，其名亦異。古用皮謂之甲，今用金謂之鎧，從金為字也。雲「司甲兵戈盾官之長」者，以其此官下大夫，又在上，已下皆士官，故云長也。
司兵，中士四人，府二人，史四人，胥二人，徒二十人。
[疏]「司兵」○釋曰：在此者，按其職云：「掌五兵、五盾及授兵，從司馬之法。」此亦為軍事，在此宜也。
司戈盾，下士二人，府一人，史二人，徒四人。（戈，今時句孑戟。○句孑，古侯反，下音結。）
[疏]「司戈」至「四人」○釋曰：在此者，按其職云：「祭祀，授旅賁殳、故士戈盾，授舞者兵。」皆武事，故在此也。○注「戈今時句孑戟」○釋曰：按《冬官·冶氏》「為戈戟」，戈則兩刃，長六尺六寸。戟則三刃，長丈六尺。形既不同，鄭雲「戈句孑戟」而為一物解之者，鄭舉漢法以況之，漢時見戈有旁出者為句孑，亦名胡孑，故號戈為句孑戟也。
司弓矢，下大夫二人，中士八人，府四人，史八人，胥八人，徒八十人。（司弓矢，弓弩矢ゅ官之長。○ゅ，音服。）
[疏]注「司弓」至「之長」○釋曰：在此者，按其職云：「掌六弓、四弩、八矢。」給武之所用，在此宜也。雲「司弓矢，弓弩矢ゅ官之長」者，司弓矢下大夫，已下繕人、槁人皆士官，故得與人為長也。鄭云：「司弓弩，即繕人也。」
繕人，上士二人，下士四人，府一人，史二人，胥二人，徒二十人。（繕之言勁也，善也。）
[疏]注「繕之」至「善也」○釋曰：在此者，按其職云：「掌王之用弓、弩、矢、ゅ。」亦是武事，故在此也。雲「繕之言勁也，善也」者，以其所掌弓弩有堅勁而善堪為王用者，乃入繕人以共王，故鄭為此解之也。
槁人，中士四人，府二人，史四人，胥二人，徒二十人。（鄭司農云：「槁讀為芻槁之槁，箭謂之槁。此官主弓弩箭矢，故謂之槁人。」○槁，古老反。，如字，沈古旱反。）
[疏]注「鄭司」至「槁人」○釋曰：在此者，職云：「掌六弓、八矢、四弩。」是軍事所用，故在此也。先鄭雲「箭謂之槁」，按《冬官·矢人》雲「以其厚，為之羽深」，後鄭雲「讀為槁，謂矢，古文假借字。」則此槁人非直掌矢槁，兼主弓弩矢ゅ等，而雲槁人者，以槁為主耳。故云「此官主弓弩箭矢，故謂之槁人」。
戎右，中大夫二人，上士二人。（右者，參乘。此充戎路之右，田獵亦為之右焉。○乘，繩證反。）
[疏]注「右者」至「右焉」○釋曰：此戎右並下仆馭在此者，皆是防衛之官，故皆在此。雲「古者參乘」者，若在軍為元帥，則將居鼓下，將在中，御者在左。若凡平兵車，則射者左，御者居中。若在國，則尊者在左，御者亦中央。其右是勇力之士，執干戈常在左右。故云古者參乘也。雲「此充戎路之右，田獵亦為之右」者，按《巾車》玉路有五，按下文仆亦有五，惟此戎右已下有三，不見玉路、祀之路之右，又不見木路、田路之右，故以田戎相類，齊祀相因，故以類相兼，故戎右兼田右，齊右兼祀右。若然，仆有五，不兼者，仆難於右，是以六藝之中有五御，而不言右也。按《巾車》，玉路居前，戎路在後。此右在前，又戎右大夫，齊右下大夫，道右上士，戎右官又尊者，夏官主事尚威武，故戎右居前，使官尊也。
齊右，下大夫二人。（充玉路、金路之右。○齊，側皆反，下「齊仆」並注同。）
[疏]注「充玉路之右」○釋曰：充玉路為主，故云齊。按《曲禮》雲「立如齊」，注「齊謂祭祀時」。則齊雖施於祭前，當祭時亦名齊，故得兼金玉二路。而鄭不言，亦以其齊同故也。
道右，上士二人。（充象路之右。）
[疏]注「充象路之右」○釋曰：在朝所以行道，是以名車為道車。以中車五路差之，上已有玉、金、革、木之等，此道右當充象路之右可知。不兼而官卑者，以其上四事簡，故使兼。此道右每日視朝，行事繁，故不兼。以其事卑於齊戎之等，故官職卑也。
大馭，中大夫二人。（馭之最尊。○馭，音御。）
[疏]注「馭之最尊」○釋曰：在此者，亦是衛守之事，在此宜也。雲「馭之最尊」者，以其御玉路以祀，故云最尊。以是特尊，不與下同名仆，而謂之大馭也。若然，戎右在前，尚威武，此戎仆在前者，以其仆雖駕馭為難，仍非武事，故退戎仆於後，進大馭於前也。仍尊戎仆在齊仆之上，而使中大夫為之，與戎右尊卑同也。
戎仆，中大夫二人。（馭言仆者，此亦侍御於車。）
[疏]注「馭言」至「於車」○釋曰：上大仆已下言「仆」，並是侍御之官稱仆。今此馭車之人亦言仆者，在車亦是侍御之類，故云「亦侍御於車」也。
齊仆，下大夫二人。（古者王將朝覲會同，必齊，所以敬宗廟及神明。○朝，直遙反，後「朝覲」皆同。）
[疏]注「古者」至「神明」○釋曰：齊而敬神明者，按《曲禮》下注云：「春夏受贄於朝，受享於廟，秋冬一受之於廟。」是朝覲敬宗廟。按《覲禮》及《司儀》，會同之時，設方明於壇上，設六玉以禮方明之神，是會同敬神明。《巾車》云：「金路，建大以賓。」則金路主為賓路。賓路則諸侯與王行朝覲會同之禮，故鄭以朝覲會同以釋齊也。
道仆，上士十有二人。（王朝朝莫夕，主御王以與諸臣行先王之道。○朝，朝上如字，下直遙反。莫，音暮。）
[疏]注「王朝」至「之道」○釋曰：按上齊右見下至齊仆皆三人，唯戎右與道僕人數多者，則戎右有所斬殺，故《左氏傳》晉縛秦囚，萊駒為右，使萊駒斬之，故人多也。道仆所以特多者，以朝夕在朝，來往駕脫，難而且煩，故人最多也。鄭雲「王朝朝莫夕主御」者，此釋人多之意。雲「王以與諸臣行先王之道」者，此釋稱道之言也。
田仆，上士十有二人。
[疏]「田仆」○釋曰：人亦多者，王有四時之田，兼有園囿遊獵及取鮮獸之等，亦是事繁而難，故亦特多也。
馭夫，中士二十人，下士四十人。
[疏]「馭夫」○釋曰：按其職雲「掌馭貳車、從車、使車」之等，馭仆之類，故亦在此。馭夫總六十人，按《校人》：「三乘為皂，皂一趣馬。三皂為系，系一馭夫。」則馬三十六匹一馭夫，計良二千一百六十匹，則六十馭夫。又駑六麗一師，六師一趣馬，六趣馬一馭夫，則一馭夫主四百三十二匹。駑千二百九十六匹，則馭夫三人，並前六十三人，與此不合者，蓋此《序官》脫三人也。
校人，中大夫二人，上士四人，下士十有六人，府四人，史八人，胥八人，徒八十人。（校之為言校也，主馬者必仍校視之。校人，馬官之長。○校，戶教反，字從木，若從手旁作，是比校之字耳，今人多亂之，注「校之」、「校人」同。）
[疏]「校人」至「十人」○釋曰：在此者，以馬共軍所用，故其職云：「凡軍事，物馬而頒之。」故在此。官特尊而多者，以王馬多故也。○注「校之」至「之長」○釋曰：雲「校之為言校也」者，讀從《曲禮》與《少儀》效馬、效羊，取效見義，以其養官畜者必效見之。故鄭云：「主馬者必仍校視之。」仍者，相仍有時數數程見之也。雲「校人馬官之長」者，與下趣馬至圉人為長，有事皆取長官法度。
趣馬，下士，皂一人，徒四人。（趣馬，趣養馬者也。鄭司農說以《詩》曰「蹶維趣馬」。○趣，七口反，劉清須反，注同。皂，才早反。趣養，清須反，又七口反，一音七句反。蹶，居衛反。）
[疏]注「趣馬」至「趣馬」○釋曰：在此者，按其職雲「掌正良馬而齊其飲食」，是以鄭雲「趣馬趣養馬者」，故在此也。先鄭說以《詩》雲「蹶惟趣馬」者，彼《詩》是剌幽王之詩，其詩臣名蹶，惟作趣馬之官，權寵之例，引以證趣馬是官名也。
巫馬，下士二人，醫四人，府一人，史二人，賈二人，徒二十人。（巫馬，知馬祖、先牧、馬社、馬步之神者。馬疾若有犯焉則知之，是以使與醫同職。）
[疏]「巫馬」至「十人」○釋曰：巫知馬崇，醫知馬病，故連類在此也。有賈者，治馬死生，須知馬價，故有賈人也。○注「巫馬」至「同職」○釋曰：「馬祖」之等，並在下文。有人犯者與為崇，巫則知之，為之謝過。必與醫同職者，巫言無崇，則是時氣，及損傷付醫治之，故二官同職也。
牧師，下士四人，胥四人，徒四十人。（主牧放馬而養之。○牧，舊音目，劉音茂，沈音木。）
[疏]注「主牧放馬而養之」○釋曰：在此者，按其職雲「掌牧地」，是放馬，故與校人連類在此也。
人，下士，閑二人，史二人，徒二十人。（之言數。○，所求反。數，色主反，數之同。）
[疏]注「之言數」○釋曰：在此者，按其職雲「掌十有二閑之政阜馬佚特」之等，故與馬官連類在此也。
圉師，乘一人，徒二人。圉人，良馬匹一人，駑馬麗一人。（養馬曰圉。四馬為乘。良，善也。麗，耦也。○圉，魚呂反。乘，繩證反，注同。麗，如字。）
[疏]「圉師」至「一人」○釋曰：在此者，以其掌養馬也。○注「養馬」至「耦也」○釋曰：在此者，按其職雲掌養馬芻牧之事，以役圉師。亦是為馬，故亦連類在此也。
職方氏，中大夫四人，下大夫八人，中士十有六人，府四人，史十有六人，胥十有六人，徒百有六十人。（職，主也，主四方之職貢者。職方氏，主四方官之長。）
[疏]注「職主」至「之長」○釋曰：在此者，司馬主九畿，職方制其貢，事相成，故在此。官尊而人多，以其主天下人民貢賦之事，事繁故也。雲「主四方官之長」者，與下諸言方者為長也。
土方氏，上士五人，下士十人，府二人，史五人，胥五人，徒五十人。（土方氏主四方邦國之土地。）
[疏]注「土方」至「土地」○釋曰：在此者，按其職云：「以土地相宅，而建邦國都鄙。」與職方連類在此也，故主四方邦國之土地。
懷方氏，中士八人，府四人，史四人，胥四人，徒四十人。（懷，來也，主來四方之民及其物。）
[疏]注「懷來」至「其物」○釋曰：在此者，按其職云：「掌來遠方之民，致方貢，致遠物。」故與職方連類在此也。
合方氏，中士八人，府四人，史四人，胥四人，徒四十人。（合方氏主合同四方之事。）
[疏]注「合方」至「之事」○釋曰：在此者，按其職云：「掌達天下之道路，通其財利，同其數器。」故注云「主合同四方之事」，故亦連數在此也。
訓方氏，中士四人，府四人，史四人，胥四人，徒四十人。（訓，道也，主教道四方之民。○道，音導，下同。）
[疏]注「訓道」至「之民」○釋曰：在此者，按其職云：「掌道四方之政事與其上下之志，誦四方之傳道。」故注云「教導四方之民」，故連類在此也。
形方氏，中士四人，府四人，史四人，胥四人，徒四十人。（形方氏主制四方邦國之形體。）
[疏]注「形方」至「形體」○釋曰：在此者，按其職云：「掌制邦國之地域，而正其封疆。」故注云「主制四方邦國之形體」，故連類在此。
山師，中士二人，下士四人，府二人，史四人，胥四人，徒四十人。
[疏]「山師」○釋曰：在此者，按其職云：「掌山林之名，辨其物與其利害，而頒之於邦國，使致其珍異之物。」按《王制》云：「名山大澤不以封。」故天子立山師，以遙掌之使貢，故與職方亦連類在此也。
川師，中士二人，下士四人，府二人，史四人，胥四人，徒四十人。
[疏]「川師」○釋曰：在此者，按其職與山師同，故亦連類在此。
{備逯}師，中士四人，下士八人，府四人，史八人，胥八人，徒八十人。（{備逯}，地之廣平者。○{備逯}，音原。）
[疏]注「{備逯}地之廣平者」○釋曰：在此者，按其職云：「掌四方之地名，辨其丘陵、墳衍、原隰之名。」故連類在此也。注云「{備逯}，地之廣平者」，《爾雅》文也。
匡人，中士四人，史四人，徒八人。（匡，正也，主正諸侯以法則。）
[疏]「匡人」至「八人」○釋曰：在此者，按其職云：「掌達法則、匡邦國而觀其慝，使無敢反側，以聽王命。」注云「主正諸侯以法則」，故連類在此也。
扌覃人，中士四人，史四人，徒八人。（扌覃人，主扌覃序王意，以語天下。○扌覃，他南反，與探同。語，魚據反。）
[疏]注「扌覃人」至「天下」○釋曰：在此者，按其職云：「掌誦王志，道國之政事，以巡天下之邦國而語之。」故注云「主扌覃序王意，以語天下」，故連類在此也。
都司馬，每都上士二人，中士四人，下士八人，府二人，史八人，胥八人，徒八十人。（都，王子弟所封及三公采地也。司馬主其軍賦。）
[疏]「都司」至「十人」○釋曰：言「每都上士二人」已下者，此王自以臣為司馬，遙掌都內。故其職雲「掌都之士庶子及其眾庶、車馬、兵甲之戒令」，聽於國司馬，既是軍，故在此也。○注「都王」至「軍賦」○釋曰：鄭據何知都惟有王子弟所封及三公采地，不通卿大夫者，按《司裘》云：「諸侯則共熊侯、豹侯，卿大夫則共麋侯。」卿不入諸侯之中，故知義然。雲「司馬主其軍賦」者，即《司馬法》雲「成出士十人，徒二十人」之等，並是都司馬所主也。
家司馬，各使其臣，以正於公司馬。（家，卿大夫采地。正猶聽也。公司馬，國司馬也。卿大夫之采地，王不特置司馬，各自使其家臣為司馬，主其地之軍賦，往聽政於王之司馬。王之司馬其以王命來有事，則曰國司馬。）
[疏]注「家卿」至「司馬」○釋曰：雲「家卿大夫采地」者，按《載師職》「家邑任稍地」謂大夫采地，「小都任縣地」謂卿之采地，「大都任疆地」謂三公采地，則卿入小都中。今此經直言「家」，而小都入家中，不在上都中者，司馬主軍事，嚴凝為主，須辨尊卑，故依《司裘》卿與大夫不得稱諸侯者為家，又不使王臣為之也。若然，都宗人、家宗人及都士、家士皆使王臣為之者，都家宗人有祖王之廟，九皇六十四民，王所當祭，故使王臣為之。都家之士，以獄訟刑罪，王政之重，非王臣不決，故亦使王臣為之，但非嚴凝，故卿入都耳。雲「王之司馬其以王命來有事，則曰國司馬」者，其職雲「以聽於國司馬」，對此從下向上則曰公司馬。
●卷二十九
大司馬之職，掌建邦國之九法，以佐王平邦國。（平，成也，正也。）
[疏]「大司」至「邦國」○釋曰：此「九法」已下，皆言邦國，則施於諸侯為主，故云邦國也。雲「以佐王平邦國」者，九法以糾察諸侯，使之成正，故以平言之也。但此九法，據殷同之時建之，故《大行人》雲「殷同以施天下之政」，注云：「政謂邦國之九法。」則殷同之時，司馬明布告之，故云建也。
制畿封國以正邦國，（封，謂立封於疆為界。○畿，音祈。）
[疏]「制畿」至「邦國」○釋曰：謂制諸侯五百、四百里之等，各有封疆，界分乃得正，故云「以正邦國」。
設儀辨位以等邦國，（儀，謂諸侯及諸臣之儀。辨，別也，別尊卑之位。○別，彼列反，下皆同。）
[疏]注「儀謂」至「之位」○釋曰：鄭知儀中有諸侯及諸臣者，以此經雲等邦國。按《大行人》云：「以九儀辨諸侯之命，等諸臣之爵。」鄭云：「九儀，謂命者五，公侯伯子男也。爵者四，孤卿大夫士也。」知九儀中唯有諸侯諸臣，無天子之臣。按《大宗伯》雲「以九儀之命，正邦國之位」，注云「每命異儀」，則九儀之中謂一命以至九命之儀。其中有六命、八命並九命作伯兼有王臣，則與此異也。
進賢興功以作邦國，（興猶舉也。作，起也。起其勸善樂業之心，使不惰廢。○樂業，如字，又音洛，一音五教反。）
[疏]「進賢」至「邦國」○釋曰：「進賢」，諸臣舊在位，有德行者，並草萊有德行未遇爵命者，進之，使稱才仕用。興，舉也。臣有功者，舉之亦使任用。作，起也。以臣有賢有功，舉之與官，則起邦國之內勸善樂業之心，使不惰廢善業也。
建牧立監以維邦國，（牧，州牧也。監，監國，謂君也。維猶連結也。○監，古銜反。）
[疏]「建牧」至「邦國」○釋曰：二百一十國以為州，州有牧，使維持諸侯。又一國立一監，以監察一國，上下相維，故云「以維邦國」也。此則《大宰》雲「建其牧，立其監，亦一也。
制軍詰禁以糾邦國，（詰猶窮治也。糾猶正也。○詰，去吉反。）
[疏]「制軍」至「邦國」○釋曰：按：上文大國三軍，次國二軍，小國一軍也。詰禁者，按《士師》有「五禁」，天子禮。此諸侯國，亦當有五禁以相窮治、相糾正，故云「以糾邦國也」。
施貢分職以任邦國，（職謂職稅也。任猶事也。事以其力之所堪。）
[疏]「施貢」至「邦國」○釋曰：施貢多少，據國地大小，故《地官》大國貢半，次國三之一，小國四之一，皆由天子施之。此《大宰》九貢，並《小行人》春令入貢，皆是歲之常貢，與《大行人》因朝而貢者異也。分職者，即《大宰》所云九職是也。彼據畿內，此據諸侯。諸侯邦國亦由天子分之，使民有職業，因使稅之。所稅者，市之以充貢。若然，言貢，據向天子而言。雲稅，據民所為為說。事相因，皆所以任邦國，故云「以任邦國」也。
簡稽鄉民以用邦國，（簡謂比數之。稽猶計也。○鄉，許亮反。）
[疏]「簡稽」至「邦國」○釋曰：注云「簡謂比數之稽猶計也」，謂比數計會鄉民而用之，故云「以用邦國」也。
均守平則以安邦國，（諸侯有土地者均之，尊者守大，卑者守小。則，法也。）
[疏]「均守」至「邦國」○釋曰：言「均守」，謂五等諸侯有五等受地，「五百里」已下是均守也。「平則」者，則，法也，比謂五等職貢之等皆有常法，邦國獲安，故云「以安邦國」。
比小事大以和邦國。（比猶親。使大國親小國，小國事大國，相合和也。《易·比·象》曰：「先王以建萬國，親諸侯。」○比，毗志反，注同。）
[疏]注「比猶」至「諸侯」○釋曰：按《司儀》，有五等諸侯自相為賓，亦有五等諸侯之臣相為國客。按《春秋》，有小國朝大國，大國聘小國。故鄭雲使大國親小國，釋經比小也。雲「小國事大國」，釋經事大，使相合和，故云「以和邦國」也。引《易·比·象》者，其卦坤下坎上，坤為土，坎為水，水得土而流，土得水而柔，是水土和合。故象先王建萬國，親諸侯，謂法卦行事，使諸侯相親。引之者，證比小事大之義。
以九伐之法正邦國，（諸侯有違王命，則出兵以征伐之，所以正之也。諸侯之於國，如樹木之有根本，是以言伐雲。○伐，如字，劉扶發反。）
[疏]注「諸侯」至「伐雲」○釋曰：鄭雲「諸侯有違王命，則出兵以征伐之，所以正之也」者，此經與下文為目，則下九者皆是違王命者也。若然，按下文九者，唯有「賊賢害民」一者稱伐，其餘八者皆不言伐。此經總言伐者，侵滅二者亦是伐之例，其餘六者，皆先以兵加其境，服乃眚之、單之、削之、正之、殘之、杜之，故皆以伐言之。雲「諸侯之於國，如樹木之有根本，是以言伐雲」者，按《月令·孟夏》雲「無伐大樹」，孔子云：「伐一木不以其時，非孝子。」是樹木稱伐。此九伐施於邦國，在於時會之時，是以《大行人》雲「時會以發四方之禁」，注云「禁謂九伐之法」，是當時會者也。
馮弱犯寡則眚之，（馮猶乘陵也，言不字小而侵侮之。眚猶人眚瘦也，《王霸語》曰「四面削其地」。○馮，皮冰反。眚，所景反。瘦，所又反。）
[疏]注「馮猶」至「其地」○釋曰：雲「馮弱」，據以強陵弱。雲「犯寡」，據以大侵小。如此者，眚瘦其地，使不得強大也。引《王霸記》者，其記王及霸事者。雲「四面削其地」者，對下文削之者示四面削之為異也。
賊賢害民則伐之，（《春秋傳》曰：「粗者曰侵，精者曰伐。」又曰：「有鍾鼓曰伐。」則伐者，兵入其竟，鳴鍾鼓以往，所以聲其罪。○粗，音[B331]，本亦作[B331]。竟，音境。）
[疏]注「春秋」至「其罪」○釋曰：雲「賊賢」者，亂王所任同己者，如此，則賊虐諫輔，故云賊賢也。雲「害民」者，以君臣俱惡，重賦多徭，其民被害，故曰害民。如此者，則聲鍾鼓伐之也。引《春秋傳》者，按庄十年：「二月，公侵宋。」《公羊傳》曰：「角者曰侵，精者曰伐。」何休云：「角，粗也。」彼不言粗，此言粗者，鄭讀傳與何異，角即粗，義亦同也。又曰「有鍾鼓曰伐」者，此庄二十九年夏，鄭人侵許，《左氏傳》曰：「凡師有鍾鼓曰伐，無曰侵。」引此二者，皆證侵輕伐重之義也。
暴內陵外則壇之，（內謂其國，外謂諸侯。「壇」讀如「同單」之單。《王霸記》曰「置之空單之地」。鄭司農云：「壇讀從『憚之以威』之憚，書亦或為單。」玄謂置之空單，以出其君，更立其次賢者。○壇，依注作單，音善。憚之以，徒旦反，下同，本或無之字。）
[疏]「暴內」至「壇之」○釋曰：「暴內」，即上雲「賊賢害民」是也。「陵外」，即上雲「馮弱犯寡」是也。上二文各有其一，故伐之、眚之，不奪其位。此則外內之惡兼有，故壇之，奪其位，立其次賢。○注「內謂」至「賢者」○釋曰：鄭雲「讀如同單之單」，從《金》「三壇同單」之單。取其除地曰單，謂置之空地。先鄭讀從「憚之以威」之憚，此罪既重，而直憚之，於義不可。故後鄭還從《王霸記》為正。鄭知立其次賢者，以其古者不滅國，故知更立次已下賢子弟。
野荒民散則削之，（荒，蕪也，田不治，民不附，削其地，明其不能有。○蕪，音無。）
[疏]「野荒民散則削之」○釋曰：古者量地以制邑，度地以居民。地邑民居必參相得，無曠土，無遊民。今言「野荒民散」，由君政惡，民並彼樂國，故民散而野荒，是其君不能有，故削之。
負固不服則侵之，（負猶恃也。固，險可依以固者也。不服，不事大也。侵之者，兵加其竟而已，用兵淺者，《詩》曰：「密人不恭，敢距大邦。」）
[疏]「負固不服則侵之」○釋曰：謂倚恃險固，不服事大國，則以兵侵之，使弱其勢也。○注「負猶」至「大邦」○釋曰：雲「固，險可依以固者也」者，謂若僖四年，楚屈完云：「楚國方城以為城，漢水以為池，雖君之眾，無所用之。」是其負固不服也。雲「不服，不事大」，即上雲「比小事大」，是其服者也。雲「用兵淺者」，對伐是用兵深者，以其罪輕，直侵之而已也。《詩》雲者，《大雅·皇矣篇》，引之者，證不服也。
賊殺其親則正之，（正之者，執而治其罪。《王霸記》曰：「正，殺之也。」《春秋》僖二十八年冬，晉人執衛侯，歸之於京師，坐殺其弟叔武。○坐，才卧反。）
[疏]注「正之」至「叔武」○釋曰：鄭雲「正之者執而治其罪」者，其正未必即是殺，但賊殺其親，其罪尤重，故以正為殺解之，是以《王霸記》以正為殺也。引晉人執衛侯歸於京師，京師據洛邑而言也。雲「坐殺其弟叔武」者，按彼傳，晉侯伐衛，衛公出奔楚，晉侯敗楚於城濮。其弟以受盟，既受盟，國則無罪。衛侯即入，將入，與弟叔武為期，衛侯先期入。叔武將沐，聞君至，喜，捉髮走出，前驅犬，射而殺之。衛侯知其無罪，枕之股而哭之。元亘舊在國，是叔武黨，見衛侯殺弟，遂訴衛侯於晉，晉以衛侯有罪，諸侯不相治罪，遂執衛侯歸於京師。時使醫衍衛侯，甯俞貨醫衍，薄其，不死。是坐殺弟，合正之事也。
放弒其君則殘之，（放，逐也。殘，殺也。《王霸記》曰：「殘滅其為惡。」○弒，本又作殺，同音試。）
[疏]注「放逐」至「為惡」○釋曰：鄭以逐解放，則若季氏逐昭公之類是也。鄭雖不解弒，弒其君，則若慶父弒二君及崔杼弒君之類是也。鄭雲「殘殺」者，以殺解殘也。經本不雲殺，不雲滅，雲殘者，蓋取殘賊殺之，殺之苦毒。故《尚書·梓材》雲「戕敗人宥」，注「戕，殘也」。又雲「無胥戕，無胥虐」，注云：「無相殘賊，無相暴虐。」是戕為殘賊也。《異義》，鄭君以為《左氏》宣十八年秋七月，雲「邾人戕曾阝子於曾阝」，傳曰「凡自內虐其君曰弒，自外曰戕」，即邾人戕曾阝子是也。自內弒其君曰弒者，晉人弒其君州蒲是也。雖他國君，不加虐，亦曰殺。若加虐殺之，乃謂之戕之，取殘賊之意也。若自上殺下及兩下自相殺之等，皆曰殺。若然，此經雲殘者，是加虐殺之。雖非他國君，至於賊臣，亦云殘也。
犯令陵政則杜之，（令猶命也。《王霸記》曰：「犯令者，違命也。」陵政者，輕政法，不循也。杜之者，杜塞使不得與鄰國交通。）
[疏]注「令猶」至「交通」○釋曰：鄭訓「令」為「命」者，欲就《王霸記》之命解之為王命之意也。但犯命陵政是不受上命，不通之事。故還杜塞之，使不與四鄰交通。
外內亂，鳥獸行，則滅之。（《王霸記》曰：「悖人倫，外內無以異於禽獸，不可親百姓，則誅滅去之也。」《曲禮》曰：「夫唯禽獸無禮，故父子聚。」○行，下孟反。悖，必內反。去，起呂反。夫，音符。，於牛反，牝鹿也。）
[疏]注「王霸」至「聚」○釋曰：外亂，謂若齊襄公淫於外魯桓夫人文姜之等是也。內亂，謂家內若衛宣公上父妾、下納子妻之等是也。引《曲禮》者，鹿之父子聚，獸之亂，不言鳥之亂，義可知，故略而不言也。按《春秋公羊》、《左氏》說，凡征戰有六等，謂侵、戰、伐、圍、入、滅。用兵粗角，不聲鍾鼓，入境而已，謂之侵。侵而不服則戰之，謂兩陳交刃。戰而不服則伐之，謂用兵精而聲鍾鼓。伐而不服則圍之，謂其四郭。圍而不服則入之，謂入其四郭，取人民，不有其地。入而不服則滅之，謂取其君。此皆舉重而言，假令先入後滅，書入舉重，已外盡然。
正月之吉，始和布政於邦國都鄙，乃縣政象之法於象魏，使萬民觀政象，挾日而斂之。（以正月朔日布王政於天下，至正歲又縣政法之書。挾日，十日也。○縣，音玄，注同。治，直吏反。挾，子協反。）
[疏]「正月」至「斂之」○釋曰：「正月」，謂周正建子之月。「之吉」，謂朔日。「始和」，凡政有故，言始和者，若改造雲耳。「布政於邦國都鄙」者，謂上九法、九伐，並下「凡令」以下，皆此時布之。邦國據畿外，都鄙據畿內。不言鄉遂及公邑，布政可知，此則遍天下也。雲「乃縣」已下，亦謂正歲乃縣之，一與《大宰》同，不復具釋也。
乃以九畿之籍，施邦國之政職。方千里曰國畿，其外方五百里曰侯畿，又其外方五百里曰甸畿，又其外方五百里曰男畿，又其外方五百里曰采畿，又其外方五百里曰衛畿，又其外方五百里曰蠻畿，又其外方五百里曰夷畿，又其外方五百里曰鎮畿，又其外方五百里曰蕃畿。（畿，猶限也，自王城以外五千里為界，有分限者九。籍，其禮差之書也。政職，所共王政之職，謂賦稅也。故書「畿」為「近」。鄭司農云：「近當言畿。《春秋傳》曰：『天子一畿，列國一同。』《詩·殷頌》曰：『邦畿千里，維民所止。』」○分，符問反。共，音恭，凡供字皆作共，後仿此。）
[疏]「乃以」至「蕃畿」○釋曰：「乃以九畿之籍」者，謂以面五千里為九畿，皆有典籍之書，今大司馬以此籍書施其政職之事於邦國諸侯也。雲「方千里曰國畿」者，此據王畿內千里而言，非九畿之畿。但九畿以此國畿為本，向外每五百里加為一畿也。雲「侯」者，候也，為天子伺候非常也。雲「甸」者，為天子治田，以出賦貢。雲「男」者，任也，任王者之職事。雲「采」者，採取美物以共天子。雲「衛」者，為天子衛守。雲「蠻」者，縻也，以近夷狄，縻系之以政教。自此已上六服，是中國之九州。自此已外，是夷狄之諸侯。此蠻服出《大司徒》，雲「要服」，亦一也。言要者，亦見要束以文教也。雲「夷」者，以夷狄而得夷稱也。雲「鎮」者，去中國稍遠，理須鎮守。雲「蕃」者，以其最遠，故得蕃屏之稱。此三服總號蕃服，故《大行人》雲「九州之外謂之蕃國，世一見」，指此三服也。此雲者，衛服之內各舉一邊而言，其實通稱，唯蠻服以外，直據彼為號，不通中國之言也。○注「畿猶」至「所止」○釋曰：雲「王城以外五千里為界」者，兩面相距則方萬里，此則易之一君二民之地。若然，堯舜之時，固應萬里，而五服面二千五百里，兩面相距止有五千里。無萬里者，此據未治洪水時，服各五百里。至禹治洪水之後，弼成五服，服加五百，則亦萬里。若孔君義則不然。若據鳥飛直路，此周之九服亦止五千。若隨山川屈曲，則《禹貢》亦萬里，彼此不異也。雲「九籍，其禮差之書也」者，諸侯賦貢多少有常，則大國貢半，次國三之一，小國四之一，是其禮差也。雲「政職，所共王政之職，謂賦稅也」者，按《大宰》雲「以九職任萬民」，據畿內。此九職亦施與邦國，則此政職也。但施職事與之，使萬民勤職而出賦稅，諸侯得之，以半與三之一四之一，市取土毛以貢之，則《禹貢》「篚貢」是也。據民而出謂之賦稅，據諸侯所送謂之貢也。引《春秋傳》者，按襄二十五年，鄭子產對晉云：「昔天子之地一圻，列國一同，今大國多數圻矣，若無侵小，何以至焉？」《殷頌》「邦畿千里」，是《殷頌·玄鳥》詩之言，引此二者，證王畿千里之義。
凡令賦，以地與民制之。上地食者參之二，其民可用者家三人；中地食者半，其民可用者二家五人；下地食者參之一，其民可用者家二人。（賦，給軍用者也。令邦國之賦，亦以地之美惡、民之眾寡為制，如六遂矣。鄭司農云：「上地，謂肥美田也。食者參之二，假令一家有三頃，歲種二頃，休其一頃。下地食者參之一，田薄惡者所休多。」○令，力呈反。）
[疏]「凡令」至「二人」○釋曰：此文承上邦國之下而雲「令賦」，是還據邦國諸侯而說也。此經有三等之地，按《小司徒》注云：「有夫有婦，然後為家。自二人以至於十人為九等，七六五者為其中。則地有上中下，各分為三等。九等，則十口食上上，九口食上中，八口食上下，七人食中上，六人食中中，五人食中下，四人食下上，三人食下中，二人食下下。」又按《遂人》，上地夫一廛，田百畝，萊五十畝，中地家二百畝，下地家三百畝，與此上地食者參之二合，故鄭雲邦國如六遂矣。若然，則上地是上下之地，應家八人，一人為家長，可任者當二家七人，今雲家三人者，經欲互舉以明義，故以中地之上家七人，見出上地之下八人者，明亦有上地之中、上地之上。又言「下地食者參之一，其民可用者家二人」，地即據下地之上，人即據中地之下。家五人者，亦是互舉以明義，故地舉其下，人舉其中，欲見亦有下內三等其地及人也。先鄭雲「食者三之二，假令一家有三頃，歲種二頃，休其一頃」者，舉上地，只應雲一頃五十畝，而雲三頃者，直取參之二，舉整言之，或並二家而說也。
中春，教振旅，司馬以旗致民，平列陳，如戰之陳。（以旗者，立旗期民於其下也。兵者，守國之備。孔子曰：「以不教民戰，是謂棄之。」兵者凶事，不可空設，因狩而習之。凡師出曰治兵，入曰振旅，皆習戰也。四時各教民以其一焉。春習振旅，兵入收眾專於農。平猶正也。○中，音仲，下放此。陳，直覲反，下「之陳」、「可陳」、「陳前」、「徇陳」、「行陳」、「巡陳」皆同，餘以意求之。，所留反。）
[疏]注「以旗」至「正也」○釋曰：鄭雲「以旗者，立旗期民於其下也」者，謂大司馬素有田獵之期日，今至期日，立熊虎之旗於期處以集眾，故云期民於其下。雲「兵者，守國之備」者，鄭欲解田獵者所以習兵，故云兵者守國之備。引孔子語，欲見須田獵以教戰。雲「兵者凶事」者，隱公《傳》文。雲「不可空設，因狩而習之」者，狩是田獵之名。欲行狩，先芟草萊，教戰訖，乃入防田獵，故云因狩而習之，是以《書傳》文：「戰鬥不可空習，故於狩以閑之。」閑之者，習之。是其習兵因狩也。雲「凡師出曰治兵，入曰振旅，皆習戰」者，按庄公八年正月，師次於郎。甲午，祠兵。《公羊傳》曰：「祠兵者何？出曰祠兵。」注云：「禮，兵不徒使，故將出兵，必祠於近郊，陳兵習戰，殺牲饗士卒。」又曰：「入曰振旅，其禮一也，皆習戰也。」《左氏》說「治兵於廟，禮也」，注云：「三年而治兵，與秋同名。兵革將出，故曰治兵。」《梁傳》亦云：「出曰治兵，習戰也。入曰振旅，習戰也。」鄭玄於《異義》不從《公羊》雲祠兵，故云「祠兵者，《公羊》字之誤，因而作說之」，亦不從《左氏》說治兵為授兵於廟。云：「於周《司馬職》曰，仲夏教茇舍，仲秋教治兵，其下皆雲如戰之陳。仲冬教大閱，戰法，虞人萊所田之野，乃為之。如是，治兵之屬皆習戰，非授兵於廟，又無祠五兵之禮。」是以《爾雅·釋天》云：「出為治兵，尚威武也。入為振旅，反尊卑也。」言反尊卑者，出則壯者在前，老弱在後；入則壯者在後，老弱在前。是以鄭此雲「振旅，兵入收眾專於農」也。雲「四時各教民以其一焉」者，春教振旅，夏教茇舍，秋教治兵，至冬大閱，是各教民以一也。
辨鼓鐸鐲鐃之用：王執路鼓，諸侯執賁鼓，軍將執晉鼓，師帥執提，旅帥執鼙，卒長執鐃，兩司馬執鐸，公司馬執鐲。（《鼓人職》曰：「以路鼓鼓鬼享，以賁鼓鼓軍事，以晉鼓鼓金奏，以金鐃止鼓，以金鐸通鼓，以金鐲節鼓。」鄭司農云：「辨鼓鐸鐲鐃之用，謂鉦鐸之屬。鐲讀如濁其源之濁。鐃讀如ん嘵之嘵。提讀加攝提之提，謂馬上鼓，有曲木提持鼓立馬髦上者，故謂之提。」杜子春云：「公司馬，謂五人為伍，伍之司馬也。」玄謂王不執賁鼓，尚之於諸侯也。伍長謂之公司馬者，雖卑同其號。○辨，如字，劉方免反。鐸，直各反。鐲，直角反。鐃，女交反。賁，扶雲反。將軍，如字，本或作軍將。提，徒兮反。鼙，薄兮反。鉦，音征。ん，火官反。嘵，女交反。攝提，《爾雅》云：「大歲在寅曰攝提格。」）
[疏]「辨鼓」至「執鐲」○釋曰：此春夏秋三時各教其一，必春辨鼓鐸者，鼓雷之類，象仲春雷發聲於外。言「辨鼓鐸鐲鐃之用」者，此句與下文為總目也。○注「鼓人」至「其號」○釋曰：鄭引《鼓人職》者，欲見鼓人有六鼓四金，據本各依所用。今此所用，或有不依本者，以其唯賁鼓鼓軍事是依本。王執路鼓、軍將執晉鼓等並不依本用，而在軍兼用也。先鄭雲「辨鼓鐸鐲鐃之用，謂鉦鐸之屬」者，按《司馬法》云：「十人之長執鉦，百人之師執鐸，千人之師執鼙，萬人之主執大鼓。」義與此同，故引之為證也。雲「鐲讀如濁其源之濁」者，此讀取音同之義。濁其源者，《淮南子》雲「濁其源，其流不清」，故讀從之。雲「鐃讀如ん嘵之嘵」者，從《毛詩》雲「以謹ん嘵」。雲「提讀如攝提之提」者，從《爾雅》雲「寅為攝提格」，取音同而已。雲「提謂馬上鼓」者，此先鄭蓋據當時已有單騎，舉以況周。其實周時皆乘車，無輕騎法也。後鄭雲「王不執賁鼓，尚之於諸侯也」者，按《鼓人職》，賁鼓鼓軍事，注王在軍自為元帥，自合執賁鼓；今不執賁鼓者，見諸侯因朝而來，與王為賓客，故讓之使執賁鼓，故云尚之於諸侯。王既不用賁鼓而用路鼓者，以其雷鼓、靈鼓祭天地之鼓，不敢用，故用祭宗廟之路鼓也。軍將用晉鼓者，是鼓金奏與諸相應故也，不用鼓者，鼓，役事之鼓，故不用。雲「伍長謂之公司馬者，雖卑同其號」者，按諸官大夫乃與大官同號，宰夫已下，並上士、中士、下士，皆不得與大官同號。今於《序官》大司馬之下，上士得號行司馬，及在軍二十五人長中士號兩司馬，五人長下士號公司馬，皆與大官同號者，以司馬主軍，軍事主嚴，雖卑得同號也。
以教坐作進退疾徐疏數之節，（習戰法。○疏數，音朔，下註疏數同。）
[疏]「以教」至「之節」○釋曰：按下大閱禮備軍法，虞人萊所田之野，下又雲「中軍以舉令鼓，鼓人皆三鼓」，已下有此坐作進退疾徐疏數之節。彼大閱具言，於此略說有此坐作之法。此於教戰之處為之，故鄭雲「習戰法」也。
遂以田，有司表貉，誓民，鼓，遂圍禁，火弊，獻禽以祭社。（春田為。有司，大司徒也，掌大田役治徒庶之政令。表貉，立表而貉祭也。誓民，誓以犯田法之罰也。誓曰：「無干車，無自後射，立旌遂圍禁，旌弊爭禽而不審者，罰以假馬。」禁者，虞衡守禽之厲禁也。既誓，令鼓而圍之，遂田。火弊，火止也。春田主用火，因焚萊除陳草，皆殺而火止。獻猶致也，屬也。田止，虞人植旌，眾皆獻其所獲禽焉。《詩》云：「言私其<豕從>，獻肩於公。」春田主祭社者，土方施生也。鄭司農云：「貉讀為。謂師祭也。書亦或為。○貉，莫駕反，注同。弊，婢世反，劉薄計反。射，食亦反，下「王射」同。<豕從>，子工反。肩，《詩》作<豕開>，音同。施，式豉反。，莫駕反。）
[疏]「遂以」至「祭社」○釋曰：按下大閱禮「遂以狩田」以下雲「以旌為左右和之門，群吏各帥其車徒以敘和出，左右陳車徒，有司平之」，「既陳，乃設驅逆之車，有司表貉於陳前」。此亦當如彼，但春非大備，故亦略言也。言「誓民」者，即下大閱禮「群吏聽誓於陣前」，鄭引《月令》「司徒北面誓之」是也。雲「鼓」者，即下文「中軍以な令鼓，鼓人皆三鼓」已下是也。雲「遂圍禁」者，既誓，令鼓而圍之。雲「火弊」者，謂田止也。雲「獻禽以祭社」者，此因田獵而祭，非《月令》仲春祭社也。○注「春田」至「為」○釋曰：雲「春田為」者，，搜也，春時鳥獸孚乳，搜擇取不孕任者，故以為名。雲「有司，大司徒也」者，即《大司徒職》雲「大田役治其徒庶之政令」，故知有司是大司徒也。雲「表貉，立表而貉祭也」者，此即《詩》及《爾雅》雲「類也」、「也」、「師祭」是也。雲「誓民，誓以犯田法之罰也」者，當司徒北面誓之時，小子斬牲，以左右巡陳也。雲「誓曰無干車無自後射」者，此據《漢田律》而言。無干車，謂無干犯他車。無自後射，象戰陳不逐奔走。又一解云：「前人已射中禽，後人不得復射。」彼又雲「無面傷」之等，象降者不逆擊之。雲「立旌遂圍禁」者，旌，則下文大閱禮雲「旗居卒間」者是也。雲「旌弊」者，弊，仆也，田止旌則仆。雲「爭禽而不審者，罰以假馬」者，謂獲禽所算之籌。罰者，謂效功時爭禽不審，即罰去其籌。雲「禁者，虞衡守禽之厲禁也」者，按《山虞》皆雲「使地之民，守其厲禁」，謂遮厲之禁，不得非時入也。若然，按《地官·川衡》，小田獵之所，無厲禁之事。言「衡」者，川林或有與山澤連者，則亦有厲禁之事，故連言之也。
中夏，教茇舍，如振旅之陳。群吏撰車徒，讀書契，辨號名之用。帥以門名，縣鄙各以其名，家以號名，鄉以州名，野以邑名，百官各象其事，以辨軍之夜事。其他皆如振旅。（茇讀如萊沛之沛。茇舍，草止之也。軍有草止之法。撰讀曰算。算車徒，謂數擇之也。讀書契，以簿書校錄軍實之凡要。號名者，徽識所以相別也。鄉遂之屬謂之名，家之屬謂之號，百官之屬謂之事。在國以表朝位，在軍又象其制而為之，被之以備死事。帥，謂軍將及師帥、旅帥至伍長也。以門名者，所被徽識如其在門所樹者也。凡此言以也、象也，皆謂其制同耳。軍將皆命卿。古者軍將，蓋為營治於國門，魯有東門襄仲，宋有桐門右師，皆上卿為軍將者也。縣鄙，謂縣正、鄙師至鄰長也。家，謂食采地者之臣也。鄉以州名，亦謂州長至此長也。野，謂公邑大夫。百官，以其職從王者。此六者皆書其官與名氏焉。門則襄仲、右師明矣。鄉則南鄉<垂瓦>、東鄉為人是也。其他象此，雲某某之名，某某之號，某某之事而已，未盡聞也。鄉遂大夫，文錯不見，以其素信於民，不為軍將，或為諸帥，是以闕焉。夜事，戒夜守之事。草止者慎於夜，於是主別其部職。○茇，蒲末反。撰，息轉反，又仕轉反，注音算，息緩反。沛，步未反，一音具，又普具反。數，色主反。簿，步古反，後「簿書」皆放此。識，音志，一音試，下同。朝位，直遙反。被，皮偽反，下同。治，直吏反。比，毗志反。<垂瓦>，直偽反。見，賢遍反。）
[疏]「中夏」至「振旅」○釋曰：如「振旅之陳」者，四時各教其一。故春教振旅，夏教茇舍，但設經不可文文具設，故云如振旅之陳，皆轉相如也。雲「群吏撰車徒」者，群吏，謂軍將至伍長，各有部分，皆選擇其在車甲士三人，步徒七十二人之等。雲「讀書契」者，書契，謂兵士簿書之要契，此《小宰》之八成雲「師田以簡稽」，一也。雲「辨號名」者，此「帥以門名」已下是也。○注「茇讀」至「部職」○釋曰：「茇讀如萊沛之沛」者，按《王制》雲「居民山川沮澤」，注云「沮謂萊沛」。時俗有水草謂之萊沛，故讀從之也。雲「茇舍草止之也」者，以草釋茇，以止釋舍，故即雲軍有草止之法。雲「數擇之也」者，以解撰為數擇，取其善者，雲「軍實之凡要」者，凡軍有三種：或以俘囚為軍實，或以戈盾弓矢為軍實，或以禽牲為軍實。今此所云軍實者，據兵器為軍實。凡要，即名籍之總名也。雲「號名者徽識」者，即上注「三者旌旗之細者也。雲「所以相別也」者，皆綴之於膊上以別死者也。雲「鄉遂之屬謂之名」者，言之屬，即經雲「縣鄙」，是遂之屬，從縣鄙至鄰里，州是鄉之屬，從州至比長，故言之屬以總之。雲「家之屬謂之號」者，謂都家之內，從大夫至士。雲「百官之屬謂之事」者，從王朝六卿已下至下士。野以邑名，鄭雖不言，亦在鄉遂之例。以其同是溝洫之人，出軍出貢又等，故知亦入名中也。其號也，名也，事也，三者據經而言。雲「在國以表朝位」者，即《覲禮》雲「上介各奉其君之置於宮」者是也。雲「凡此言以也、象也，皆謂其制同耳」者，以謂若經雲「帥以門名」已下，至「野以邑名」已上，五者皆言以也，惟百官雲象。是以也、象也，此六者「以象」雖異，其制則同，皆小旌旗也。雲「軍將皆命卿」者，欲解帥以門名之意，止由卿居於國門，使為軍將，故軍將得以門為名。雲「古者軍將蓋為營治於國門」者，此解軍將得以門為名者，只由非常之急，要在於門，故使卿在門住而營治其門故也。雲「魯有東門襄仲」者，按昭三十二年《左傳》云：「魯文公薨，而東門遂殺立庶，魯君於是乎失國。」公子遂，字襄仲，號為東門，只由居東門。宋有桐門右師者，按春秋《左氏傳》：「昭二十五年春，叔孫聘於宋，桐門右師見之。」注云：「右師，宋師樂大心也。其室居桐門，故曰桐門右師。」是宋有桐門右師也。引之，證將帥得以門名之事。經直雲「縣鄙」，鄭知鄰長者，以其在軍之時，從遂大夫已下至鄰長皆在。今略言縣鄙，明皆有也。雲「家謂食采地者之臣也」者，食采地，是公卿大夫，其身在朝，其臣在采地，若公山弗擾之類。今隨王在軍，故以家號為名也。「鄉以州名，亦謂州長至比長」者，亦如六遂。自鄉大夫已下，至比長皆在，今略舉州為首也。雲「野，謂公邑大夫」者，謂為四等公邑，若《載師職》公邑，自甸以出，至五百里，其長二百里、三百里如州長，四百里、五百里如縣正，長下皆有屬官，在軍者皆以邑為名。雲「百官以其職從王」者，謂三百六十官，各以其職事從王在軍，若大宰下六十官，隨其長從王，皆以事為號也。雲「此六者皆書其官與名氏焉」者，六者，謂經五以一象。假令為官，則雲大司徒下某官姓名某也。雲「門則襄仲、右師明矣」者，經直雲帥以門名，怨直以門為名，不加官與名字。諸官皆須名氏，明門亦有官與氏名，故云明矣。雲「鄉則南鄉<垂瓦>、東鄉為人是也」者，<垂瓦>與為人，皆當時鄉名，故舉以為況。雲「其他象此」者，此鄭略舉門名與鄉名，其他仍有縣鄙與家、野、百官，亦依此而稱焉。雲「某某之名」者，即經雲門、縣鄙、鄉、野四者皆是某某之名，謂若門名，當雲桐門右師之下某官某姓某甲之名，三者皆放此。雲「某某之號」者，即經雲「家以號名」是也。謂若魯之費邑，即雲費邑之下某官某姓某甲之號。雲「某某之事」者，即經雲「百官各象其事」，謂若地官之下，則雲大司徒之下某官某姓某甲之事。雲「未盡聞也」者，鄉來所釋六者，略聞帥以門名，鄉以州名，舉以為況，其餘未聞，故云未盡聞也。雲「鄉遂大夫文錯不見」者，此經六遂直雲縣鄙，不言遂。六鄉言以州名，雖見鄉，亦不見鄉大夫之身。其文交錯，不見鄉遂大夫，故云文錯不見也。雲「以其素信於民」者，兵書《孫子》雲「素信者與眾相得」是也。舊素與民相信者，必情義相得，故鄉遂之官，還使為軍吏。雲「不為軍將，或為諸帥，是以闕焉」者，《管子》雲「因內政寄軍令」，則鄉遂大夫已下至比長、鄰長，皆因為軍吏以領本民在上，或別使人為軍將，則鄉遂大夫別領人為師帥、旅帥以下，經在軍吏帥以門名之內，故闕鄉遂大夫也。必知有別使人為軍將法者，見《外傳》穆叔雲「天子作師，公帥之以征不德」，《詩》曰「周公東征，四國是遑」，此並上公為軍將。《詩》雲「有，以作六師」，此乃諸侯世子為軍將。田獵亦容如此，於是時鄉遂大夫則為諸師也。若然，按下文雲「師都載旃，鄉遂載物」，注云「鄉遂大夫或載旃，或載物，眾屬軍吏，無所將也」者，謂鄉遂大夫全無武用，則諸帥亦不為，則是眾屬他軍吏，己身全無所將，故或載旃，或載物，不載旗，義與此不違也。雲「於是主別其部職」者，釋經以辨軍之夜事，分別其當部當職，不與外交雜也。
遂以苗田，如之法，車弊獻禽以享礻勺。（夏田為苗。擇取不孕任者，若治苗去不秀實者雲。車弊，驅獸之車止也。夏田主用車，示所取物希，皆殺而車止。《王制》曰：「天子殺則下大綏，諸侯殺則下小綏，大夫殺則止佐車，佐車止則百姓田獵。」礻勺，宗廟之夏祭也。冬夏田主於祭宗廟者，陰陽始起，象神之在內。○礻勺，餘若反。孕，羊證反。去，起呂反。綏，而誰反，下同。）
[疏]「遂以」至「享礻勺」○釋曰：在教戰之處辨號名既訖，遂入防，行苗田之法。雲「如之法」者，如上時有司表貉、誓民、令鼓、遂圍禁之等。雲「車弊」及「以享礻勺」，二者則與春異，以其春時火弊祭社，此時車弊享礻勺也。○注「夏田」至「在內」○釋曰：以其春夏為陽，主其生長，故春田為，搜取不孕任者。夏田為苗，若治苗去不秀實者。其義，但春時主孚乳，故以不孕任解之也。雲「車弊，驅獸之車止也」者。「夏田主用車示所取物希」者，《春秋左氏傳》云：「彼徒我車，懼其侵軼我也。」是車行遲，取獸少，故知用車示取物希也。引《王制》曰「天子殺則下大綏」已下，據殺訖而言，《毛詩傳》雲「天子發抗大綏，諸侯發抗小綏」者，據始殺而言也。雲「大夫殺則止佐車」，《王制》注「佐車，驅逆之車」。按《田仆》云：「掌佐車之政，驅逆之車。」佐車似與驅逆之車別者，但《王制》佐車與《田仆》驅逆之車為一，其《田仆》佐車自是田車之貳曰佐，佐文雖同，其義則異也。若然，驅逆之車言佐者，能逐禽，故以佐言之。雲「礻勺，宗廟之夏祭也」者，《大宗伯》文。雲「冬夏田主於祭宗廟，陰陽始起，象神之在內」者，仲冬一陽生，仲夏一陰生，是陰陽在內，故神象之而行祭也。此祭因田獵獻禽為祭，若正祭自在孟月。
中秋，教治兵，如振旅之陳。
[疏]「中秋」至「之陳」○釋曰：言「教治兵」者，凡兵，出曰治兵，入曰振旅。春以入兵為名，尚農事。秋以出兵為名，秋嚴尚威故也。雲「如振旅之陳」者，如春振旅時坐作、進退、疾徐、疏數之法也。
辨旗物之用：王載大常，諸侯載，軍吏載旗，師都載旃，鄉遂載物，郊野載，百官載，各書其事與其號焉。其他皆如振旅。（軍吏，諸軍帥也。師都，遂大夫也。鄉遂，鄉大夫也。或載旃，或載物，眾屬軍吏，無所將也。郊，謂鄉遂之州長、縣正以下也。野，謂公邑大夫。載者，以其將羨卒也。百官，卿大夫也。載者，以其屬衛王也。凡旌旗，有軍眾者畫異物，無者帛而已。書當為畫，事也，號也，皆畫以雲氣。○書，音畫，出注。氣，本或作乞，同。）
[疏]「辨旗」至「振旅」○釋曰：按下文注，以出軍之旗則如秋，則此經是在軍旌旗也。雲「各書其事與其號焉」者，此二者即是仲夏百官各象其事及號名之等，此秋雖不具辨號名，以略舉之，見四時皆有此物也。雲「其他皆如振旅」者，亦謂坐作、進退、疾徐之法如振旅之陳也。○注「軍吏」至「雲氣」○釋曰：雲「軍吏，諸軍帥也」者，亦謂從軍將至下伍長皆是軍吏也。雲「師都，遂大夫也。鄉遂，鄉大夫也」者，按《司常》云：「孤卿建旃，大夫士建物。」則鄉大夫是卿，建旃是其常。師都載旃，不嫌無鄉大夫，故鄭直舉遂大夫也。雲「鄉遂，鄉大夫」者，以其遂大夫是中大夫，建物是其常。今鄉遂建物，不嫌無遂大夫，故鄭直舉鄉大夫也。雲「或載旃，或載物，眾屬軍吏，無所將也」者，鄉遂大夫若為軍將，則在軍吏載旗軍中，領眾來時亦載旗。今載旃載物不載旗，故知己之所管之眾屬他軍吏，己無所將。以其已無武用，非直不為軍將，亦不為諸帥，故全無所將，以是載旃載物而已。若然，既不為軍吏，遂大夫上得與卿同載旃，鄉大夫則是卿，下得與大夫同載物也。以鄉遂大夫掌眾同，故同載物也。俱兩載者，以其不為軍將，又不任鄉職，卿大夫尊卑之常，當載旃載物而已，故容其兩載也。雲「郊謂鄉遂之州長、縣正以下也」者，郊內有六鄉，州長已下。郊外有六遂，縣正已下。故知言郊有此二等人也。雲「野謂公邑大夫」者，按《載師職》云：「公邑之田任甸地。」郊外曰甸，甸則郊外曰野，故以野言之。但公邑自甸以出至︹五百里，有四等公邑，皆有大夫治之，故《司馬法》云：「二百里如州長，四百里、五百里如縣正。」是公邑大夫也。雲「載者，以其將羨卒也」者，以其六鄉之內，上劑致民，一家一人為正卒，其餘皆為羨卒。六遂之內，下劑致民，家一人為正卒，一人為羨卒，其餘為餘夫。正卒既屬軍吏，其餘羨卒，使此州長已下等不為軍吏者領之。但公邑之內，雖不見有出軍之法，若出軍，亦當與鄉遂同，以其得為溝洫法故也。若出軍，亦正卒使大夫等為軍吏，其餘羨卒，亦使不為軍吏者領之。雲「百官，卿大夫也，載者，以其屬衛王也」者，以其天地四時之卿大夫，其屬各六十，有選當行衛守王者，即是有眾，故載鳥隼之。雲「凡旌旗，有軍眾者畫異物」者，即經天子、諸侯、軍吏、郊野、百官是也。雲「無者，帛而已」者，鄉遂載旃物是也。雲「書當為畫，事也，號也，皆畫以雲氣」者，事，即上百官言事；號，即上家言號。不言名，此亦有名，文略耳。雲「畫以雲氣」者，鄭解經典言畫者，皆以雲解之，謂畫五色雲也。
遂以田，如田之法，羅弊致禽以祀礻方。（秋田為。，殺也。羅弊，罔止也。秋田主用罔，中殺者多也。皆殺而罔止。礻方當為方，聲之誤也。秋田主祭四方，報成萬物，《詩》曰「以社以方」。○，息淺反。礻方，音方。出注。皆殺，如字，劉色界反。）
[疏]「遂以」至「祀礻方」○釋曰：上文教載旗旃物訖，遂入防行田之禮，其法如田之法。雲「羅弊致禽以祀礻方」者，秋田主用羅。羅止田畢，入國過郊之神位，乃致禽以祀四方之神。○注「秋田」至「以方」○釋曰：雲「礻方當為方，聲之誤也」者，以礻方乃是廟門之外內，惟因祭宗廟及明日繹祭，乃為礻方祭。今既因秋田而祭，當是祭四方之神，故云誤也。雲「秋田主祭四方，報成萬物」者，以秋物成，四方神之功，故報祭之。雲「《詩》曰『以社以方』」者，《詩·大雅》。引之，證方是四方之神也。
中冬，教大閱：（春辨鼓鐸，夏辨號名，秋辨旗物，至冬大閱，簡軍實。凡頒旗物，以出軍之旗則如秋，以尊卑之常則如冬，司常左司馬時也。大閱備軍禮，而旌旗不如出軍之時，空辟實。○閱，音悅。辟，音避。）
[疏]「中冬教大閱」○釋曰：以冬時農隙，故大簡閱軍實之凡要也。○注「春辨」至「辟實」○釋曰：雲「春辨鼓鐸」已下，欲見春夏秋各教其一，至冬大閱之時總教之。故云「至冬大閱軍實」。雲「凡頒旗物，以出軍之旗則如秋，以尊卑之常則如冬，司常佐司馬時也」者，以其王與諸侯所建秋冬同，又秋雲「軍吏建旗，師都載旃，鄉遂載物，郊野載，百官載」，不言┸、旌二者，以其是出軍之法，故不言道車游車所載。大閱之時，見尊卑之常，故《司常》云：「孤卿建旃，大夫士建物，師都建旗，州里建，縣鄙建，道車載┸，游車載旌。」此為異也。鄭云：「大閱備軍禮，而旌旗不如出軍之時，空辟實」者，大閱雖備禮，是教戰，非實出軍法，是其空也。秋教治兵，治兵是出軍法，故寄出軍之旗於彼。是冬之空辟實出軍法者也。趙商問：「《巾車職》『建大麾以田』，注『田，四時田獵』。商按《大司馬》職，四時皆建大常何？」鄭答曰：「麾，夏之正色。田雖習戰，春夏尚生，其時宜入兵，夏本不以兵得天下，故建其正色以春夏田。至秋冬出兵之時，乃建大常。」趙商又問：「《巾車職》曰『建大白以即戎』，注云『謂兵事』。《司馬職》『仲秋辨其物以治兵，王建大常』，注『凡頒物，以出軍之旗則如秋』。不知大白以即戎為何時？」答曰：「白者，殷之正色。王即戌者，或命將，或勞師，不自親將，故建先王之正色，異於親自將也。」
前期，群吏戒眾庶戰法。（群吏，鄉師以下。）
[疏]注「群吏鄉師以下」○釋曰：言「前期」者，謂若《大宰職》雲「前期十日」。此亦在教戰前，不必要十日前也。知「群吏，鄉師以下」者，見《鄉師職》云：「凡四時之田，前期，出田法於州里，簡其鼓鐸、旗物、兵器，其卒伍。」是其事也。言「鄉師以下」，則不及鄉，鄉是鄉大夫，則卿也，則可及州長，故《州長職》云：「若國作民而師田行役之事，則帥而致之，掌其戒令與其賞罰。」《黨正》云：「凡作民而師田行役，則以其法治其政事。」《族師》亦云：「若作民而師田行役，則合其卒伍，簡其兵器，以鼓鐸旗物帥而至。」是其以下之事也。
虞人萊所田之野，為表，百步則一，為三表，又五十步為一表。田之日，司馬建旗於後表之中，群吏以旗物鼓鐸鐲鐃，各帥其民而致。質明弊旗，誅後至者。乃陳車徒如戰之陳，皆坐。（鄭司農云：「虞人萊所田之野，芟除其草萊，令車得驅馳。」《詩》曰：「田卒污萊。」玄謂萊，芟除可陳之處。後表之中五十步，表之中央。表，所以識正行列也。四表積二百五十步。左右之廣當容三軍，步數未聞。致，致之司馬。質，正也。弊，仆也。皆坐，當聽誓。○芟，所銜反。令，力呈反，下「令走」同。卒，子律反。污，音烏。行，戶剛反，下「行列」、「行陳」皆同。仆，音赴。）
[疏]「虞人」至「皆坐」○釋曰：虞人者，若田在澤，澤虞。若田在山，山虞。謂使其地之民，於可陳之處，芟除草萊。故云：「萊所田之野。」雲「為表，百步則一，為三表」者，按下注引《月令》「司徒北面以誓之」，此經雲「司馬建旗於後表之中，車徒皆坐」，則此於可陳之中，從南頭立表，以北頭為後表也。○注「鄭司」至「聽誓」○釋曰：先鄭雲「虞人萊所田之野，芟除其草萊，令車得驅馳」者，謂芟除其田獵之處，故云令車得驅馳。引《詩》者，證田處草萊。按《王制》云：「昆蟲未蟄，不以火田。」則仲冬之時，放火田獵，何須芟除草萊。是以《車攻》詩毛傳雲「大艾草以為防，然後焚而射焉」。是田處不得芟草萊，故後鄭易之，以為芟除可陳之處。雲「後表之中五十步，表之中央」者，謂從南表至北表。雲「表，所以識正行列也」者，於可陳之中央立此四表，表兩相各有三軍之眾，至表則間一而坐，坐而更起，是表正行列也。雲「積二百五十步」者，以三表之間有二百步，又加一表五十步，故總為二百五十步也。雲「左右之廣當容三軍」者，天子六軍，左右之地各容三軍，此鄭據天子六軍整數而言。其實兼羨卒之等，故《小司徒職》云：「凡起徒役，無過家一人，惟田與追胥竭作。」鄭雲「國人盡行」，是非止六鄉之民六軍而已。雲「步數未聞」者，但先南北二百五十步，東西不言步數，故云未聞也。雲「皆坐，當聽誓」者，下文即雲「聽誓於陳前」，故先當聽誓也。
群吏聽誓於陳前，斬牲以左右徇陳，曰：「不用命者斬之。」（群吏，諸軍帥也。陳前，南面鄉表也。《月令》：「季秋，天子教於田獵，以習五戎，司徒撲，北面以誓之。」此大閱禮實正歲之中冬，而說季秋之政，於周為中冬，為《月令》者失之矣。斬牲者，小子也。凡誓之大略，《甘誓》、《湯誓》之屬是也。○鄉，許亮反。，劉如字，又音箭，一音初洽反。撲，普卜反。甘，如字，劉胡甘反。）
[疏]「群吏」至「斬之」○釋曰：雲「群吏聽誓於陳前」者，士卒皆於後表北面坐，群吏諸軍帥皆在士卒前南面立，以聽誓。雲「斬牲以左右徇陳」者，從表左右向外以徇陳。○注「群吏」至「是也」○釋曰：雲「群吏，諸軍帥」者，從軍將以至伍長，謂象軍吏建旗者也。引《月令》者，證所誓者是司徒。使司徒誓者，此軍吏及士，本是六鄉之民，今雖屬司馬，猶是己之民眾，故使司徒誓之也。雲「此大閱禮實正歲之中冬」者，周雖建子為正，及其行事，皆用夏之正歲，則此經中夏、中春、中秋、中冬皆據夏法也。雲「而說季秋之政，於周為中冬，為《月令》者失之矣」，呂不韋作《月令》者，以為此經中冬為周之中冬，當夏之季秋，故說於季秋，是失之矣。按《月令》季秋雲「是月也，天子乃教於田獵，以習五戎，班馬政」云云，注引「中秋教治兵法，王載大常」已下為證，不雲失。至此乃以《月令》是中冬教大閱法，而言為《月令》者先。鄭君兩解之，以其彼雲司徒誓眾，與此誓眾之等同，故為大閱。彼為治兵法者，以彼文授車以等級，乃命主祠祭於四方，又與中秋治兵者同，故彼為治兵法也。雲「斬牲」者，《小子職》雲「凡師田，斬牲以左右徇陳」是也。雲「凡誓之大略，《甘誓》、《湯誓》之屬是也」者，《甘誓》是啟與有扈戰，《湯誓》是湯伐桀誓眾辭，言「之屬」者，仍有《大誓》、《費誓》之等，故云之屬。
中軍以鼙令鼓，鼓人皆三鼓，司馬振鐸，群吏作旗，車徒皆作；鼓行，鳴鐲，車徒皆行，及表乃止；三鼓，扌鹿鐸，群吏弊旗，車徒皆坐。（中軍，中軍之將也。天子六軍，三三而居一偏。群吏既聽誓，各復其部曲。中軍之將令鼓，鼓以作其士眾之氣也。鼓人者，中軍之將、師帥、旅帥也。司馬，兩司馬也。振鐸以作眾。作，起也。既起，鼓人擊鼓以行之，伍長鳴鐲以節之。伍長一曰公司馬。及表，自後表前至第二表也。三鼓者，鼓人也。鄭司農云：「扌鹿讀如弄。」玄謂如涿鹿之鹿。掩上振之為扌鹿。扌鹿者，止行息氣也。《司馬法》曰：「鼓聲不過閶，鼙聲不過，鐸聲不過琅。」○扌鹿，音鹿，李扶表反。鐸，待洛反。涿，丁角反，沈音濁，劉音獨。閶，吐剛反。，吐獵反，劉湯答反。琅，音郎。）
[疏]「中軍」至「皆坐」○釋曰：此經總說聽誓既已，將欲向南第二表，象戰陳初發麵敵，此即仲春振旅疾徐坐作之事，一也。○注「中軍」至「過琅」○釋曰：「中軍，中軍之將也」者，此六軍，三軍居一偏，皆自有中軍也。是以鄭雲「天子六軍，三三而居一偏」也。言三三者，非謂如法。雲三三而九者，直是兩個三，為三而復三而已也。雲「群吏既聽誓，命各復其部曲」者，軍吏本各主其部分曲別，謂若伍長主五人，兩司馬主二十五人，卒長主百人之等，皆是部曲。至於誓之時，出向眾前，聽誓訖，各復其部伍本處，故云復其部曲也。雲「中軍之將令鼓」者，經雲「中軍以鼙令鼓」，故知中是中軍之將也。雲「鼓以作其士眾之氣」者，《春秋左氏》曹劌云：「一鼓作氣，再而衰，三而竭。」是鼓以作士眾之氣也。雲「鼓人者，中軍之將、師帥、旅帥也」者，按《左氏》成二年傳，晉與齊戰於鞍，克傷於矢，曰：「余病矣。」張侯曰：「師之耳目，在吾旗鼓，進退從之。」於是右爰抱而鼓之。時克擊鼓。哀二年《左傳》，鐵之戰，趙簡子云：「伏嘔血，鼓音不衰。」是皆將居鼓下。知兼有師帥、旅帥者，按上文春辨鼓鐸雲「軍將執晉鼓，師帥執提，旅帥執鼙」，皆是鼓人，故知是軍將、師帥、旅帥也。其卒長執鐃已下，皆金，非鼓也。雲「司馬，兩司馬也」者，以其上文雲「兩司馬執鐸」，故知此經雲「司馬振鐸」者，是兩司馬也。雲「以作眾」者，金雖非鼓，振之者亦是以作眾也。雲「作，起也。既起，鼓人擊鼓以行之」者，釋經「車徒皆作，鼓行」也。雲「伍長鳴鐲以節之」者，上文雲「公司馬執鐲」，《鼓人職》雲「金鐲節鼓」，故云伍長鳴鐲以節之也。雲「伍長一曰公司馬」者，上文雲「公司馬執鐲是伍長」，故云一曰公司馬也。先鄭雲「扌鹿讀如弄」者，直以扌鹿弄聲相近，以振鐸謂之弄也。玄謂「如涿鹿之鹿」者，謂從《史記》黃帝與蚩尤戰於涿鹿之鹿，直取音同，不從義也。此是鹿鹿然作聲也。雲「掩上振之」者，以手在上，向下掩而執之。雲「止行息氣也」者，按《鼓人》云：「金鐸通鼓，金鐃止鼓。」則金鐸是通鼓，而雲止行息氣者，見經雲扌鹿鐸，即雲群吏弊旗，故知金鐸亦得止行息氣也。《司馬法》「鼓聲不過閶」以下者，證鼓鼙與鐸聲之有異也。
又三鼓，振鐸，作旗，車徒皆作。鼓進，鳴鐲，車驟徒趨，及表乃止，坐作如初。（趨者，赴敵尚疾之漸也。《春秋傳》曰：「先人有奪人之心。」及表，自第二前至第三。○驟，仕救反，劉才遘反。先，悉薦反。）
[疏]注「春秋」至「之心」○釋曰：昭二十一年：「冬十月，華登以吳師救華氏。宋閽人濮曰：『《軍志》有之：先人有奪人之心。』」注云：「戰氣未定故也。」「後人有待其衰」，注云：「待敵之衰乃攻。」是其事也。
乃鼓，車馳徒走，及表乃止。（及表，自第三前至前表。）鼓戒三闋，車三發，徒三剌。（鼓戒，戒攻敵。鼓壹闋，車壹轉，徒壹剌，三而止，象服敵。○闋，苦穴反。）
[疏]注「鼓戒」至「服敵」○釋曰：經並言三闋、三發、三剌，鄭歷言鼓一闋、車一轉、徒一剌，三而止者，鄭據實而言，非是一時而三故也。
乃鼓退，鳴鐃且，及表乃止，坐作如初。（鐃所以止鼓。軍退，卒長鳴鐃以和眾，鼓人為止之也。退，自前表至後表。鼓鐸則同，習戰之禮，出入一也；異者，廢鐲而鳴鐃。○，起略反。和，胡卧反。為，於偽反，下「為相」疑同。）
[疏]「乃鼓」至「如初」○釋曰：此言「乃鼓退」者，謂至南表，軍吏及士卒回身向北，更從南為始也。雲「鳴鐃且」者，此鳴鐃且，據初至南表退軍之時，象在軍，軍退亦鳴鐃。是以《左氏》哀公傳，鐵之戰，陳子云「吾聞鼓不聞金」，亦是鳴鐃退軍注。及其向北，即更為習戰之事，故云及表乃止，坐作如初。故鄭雲習戰之禮，出入一也。○注「鐃所」至「鳴鐃」○釋曰：雲「鐃所以止鼓」者，《鼓人職》雲「金鐃止鼓」是也。知「卒長鳴鐃」者，春辨鼓鐸雲「卒長執鐃」是也。雲「退，自前表至後表」者，經略言表，則「及表乃止，坐作如初」者，總向北三表，故鄭雲自前表至後表也。雲「鼓鐸則同」者，鼓人三鼓，兩司馬執鐸，與向南時同，以其習戰之禮，出入一也。雲「異者，廢鐲而鳴鐃」者，前向南時雲「鼓行鳴鐲」，此北向，不言鳴鐲而言鼓退鳴鐃，以其雖習戰，出入一猶象退軍，故鳴鐃也。
遂以狩田，以旌為左右和之門，群吏各帥其車徒以敘和出，左右陳車徒，有司平之。旗居卒間以分地，前後有屯百步，有司巡其前後。險野，人為主；易野，車為主。（冬田為狩，言守取之，無所擇也。軍門曰和，今謂之壘門，立兩旌以為之。敘和出，用次第出和門也。左右，或出而左，或出而右。有司平之，鄉師居門，正其出入之行列也。旗，軍吏所載。分地，調其部曲疏數。前後有屯百，步車徙異群相去之數也。車徒畢出和門，鄉師又巡其行陳。鄭司農云：「險野人為主，人居前；易野車為主，車居前。」○分，扶問反，又如字，注同。易，以豉反，注同。壘，力軌反。）
[疏]「遂以」至「為主」○釋曰：此一節總論教戰訖入防田獵之事，故云「遂以狩田」也。雲「以旌為左右和之門」者，六軍分三軍，各處東西為左右，各為一門。雲「以致和出」者，以教戰處內，故以田處出。雲「旗居卒門」者，軍吏各領已之士卒，執旗以表之，故旗居卒間也。○注「冬田」至「居前」○釋曰：雲「冬田為狩，言守取之，無所擇」者，對春夏言、言苗有所擇。又秋名，中殺者多，對此圍守之，此又多於，故得守名也。雲「軍門曰和」者，《左氏傳》雲「師克在和，不在眾」，田獵象戰伐，故其門曰和門也。雲「今謂之壘門」者，漢時軍壘為門，名曰壘門，與古和門同，故舉為說。雲「立兩旌以為之」者，昭八年《梁傳》云：「秋，於紅，正也。」又云：「刈蘭以為防，置旃以為轅門，以葛覆質以為{執木}。」注云：「質，椹也。{執木}，門中臬。」又云：「流旁握御{車}者不得入。」註：「流旁握，謂車兩彗頭，各去門邊容握。握，四寸也。又《車攻詩》傳云：「大艾草以為防，或舍其中，褐纏旃以為門，裘纏質以為執。門容握，驅而入，{車}則不得入。左者之左，右者之右，然後焚而射焉。」又雲「古者戰不出頃，田不出防」。是其事也。雲「有司平之，鄉師居門，正其出入之行列也」者，按《鄉師職》云：「巡其前後之屯，常戮其犯命者，斷其爭禽之訟。」故知此經雲有司皆是鄉師也。雲「車徒異群」者，出軍之時，一車甲士三人，步卒七十二人，車徒同群。今在軍行列之時，則車徒異群，故車人有異也。
既陳，乃設驅逆之車，有司表貉於陳前。（驅，驅出禽獸使趨田者也。逆，逆要不得令走。設此車者，田仆也。○驅，起具反，又如字。要，於遙反。）
[疏]「既陳」至「陳前」○釋曰：前經論陳車徒訖，故此雲「既陳」。雲「乃設驅逆之車」，設訖，即為表貉之祭於陳前也。○注「驅驅」至「仆也」○釋曰：雲「驅，驅出禽獸使趨田」者，按《王制》雲「天子發，諸侯發」，皆不雲佐車者，其實天子、諸侯田時皆有驅逆之佐車。直於大夫言之者，據終而言也。知設此車是田仆者，見《田仆職》六設驅逆之車，故知也。
中軍以鼙令鼓，鼓人皆三鼓，群司馬振鐸，車徒皆作。遂鼓行，徒銜枚而進。大獸公之，小禽私之，獲者取左耳。（群司馬，謂兩司馬也。枚如箸，銜之，有糹畫結項中。軍法止語，為相疑惑也。進，行也。鄭司農云：「大獸公之，輸之於公；小禽私之，以自畀也。《詩》云：『言私其<豕從>，獻肩於公。』一歲為<豕從>，二歲為，三歲為特，四歲為肩，五歲為慎。此明其獻大者於公，曰取其小者。」玄謂慎讀為{鹿辰}，《爾雅》曰：「豕生三曰<豕從>，豕牝曰，糜牝曰{鹿辰}。」獲，得也。得禽獸者取左耳，當以計功。○箸，直慮反。糹畫，戶卦反，劉又胡麥反，或音卦。畀，必二反，與也。，音巴，本亦作巴。慎，如字，亦音辰。{鹿辰}，音辰，又音腎，止屍反。{鹿辰}，糜牝也。<豕>，本亦作<豕從>，子工反。）
[疏]「中軍」至「左耳」○釋曰：此令鼓之事，與上文教戰時大同，惟徒銜枚為異。○注「群司」至「計功」○釋曰：鄭知「群司馬謂兩司馬」者，上文春辨鼓鐸，雲兩司馬振鐸，故知之也。雲「枚如箸，銜之，有糹畫結項中」者，雖無正文，以意言之。糹畫即兩頭系也。既有兩系，明於項後中央結之。先鄭引《詩》雲「言私其<豕從>，獻肩於公」，一歲為<豕從>已下，鄭皆不從者，《豳詩》毛傳雲「三歲曰<豕開>」，此雲四歲為肩，《爾雅》云：「豕生一曰特，二曰師，三曰<豕從>。」又《爾雅》云：「糜牝曰{鹿辰}。」無五歲為慎。又《魏詩》云：「三歲曰特。」先鄭皆無可依據，故不從也。若然，<豕開>還是鹿之絕有力者也。
及所弊，鼓皆戒，車徒皆訁。（鄭司農云：「及所弊，至所弊之處。」玄謂至所弊之處，田所當於止也。天子諸侯狩有常，至其常處，吏士鼓噪，象攻敵京刂勝而喜也。疾雷擊鼓曰戒。噪，ん也。《書》曰「前師乃鼓{付鼓}噪」，亦謂喜也。○戒，本亦作駭，胡楷反，李一音亥。噪，素報反。{付鼓}，音符，又芳甫反。）
[疏]「及所」至「皆噪」○釋曰：雲「及所弊」者，冬徒弊止之處，謂百姓獵止。○注「鄭司」至「喜也」○釋曰：引「《書》曰」者，《書傳》文。彼說武王伐紂時事。
徒乃弊，致禽飠盍獸於郊，入獻禽以享。（徒乃弊，徒止也。冬田主用眾，物多，眾得取也。致禽飠盍獸於郊，聚所獲禽，因以祭四方神於郊。《月令》「季秋，天子既田，命主祠祭禽四方」是也。入又以禽祭宗廟。○飠盍，於輒反，劉於法反。，之升反，後皆放此。）
[疏]「徒乃」至「享」○釋曰：雲「致禽飠盍獸於郊」者，亦謂因田過郊之神位而饋之。○注「徒乃」至「宗廟」○釋曰：「《月令》季秋天子既田」云云者，證彼祭禽於四郊，與此飠盍獸於郊為一物。其實彼一解以為是仲秋祭禽，以祠礻方為一也。
及師，大合軍，以行禁令，以救無辜，伐有罪。（師，所謂王巡守若會同，司馬起師合軍以從，所以威天下、行其政也。不言大者，未有敵，不尚武。○從，才用反，下同。）
[疏]注「師所」至「尚武」○釋曰：雲「師，所謂王巡守若會同」者，以對下文雲「若大師」是出軍法，故鄭雲「未有敵，不尚武」也。
若大師，則掌其戒令，蒞大卜，帥執事蒞釁主及軍器。（大師，王出征伐也。蒞，臨也。臨大卜，卜出兵吉凶也。《司馬法》曰：「上卜下謀，是謂參之。」主，謂遷廟之主及社主在軍者也。軍器，鼓鐸之屬。凡師既受甲，迎主於廟及社主，祝奉以從，殺牲以血塗主及軍器，皆神之。）
[疏]「若大」至「軍器」○釋曰：雲「帥執事蒞釁主及軍器」者，按《小子職》雲「釁邦器及軍器」，彼官釁之，而大司馬臨之。○注「大師」至「神之」○釋曰：鄭知臨大卜者，按《大卜》雲「掌龜之八命：一曰征」，故知也。雲「《司馬法》曰『上卜下謀，是謂參之』」者，卜在廟，又龜有神，故云上卜。謀人在下，故云下謀。君居其中，故云參也。雲「主謂遷廟之主及社主在軍也」者，《曾子問》云：「軍行則以遷廟之主行。」《左傳》祝佗云：「軍行，祓社釁鼓，祝奉以從。」《尚書》云：「用命賞於祖，不用命戮於社。」皆是在軍者也。
及致，建大常，比軍眾，誅後至者。（比或作庀。鄭司農云：「致，謂聚眾也。庀，具也。」玄謂致，鄉師致民於司馬。比，校次之也。○比，必履反，注同，或毗志反，劉芳直反。作庀，匹是也，劉芳美反，具也，沈方二反。）
[疏]注「比或」至「之也」○釋曰：先鄭雲「庀，具也」者，先鄭從古書庀，後鄭不從，以為校次者，凡物有數者，皆須校次乃知具不，故不從具也。「玄謂致，鄉師致民於司馬」者，據《鄉師職》知之，其司馬用王大常者，以上文大師王親御六軍，故司馬用王之大常致眾。若王不親，則司馬自用大旗致之。
及戰，巡陳，事而賞罰。（事，謂戰功也。○氐，音視。）
[疏]「及戰」至「賞罰」○釋曰：「巡陳」者，司馬當戰，對陣之時，巡軍陳，氐其戰功之事，知有其功無功而行賞罰也。
若師有功，則左執律，右秉鉞，以先愷樂獻於社。（功，勝也。律所以聽軍聲，鉞所以為將威也。先猶道也。兵樂曰愷。獻於社，獻功於社也。《司馬法》曰：「得意則愷樂，愷歌，示喜也。」鄭司農云：「故城濮之戰，《春秋傳》曰，振旅愷以入於晉。」○鉞，音越。道，音導。濮，音卜。）
[疏]「若師」至「於社」○釋曰：雲「若師有功，則左執律，右秉鉞，以先」者，謂戰陳知有勝，功訖乃執律者，示此律聽軍聲克勝耳。右秉鉞，示威也。○注「功勝」至「於晉」○釋曰：雲「律所以聽軍聲」者，《大師職》文。彼初出軍時，大師執聽，至此克勝，司馬執之。先鄭引城濮之戰者，僖二十八年，晉文公敗楚於城濮，兵入曰振旅，整眾而還，歌愷樂而入晉，彼諸侯法，與此天子禮同，故引為證也。趙商問：「《夏官》，師有功則獻於社。《春官·大司樂》『王師大獻，則令奏愷樂』，注云：『大獻，獻捷於祖。』不違異意。」鄭答曰：「司馬主軍事之功，故獻於社。大司樂，宗伯之屬，宗伯主宗廟，故獻於祖。若然，軍有功，二處俱獻，以其出軍之時告於祖，宜於社，故反必告也。」
若師不功，則厭而奉主車。（鄭司農云：「厭謂厭冠，喪服也。軍敗則以喪禮，故秦伯之敗於ゾ也，《春秋傳》『曰秦伯素服郊次，鄉師而哭』。」玄謂厭，伏冠也。奉猶送也。送主歸於廟與社。○厭，於涉反，李一音於入反，注同。ゾ，戶交反，劉音豪。鄉師，許亮反。）
[疏]注「鄭司」至「與社」○釋曰：《春秋》秦伯事，《左傳》僖三十三年，秦師襲鄭之事。按彼僖三十年，秦晉圍鄭，鄭使燭之武說秦伯，秦師退，使杞子、逢孫、楊孫戍鄭。至僖三十三年，秦使孟明視、白乙丙、西乞術襲鄭，將至鄭，逢商人弦高將市於周，詐之，秦師還至ゾ，晉師與姜戎敗之，獲三帥，囚之於晉，晉舍三師還，秦伯素服郊次，鄉師而哭之，是其事也。玄謂「厭，伏冠也」者，按下《曲禮》云：「厭冠不入公門。」彼差次當緦小功之冠，以義言之，五服之冠皆厭，以其喪冠反。吉冠於武上向內縫之，喪冠於武下向上縫之，以伏冠在武，故得厭伏之名。按《檀弓》注「厭冠，喪冠，其服亦未聞」。若然，先鄭引秦伯素服者，彼據在國向外哭，此則從外向內，不同，故云其服未聞。後鄭不破者，已有《檀弓》注，此從破可知。
王吊勞士庶子，則相。（師敗，王親吊士庶子之死者，勞其傷者，則相王之禮。庶子，卿大夫之子從軍者，或謂之庶士。○勞，老報反，注同。相，息亮反，注同。）
[疏]注「師敗」至「庶士」○釋曰：按《宮伯》雲「掌宮中士庶子」，注云「士，子。庶子，其支庶」，與此注云「庶子為卿大夫之子」，庶俱兼，則經中士為卿大夫士之身。與《宮伯》注不同者，彼宮正掌卿大夫士身，宮伯別掌士庶子，士庶子為子支子明矣。此惟一文雲「吊勞士庶子」，不見別有吊勞卿大夫士身，故分之。鄭望經為注，故不同也。若然，此注不雲士之子者，以其卿大夫之子，為王與後與士同，故親吊勞之。士之子如眾人，不得為王及後如士，故不弔勞之也。
大役，與慮事屬其植，受其要，以待考而賞誅。（大役，築城邑也。鄭司農云：「國有大役，大司馬與謀慮其事也。植，謂部曲將吏。故宋城，《春秋傳》曰『華元為植巡功』。屬謂聚會之也。要者，簿書也。考，謂考校其功。」玄謂慮事者，封人也。於有役，司馬與之。植，築城楨也。屬，賦丈尺與其用人數。○與慮，音預，又如字，注與謀同。屬，音燭，注同。植，直吏反，注同。華，戶化反。楨，音貞。）
[疏]「大役」至「賞誅」○釋曰：此謂築城邑之時，封人慮事計功，大司馬雖不掌徒役，亦得與謀也。「屬其植」者，屬，謂屬聚徒役，計其人數，付其丈尺，以課其功也。植者，版之屬，計其人事，各使備足也。○注「大役」至「人數」○釋曰：先鄭以為與慮事，大司馬與在謀慮其事中，後鄭從之，增成其義。按宣十一年：「楚令尹艾獵城所，使封人慮事，以授司徒。」注云：「封人，司徒之屬官。」是封人慮事，司馬與在謀慮中也。《春秋》宋華元者，按宣二年《左氏傳》云：「宋城，華元為植，巡功。」注云：「植，將主也。」先鄭云：「植，謂部曲將吏。屬，謂聚會之。」後鄭不從，以為植築城楨也。「屬，賦丈尺與其用人數」者，按昭三十二年，「晉士彌牟營成周，計丈數，揣高卑，度厚薄，仞溝洫」。又云：「以令役於諸侯，屬役賦丈尺。」宣十一年，計慮用人功之數。以此知屬謂賦丈尺與人數也。
大會同，則帥士庶子而掌其政令。（帥，師以從王。）
[疏]注「帥師以從王」○釋曰：知「帥，帥以從王」者，按《諸子職》雲「若會同賓客，作群子從」，注云：「從，從王。」是其事也。
若大射，則合諸侯之六耦。（大射，王將祭，射於射宮，以選賢也。王射三侯，以諸侯為六耦。）
[疏]「若大」至「六耦」○釋曰：王大射之時有諸侯來朝，在京師者，大司馬令之為六耦。○注「大射」至「六耦」○釋曰：雲「大射，王將祭，射於射宮，以選賢也」者，按《禮記·射義》云：「古者天子之制，諸侯歲獻貢士於天子，天子試之於射宮，而中多者得與於祭。」《大射禮》亦射於郊學宮中，皆是為祭選士，故云選賢也。雲「王射三侯」者，《司裘》雲「王大射，則共虎侯、熊侯、豹侯」是也。此大射是將祭而射，故用諸侯為六耦。若賓射，射人亦用六耦，但不用諸侯，當用卿大夫為之。燕射三耦，自然用卿大夫已下為之。
大祭祀、饗食，羞牲魚，授其祭。（牲魚，魚牲也。祭，謂屍賓所以祭也。鄭司農云：「大司馬主進魚牲。」○食，音嗣，後「饗食」皆放此。）
[疏]「大祭」至「其祭」○釋曰：大祭祀，謂天地宗廟。此大祭，據祭廟而言，其中小之祭祀，亦為之矣。饗食，謂諸侯來朝，上公三饗三食之等，行之在廟，故與大祭祀同。皆羞進魚牲。○注「牲魚」至「魚牲」○釋曰：雲「祭，謂屍賓所以祭也」者，大祭祀授屍祭，饗食授賓祭。祭者，魚之大臠，即《少牢下篇》云：「主人、主婦、屍侑各一魚，加無，祭於其上。」無，謂魚之反覆者。《公食大夫》亦云「授賓祭」。故云祭謂屍賓所以祭。若王祭，則《膳夫》雲「授王祭」是也。先鄭雲「大司馬主進魚牲」者，必使司馬進之者，司馬夏官，夏陰氣所起，魚，水物，亦陰類，故使司馬進之也。
大喪，平士大夫。（鄭司農云：「平，一其服也。」玄謂平者，正其職與其位。）
[疏]「大喪平士大夫」○釋曰：必使司馬平之者，司馬之屬有司士，主群吏。今王喪，不得使司士，故司馬士之。○注「鄭司」至「其位」○釋曰：先鄭雲「平，一其服也」者，後鄭不從者，《小宗伯》已懸衰冠，故後鄭以為平者正其職與其位也。
喪祭，奉詔馬牲。（王喪之以馬祭者，蓋遣奠也。奉猶送也，送之至墓，告而藏之。○遣奠，棄戰反，後「遣奠」、「遣車」之類皆同。）
[疏]注「王喪」至「藏之」○釋曰：鄭知喪祭是大遣奠者，以其喪奠、反虞、卒哭喪祭之等，無奉送詔告，惟有大遣奠。入壙之時，有奉送之事，故知喪祭是大遣奠耳。
●卷三十
小司馬之職掌，（此下字脫滅，札爛文闕，漢興，求之不得，遂無識其數者。。）
[疏]注「此下」至「數者」○釋曰：鄭知「脫滅，札爛又闕」者，見《天官·小宰》、《地官·小司徒》、《春官·小宗伯》之等職掌下其文多矣。凡小祭祀之言，皆是於下總結，以此知此下脫滅札爛又闕也。言脫滅者，直據職掌下一經脫滅。札爛又闕者，以其下經簡札，為韋編折爛闕落，知「漢興求之不得」者，此闕與《冬官》所亡同日，皆為遭暴秦燔滅典籍，興購求遺書不得也。雲「遂無識其數」者，以其無文，遂無記識職掌以下之數耳。
凡小祭祀、會同、饗射、師田、喪紀，掌其事，如大司馬之法。
[疏]「凡小」至「祭祀」○釋曰：雲「小祭祀」已下至「喪紀」，皆蒙此「小」字，對大司馬「大祭祀」之等。大司馬之小會同，謂諸侯使卿大夫來聘，王使卿大夫與之會同。言「饗射、師田」，皆是諸侯卿大夫來聘，王還使卿大夫與饗燕及射、師田之等也。小喪紀者，三夫人已下。雲「掌事，如大司馬之法」，亦如大司馬羞魚牲授，其祭之等也。
軍司馬。（闕。）
輿司馬。（闕。）
行司馬。（闕。）
[疏]「軍司馬輿司馬行司馬」○釋曰：軍司馬當宰夫、肆師之等，皆下大夫，四人。輿司馬當上士，八人。行司馬當中士，十六人。餘官皆無異稱，此獨有之者，以軍事是重，故特生別名。此等皆與上同闕落之。
司勛掌六鄉賞地之法，以等其功。（賞地，賞田也。在遠郊之內，屬六卿焉。等猶差也，以功大小為差。）
[疏]注「賞地」至「為差」○釋曰：知賞地是賞田在遠郊之內者，以《載師職》雲「牛田賞田，任遠郊之地」，故知也。知「屬六鄉」者，以其遠郊內置六鄉故也。雲「以功大小為差」者，以下文雲「輕重視功」，則賞地大小不定，故知以功大小為差。
王功曰勛，（輔成王業，若周公。）
[疏]「輔成王業若周公」○釋曰：知據王業者，以其言王，繼王身而言，明據王之位業而說耳。以周公攝政，相幼君，致大平，還政成王，是輔成王業之事，故以周公托之。但經之所云不得專為周公、伊尹之等，故皆雲若此擬之耳。
國功曰功，（保全國家，若伊尹。）
[疏]注「保全國家若伊尹」○釋曰：鄭知「保全國家」者，以其言國，繼國而言，故知是保全國家者也。以伊尹比之者，以湯時天下太平，湯崩，孫太甲即位，不明政事，伊尹為數篇書以諫之，諫既不入，乃放之桐宮。三年思庸，復歸於亳，國家得全，故以伊尹擬之耳。
民功曰庸，（法施於民，若后稷。）
[疏]注「施於民若后稷」○釋曰：知「法施於民」者，以其言民，繼民言之。先王之業，以農為本，以后稷比之者，周之先祖棄，為堯之稷官，農人植嘉，天下為烈，豈一手一足哉。庸，亦功也，以法施於民有功，故以后稷擬之。
事功曰勞，（以勞定國，若禹。）
[疏]注「以勞定國若禹」○釋曰：知「以勞定國」者，以其言勞，據勤勞施國而言。堯遭洪水，下民昏墊，國家不定，命禹治之，手足胼胝，三過門不入，弼成五服，國乃獲安，故以禹擬之也。
治功曰力，（製法成治，若咎繇。○治，直吏反，注同。咎，音羔。繇，音遙。）
[疏]注「製法成治若咎繇」○釋曰：以其言「治」，言「力」，故知製法成治，出其謀力。按《虞書》，帝謂咎繇云：「蠻夷猾夏，寇賊姦宄，汝作士，五刑有服。」是咎繇制其刑法，國家治理，故以咎繇擬之。
戰功曰多。（克敵出奇，若韓信、陳平。《司馬法》曰：「上多前虜。」）
[疏]注「克敵」至「前虜」○釋曰：知多是「克敵出奇」者，以其言多，是於眾之中比校多少之事，故知是克敵出奇，比彼為多者也。漢之二將，是克敵出奇之人，故以擬之耳。雲「《司馬法》曰『上多前虜』」者，彼亦是戰以功多為上，居於陳前，虜獲俘囚，故引以證多為戰功者也。此上六者，皆對文為義，若散文則通。是以《春秋左氏》雲「舍爵策勛」，彼戰還而飲至，不雲「舍爵策多」，是通也。《明堂位》云：「周公為有勛勞於天下。」是周公德大有勛兼勞者也。
凡有功者，銘書於王之大常，祭於大，司勛詔之。（銘之言名也。生則書於王旌，以識其人與其功也。死則於先王祭之。詔，謂告其神以辭也。盤庚告其卿大夫曰「茲予大享於先王，爾祖其從與享之」是也。今漢祭功臣於廟庭。○識，音志。盤，步干反。與，音預。）
[疏]「凡有」至「詔之」○釋曰：雲「凡有功」，謂上六者，故云凡以該之。使司勛詔之者，以其司勛知功之有無大小故也。詔之，謂詔司常書之，又以辭使春官告神。○注「銘之」至「廟庭」○釋曰：言「生則書於王旌，以識其人與其功也」者，以王建大常，故云王旌。必於王旌識功與人者，王旌，車上建之，就旌上書之，欲取表顯示人故也。引「盤庚告其卿大夫」者，盤庚，殷王，欲遷往亳，殷臣民有不肯者，故告之，云：「我不掩爾善，所以者何？茲予大享於先王之時，爾祖其從先王，與在享祭之中，況爾見在，不掩可知，何不從我遷乎？」引漢法，欲見古者祭功臣在廟庭也。必祭功臣在冬之蒸祭者，蒸者，眾也，冬時物成者眾，故祭功臣。按彼《書注》以大享為蒸嘗者，此舉冬祭物成者眾而言，其嘗時亦祭之也。或可周時直於蒸時祭功臣，殷時蒸嘗俱祭，禮異故也。
大功，司勛藏其貳。（貳猶副也。功書藏於天府，又副於此者，以其主賞。）
[疏]注「貳猶」至「主賞」○釋曰：鄭知功書藏於天府者，《天府職》文也。
掌賞地之政令，（政令，謂役賦。）
[疏]注「政令謂役賦」○釋曰：鄭以「政」為「征」，征，稅也。賞地在六鄉之內，亦從溝洫貢天子法，其民亦從鄉之徭役之法。
凡賞無常，輕重視功，（無常者，功之大小不可豫。）
[疏]注「無常」至「可豫」○釋曰：賞地在遠郊之內，有疆界，未給者空之，待有功乃隨功大小給之，故云「不可豫」也。
凡頒賞地，參之一食，（鄭司農云：「不以美田為采邑。」玄謂賞地之稅，參分計稅，王食其一也，二全入於臣。）
[疏]注「鄭司」至「於臣」○釋曰：先鄭意以參之一食者，謂以下地可食三之一，似下地再易，家得三頃，歲種一頃食之，故云「不以美田為采邑」。又以賞田與采邑為一物。後鄭不從者，不以美田為采邑，亦無文以言之。又按《載師職》，家邑任稍地，小都任縣地，大都任疆地，自三百里已外為之，其賞田任在遠郊之內，何得為一物，故鄭不從也。後鄭雲「賞地之稅，參分計稅，王食其一也，二全入於臣」者，采地之稅四之一，與小國入天子同。今賞田三之一，一分入天子，與次國三之一入天子同。
惟加田無國正。（加田，既賞之，又加賜以田，所以厚恩也。鄭司農云：「正謂稅也。祿田亦有給公家之賦貢，若今時侯國有司農少府錢矣。獨加賞之田無正耳。」○正，音征，注同，本亦作征。少，詩照反。）
[疏]「惟加田無國正」○釋曰：言「無國正」，無稅入天子法，其民出稅入主則有之。但加田未知所在，或可與賞田同處，以其仕田在近郊，加田任遠郊可知也。○注「加田」至「正耳」○釋曰：知「加田，既賞之，又加賜以田」者，以其文承賞田之下，即雲加田，故知賞田之外，所加賜之田可知。先鄭雲「祿田亦有給公家之賦貢」，舉漢法，「侯國有司農少府錢」者，漢法，入司農，錢入少府，故舉以為況。祿田，即采地之稅及賞田之等是也。加田是加恩厚，又不稅入天子。凡大夫士賜地有四種。大夫已上有采，家邑任稍地之等是也，又有賞田及加田，《載師》又有仕田，及《王制》圭田，圭田即仕田，是有四種。《禮記·王制》云：「大夫士有田則祭，無田則薦。」《少宰》、《特牲》是大夫有田者，是知士亦有田之法也。
馬質掌質馬。馬量三物，一曰戎馬，二曰田馬，三曰駑馬，皆有物賈。（此三馬，買以給官府之使，無種也。鄭司農曰：「皆有物賈，皆有物色及賈直。」○賈，音嫁，注及下同。種，章勇反，下同。）
[疏]「馬質」至「物賈」○釋曰：雲「馬質」者，質，平也，主平馬力及毛色與賈直之等。○注「此三」至「賈直」○釋曰：雲「此三馬，買以給官府之使，無種」者，馬有六種，此三者無種。買以給官府，餘三者仍有種馬、齊馬、道馬。其齊馬、道馬，亦無種，不買之者，其種馬上善似母者，其齊馬、道馬，雖非上善似母者，亦容國家所蕃育，不買之也。
綱惡馬。（鄭司農云：「綱讀為『以亢其讎』之亢，書亦或為亢。亢，御也，禁也，禁去惡馬不畜也。」玄謂綱，以縻索維綱狎習之。○亢，苦浪反，又音剛，下同。御，魚呂反，本亦作御，下同。去，起呂反，《小子》注「去之」同。縻，亡皮反。）
[疏]注「鄭司」至「習之」○釋曰：先鄭讀為「以亢其讎」之亢者，按僖二十八年，晉子犯曰「背惠食言，以亢其讎」是也，謂禁去惡馬不畜。後鄭不從者，此馬質所掌，皆買之無種，何有惡馬禁去之類，故不從也。
凡受馬於有司者，書其齒毛與其賈，馬死，則旬之內更，旬之外入馬耳，以其物更，其外否。（鄭司農云：「更謂償也。」玄謂旬之內死者，償以齒毛與賈，受之日淺，養之惡也。旬之外死，入馬耳，償以毛色，不以齒賈，任之過其任也。其外否者，旬之外逾二十日而死，不任用，非用者罪。○內更，音庚，下及注同。任用，音壬，又而鴆反。）
[疏]注「鄭司」至「者罪」○釋曰：後鄭雲「旬內死者，償以齒毛與賈，受之日淺，養之惡也」者，所受之馬，謂給公家之使，旬之內，雖任之過其任，若養之善，未能致死，以其日少故也。若養之惡，雖不重任，亦能致死。雲「旬之外死，入馬耳，償以毛色，不以齒賈，任之過其任也」者，以其筋力既竭，雖善養之，任載過多，可以致死，故云過其任也。雲「其外否者，旬之外逾二十日死，不任用，非用者罪」者，以其行使二十日以外，馬力既竭，雖齊其任養之善，容得致死，故不償。鄭見有三等之法，下復雲「以任齊其行」，以意量之，以為此解。
馬及行，則以任齊其行。（識其所載輕重及道里，齊其勞逸，乃復用之。○復，扶又反。）
[疏]注「識其」至「用之」○釋曰：鄭知「識其所載輕重及道里」者，以其經雲馬及行，明授行者所載輕重及道里，須齊勞逸，乃復用之，不得並其勞逸也。
若有馬訟，則聽之。（訟，謂賣買之言相負。）
[疏]注「訟謂」至「相負」○釋曰：知「賣買之言」者，以馬質主買馬，故知之也。
禁原蠶者。（原，再也。天文，辰為馬。《蠶書》，蠶為龍精。月直大火，則浴其種，是蠶與馬同氣。物莫能兩大，禁再蠶者，為傷馬與？○直，音值。為傷，於偽反。）
[疏]注「原再」至「馬與」○釋曰：雲「天文，辰為馬」者，辰則大火，房為天駟，故云辰為馬。雲「《蠶書》，蠶為龍精。月值大火，則浴其種」者，月值大火，謂二月則浴其種，則《內宰》雲「仲春，詔後帥外內命婦始蠶於北郊」是也。若然，《祭義》雲「大昕之朝，奉種浴於川」，注云「大昕，季春朔日之朝」，是建辰之月又浴之者，蓋蠶將生重浴之，故彼下文即雲「桑於公桑之事」是也。雲「是蠶與馬同氣」者，以其俱取大火，是同氣也。雲「物莫能兩大」者，此庄二十二年《左傳》文。按彼陳敬仲奔齊，齊侯使敬仲為卿。敬仲，其少也，周史有以《周易》見陳侯者，陳侯使筮之，遇《觀》之《否》，曰：「是謂觀國之光，利用賓於王，此其代陳有國乎？不在此，其在異國乎？」下云：「若在異國，必姜姓也。姜，大岳之後也。山嶽則配天，物莫能兩大，陳衰，此其昌乎？」引此者，是無並大之義也。雲「禁再蠶者，為傷馬與」者，二者既同氣，不可兩大，而禁再蠶，明恐傷馬，無正文，故云「與」以疑之也。
量人掌建國之法，以分國為九州，營國城郭，營後宮，量市朝道巷門渠。造都邑亦如之。（建，立也。立國有舊法式，若《匠人職》雲。分國，定天下之國分也。後，君也。言君，容王與諸侯。○朝，直遙反，下及注同。國分也，扶問反。）
[疏]「量人」至「如之」○釋曰：雲「掌建國之法」者，以其建國，當先知遠近廣長之數故也。雲「以分國為九州」者，分國謂分諸侯之國為九州，假令土廣萬里，中國七千，七七四十九，方千里者四十九，其一為畿內，其餘四十八，八州各得方千里者六，是為九州也。至於中平，通夷狄七千，中國五千，衰世通夷狄五千，中國三千，計皆可知，故分國為九州。州各有疆界，故《詩》雲「帝命式於九圍」，是州各有圍限也。雲「營國城郭」者，即《匠人》雲「營國方九里」之類也。雲「營後宮」者，謂若《典命》注「公之宮方九百步，天子千二百步」之類也。雲「量市朝道巷」者，謂若《匠人》雲「市朝一夫」，「經塗九軌」。巷及門渠亦有尺數，謂若門容二轍三個之等。雲「造都邑亦如之」者，謂造三等采地，亦有城郭、宮室、市朝之等，故云如之。但與之制度大小，未必身往耳。○注「建立」至「諸侯」○釋曰：雲「立國有舊法式，若《匠人職》雲」者，按《匠人》有營國言九里，夏後民世室及左祖右社，面朝後市，市朝一夫之等。雲「分國，定天下之國分也」者，以經雲分國，謂為諸侯國，諸侯國有五百里、四百里已下，言為州，謂九州有分界也。雲「後，君也」，知非王后之宮者，以其不得先言後，故以後為君也。雲「言君，容王與諸侯」者，以其言分國是諸侯。若雲王，即不容諸侯，故變王雲後，欲容王與諸侯兩含故也。
營軍之壘舍，量其市朝州塗、軍社之所里。（軍壁曰壘。鄭司農云：「量其市朝州塗，還市朝而為道也。」玄謂州，一州之眾，二千五百人為師，每師一處，市也，朝也，州也，皆有道以相之。軍社，社主在軍者。里，居也。○塗，本又作{塗土}。還市，如字，劉戶串反。）
[疏]「營軍」至「所里」○釋曰：此為出軍之時所營量度之事。○注「軍壁」至「居也」○釋曰：雲「軍壁曰壘」者，軍行之所擬停之處皆為壘壁，恐有非常，故云軍壁曰壘也。先鄭雲「量其市朝州塗，還市朝而為道也」者，先鄭意還市朝而為道，不釋州義，故後鄭不從，以一州則一師，每一師各自一處，各立市朝。州即師也，師皆有道以相湊之。若然，未必環繞為路也。雲「軍社，社主在軍者。里，居也」者，在軍，不用命，戮於社，故將社之石主而行，所居皆有步數，故職在量人。
邦國之地與天下之塗數，皆書而藏之。（書地，謂方圜山川之廣狹。書塗，謂支湊之遠近。○湊，七豆反。）
[疏]注「書地」至「遠近」○釋曰：鄭以地中有平廣兼山川之等，故云「書地謂方圜山川之廣狹」也。雲「書塗，謂支湊之遠近」者，支，謂支分；湊，謂臻湊。道塗有支分，及相臻湊遠近者也。
凡祭祀饗賓，制其從獻脯燔之數量。（鄭司農云：「從獻者，肉ゾ從酒也。」玄謂燔，從於獻酒之肉炙也。數，多少也。量，長短也。○炙，章夜反。）
[疏]「凡祭」至「數量」○釋曰：雲「凡」者，以其天地宗廟饗食事廣，故云凡以該之。饗賓，謂若《大行人》上公三饗九獻之等。饗賓，獻有脯從，若《燕行》獻賓薦脯醢是也。祭禮獻以燔從，故總之言也。○注「鄭司」至「短也」○釋曰：先鄭雲「從獻者，肉ゾ從酒也」，後鄭不從者，以肉ゾ從酒，禮所不言。按《特牲》、《少牢》云：「主人獻屍以肝從，主婦獻屍以燔從。」故後鄭據此以為從獻以燔。《詩》雲「載燔載烈」，毛云：「傅火曰燔。貫之加於火曰烈。」燔雖不貫，亦是炙肉，故鄭雲炙肉也。雲「數，多少也。量，長短也」者，按《儀禮》「脯十廷，各長尺二寸」，是多少長短。番之數量未聞。
掌喪祭奠之俎實。（亦有俎實，謂所包遣奠。《士喪禮下篇》曰「藏苞筲於旁」。○，昌絹反。筲，所交反。）
[疏]「掌喪」至「俎實」○釋曰：諸於喪祭，多據虞祭而言。此「喪祭」文連「奠」，是壙內，故鄭以喪祭為大遣奠解之。是以《大司馬》「喪祭」亦為遣奠也。○注「亦」至「於旁」○釋曰：按《冢人》雲「請度甫」，，穿壙之名。此言奠，則奠入於壙，是以雲「所包遣奠」也。引「《士喪禮》下篇」者，即《既夕禮》是也。雲「藏包筲於旁」者，苞，謂包牲取下體，葦包一者也。藏筲者，即《既夕禮》雲「筲三，黍稷麥」，並藏之於棺旁。引之者，正喪祭奠入壙之事也。
凡宰祭，與郁人受歷而皆飲之。（言宰祭者，冢宰佐王祭，亦容攝祭。鄭司農云：「讀如嫁娶之嫁。，器名。《明堂位》曰：『爵，夏後氏以戔，殷以，周以爵。』」玄謂讀如嘏屍之嘏。宰，冢宰。○，右雅反，劉依司農音嫁。戔，側產反，劉本作湔，音同。嘏，古雅反。）
[疏]「凡宰」至「飲之」○釋曰：雲「凡宰祭」者，冢宰攝祭非一，故云凡也。○注「言宰」至「冢宰」○釋曰：鄭雲「冢宰，佐王祭，亦容攝祭」者，義得兩含。按《大宗伯》云：「若王不與祭祀，則攝位。」注云：「王有故，代行其祭事。」重掌者，此據宗伯亦有故，則冢宰攝之。先鄭雲「讀如嫁娶之嫁」，直取音同。引《明堂位》者，證是器名，周獻用玉爵，無用，故後鄭雲「讀如嘏屍之嘏」，讀從《少牢》「屍嘏主人」。《郊特牲》云：「嘏者，長也，大也。」謂使主人受長大之福，疏已具於《郁人職》，但此有歷字者，謂郁人與量人歷皆飲之也。
小子掌祭祀，羞羊肆、羊ゾ、肉豆。（鄭司農云：「羞，進也。羊肆，體薦、全也。羊ゾ，體解節折也。肉豆者，切肉也。」玄謂肆讀為{髟易}。羊{髟易}者，所謂豚解也。○肆，依注音。{髟易}，他歷反，又音餘四反。折，之舌反。）
[疏]注「鄭司」至「解也」○釋曰：先鄭雲「羊肆，體薦、全也」者，既不為豚解，則先鄭讀為肆陳之肆，又為賜音也。先鄭為體薦全，後鄭不從者，以此經祭用羊，是用大牢，為宗廟之祭，非祭天。按《外傳》云：「郊之事，則有全。王公立飫，則有房俎。」是以知宗廟之祭不得全也。是故《禮運》雲「腥其俎，孰其ゾ」，注云：「腥其俎，豚解而腥之。孰其ゾ，體解而閻之。」又云：「退而合亨，體其犬豕牛羊。」是祭宗廟不得有全也。是以後鄭讀肆從{髟易}，「羊{髟易}者，所謂豚解也」。所謂者，所謂《士虞禮記》云：「主人不視，豚解。」豚解之法，則《士喪禮》「特豚四{髟易}去蹄」，謂四段解之，殊肩<骨甲>，如解豚，故名豚解。若然，大夫士祭自饋孰始，正祭即體解，為二十一體。喪事略，則有豚解。其天子諸侯之祭，有腥，有閻，有孰，故初朝踐有豚解而腥之，饋獻則有體解而閻之，屍乃有孰，與大夫士不同也。
而掌珥於社稷，祈於五祀。（故書「祀」作「礻┆」。鄭司農云：「礻┆讀為祀，書亦或為祀。珥社稷，以牲頭祭也。」玄謂珥讀為┰。祈或為氣刂。氣刂┰者，釁禮之事也。用毛牲曰氣刂，羽牲曰┰。┰氣刂社稷五祀，謂始成其宮兆時也。《春官·肆師職》「祈」或作「畿」。《秋官·士師職》曰「凡氣刂耳則奉犬牲」，此氣刂┰正字與？○珥，依注音┰，而志反，後同，一音仍。祈，音畿。礻┆，音祀。氣刂，音機，字書雲劃也，一曰斷也，或古愛反，又公內反。與，音餘。）
[疏]注「故書」至「字與」○釋曰：先鄭雲珥以牲頭祭，漢時祈禱，有牲頭祭，後鄭不從者，按《禮記·雜記》釁廟之禮云：「門、夾室用雞，其┰皆於屋下。」┰既為釁禮，此氣刂與┰連文，則氣刂亦是釁禮，非祭祀之法，何得為牲頭祭乎？是以後鄭為釁法解之。玄謂「珥讀為┰。祈或為氣刂」者，以釁法無取於玉珥及祈禱之義，故依《士師》氣刂┰為正也。鄭知氣刂┰為釁禮之事，約《雜記》而知也。雲「用毛牲曰氣刂，羽牲曰┰」者，此相對而言，《雜記》廟用羊，門用雞，皆雲┰，散文通也。知「氣刂┰是社稷五祀，始成其宮兆時也」者，凡物須釁者，皆謂始成時，是以《雜記》雲「廟成則釁之」是也。雲「《春官·肆師職》祈或作畿」者，鄭欲見字有參差，非一之義。雲「《秋官·士師職》曰『凡氣刂┰則奉犬牲』，此氣刂┰正字與」者，氣刂從刀，┰從血，於義合，故以此為正字也。
凡沈辜侯禳，飾其牲。（鄭司農云：「沈謂祭川。《爾雅》曰：『祭川曰浮沈。』辜，謂磔牲以祭也。《月令》曰：『九門磔禳以畢春氣。』侯禳者，候四時惡氣，禳去之也。」○侯禳，如羊反。磔，陟格反。）
[疏]注「鄭司」至「之也」○釋曰：先鄭雲「沈謂祭川」，是以引《爾雅》為證。按《爾雅》曰：「祭山曰懸，祭川曰浮沈。」此浮沈之祭，當祭天之煙，祭社之血，亦謂歆神節。先鄭引《月令·季春令》者，證辜是辜磔牲體之義。鄭彼注九門者，王之五門外有國門、近郊門、遠郊門、關門，為九。雲「侯禳」者，謂候四時惡氣，禳除去之也。
釁邦器及軍器。（邦器，謂禮樂之器及祭器之屬。《雜記》曰：「凡宗廟之器，其名者成，則釁之以豚。」○，音家。）
[疏]注「邦器」至「豚」○釋曰：鄭以軍器別言，即雲邦器者是禮樂之器也。鄭雲禮器者，即射器之等，樂器即鐘鼓之等，祭器即籩、豆、俎、簋、尊、彝器皆是。引《雜記》宗廟器成，釁之以豚者，證此等所釁亦用豚也。
凡師田，斬牲以左右徇陳。（示犯誓必殺之。○徇，辭俊反。）
[疏]「凡師」至「徇陳」○釋曰：此即上文誓眾之時，斬牲以左右徇陳，是此職也。
祭祀，贊羞，受徹焉。
[疏]「祭祀」至「徹焉」○釋曰：「贊羞」，謂若上文《大司馬職》雲「祭祀羞魚牲」之等，此官即贊之。雲「受徹焉」者，謂祭畢，諸宰君婦廢徹之時，則此官受之。
羊人掌羊牲。凡祭祀，飾羔。（羔，小羊也。《詩》曰：「四之日其蚤，獻羔祭韭。」）
[疏]「羊人」至「飾羔」○釋曰：凡正祭皆用成牲，今言「祭祀飾羔」，則非正祭用羔，是以鄭引《詩》為證。雲「四之日」者，謂用建子為正，至建卯四月，夏之二月之日，公始用冰，欲開冰之時，先獻羔祭韭而啟冰室，乃出冰也。
祭祀，割羊牲，登其首。（登，升也。升首，報陽也。升首於室。）
[疏]注「登升」至「於室」○釋曰：知「升首於室」者，見《郊特牲》云：「用牲於庭，升首於室。」注云：「制祭之後，升牲首於北墉下。」雲「報陽」者，首為陽，對足為陰。祭祀之時，三牲之首俱升，此特言羊者，以其羊人所升，不升餘牲，故言羊也。
凡祈珥，共其羊牲。（共猶給也。）
[疏]「凡祈」至「羊牲」○釋曰：犬人共犬，此雲共羊，或羊或犬，俱得為釁，故兩職各共之也。
賓客，共其法羊。（法羊，飧饔積膳之羊。○食饗，音嗣，本又作「飧饔」。）
[疏]注「法羊」至「之羊」○釋曰：鄭知法羊是為此等者，以其言法，即是依法度多少，送於賓館及道路，是以掌客致於賓館有上公飧五牢、饔餼九牢及殷膳大牢。致於道路，有五積之等。其饗食及燕速賓自饌陳者，不言之也。
凡沈辜、侯禳、釁、積，共其羊牲。（積，故書為眥。鄭司農云：「眥讀為漬，謂釁國寶、漬軍器也。」玄謂積，積柴，祀、酋燎、實柴。○眥，徐賜反，與漬同。酋，羊久反。燎，良召反，下同。）
[疏]注「積故」至「實柴」○釋曰：先鄭不從故書「眥」，故讀從「水漬」。後鄭不從漬軍器者，以此羊人所共，共《小子職》，彼雲「釁邦器及軍器」，以此知不得為漬軍器也。後鄭雲「積，積柴，祀、酋燎、實柴」，歷言此三者，以互而相通，皆須積柴、實牲幣，煙氣上聞故也。但祭天用犢，其日月已下有用羊者，故《我將》詩云「惟牛惟羊，惟天其之」，彼亦據日月以下及配食者也。
若牧人無牲，則受佈於司馬，使其賈買牲而共之。（布，泉。○賈，音古。）
司掌行火之政令，四時變國火，以救時疾。（行猶用也。變猶易也。鄭司農說以《鄹子》曰：「春取榆柳之火，夏取棗杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞酋之火，冬取槐檀之火。」○酋，羊久反，又音由。）
[疏]「司」至「時疾」○釋曰：雲「掌行火之政令」者，即四時變國火，及季春出火等皆是也。雲「四時變國火，以救時疾」者，火雖是一，四時以木為變，所以禳去時氣之疾也。○注「行猶」至「之火」○釋曰：先鄭引《鄹子書》，《論語》注引《周書》，不同者，《鄹子書》出於《周書》，其義是一，故各引其一。言「春取榆柳」之等，舊師皆以為取五方之色同，故用之。今按：棗杏雖赤，榆柳不青，槐檀不黑，其義未聞。
季春出火，民咸從之。季秋內火，民亦如之。（火所以用陶冶，民隨國而為之。鄭人鑄刑書，火星未出而出火，後有災。鄭司農云：「以三月本時昏，心星見於辰上，使民出火。九月本黃昏，心星伏在戍上，使民內火。故《春秋傳》曰『以出內火』。」○見，賢遍反。）
[疏]注「火所」至「內火」○釋曰：鄭知出火內火據陶冶火者，以其上經四時變國火據食火，明此春秋據陶冶，故引《春秋傳》為證也。雲「民隨國而為之」者，釋民咸從之義。雲「鄭人」已下，按《左氏》昭六年：「三月，鄭人鑄刑書。士文伯曰：『火見，鄭其災乎！火未出而作火。』六月丙戍，鄭災。」是其後有災。昭十七年，梓慎曰：「火出，於夏為三月，於商為四月，於周為五月。夏數得天正。」先鄭雲「三月本時昏，心星見於辰上，使民出火。九月本昏，心星伏在戍上，使民內火」者，心星，則大火辰星是也。三月諸星復在本位，心星本位在卯，三月本之昏，心星始時未必出見卯南，九月本始之黃昏，心星亦未必伏在戍上，皆據月半後而言。雲「《春秋傳》曰『以出內火』者，《左氏傳》襄公九年文。
時則施火令。（焚萊之時。）
[疏]注「焚萊之時」○釋曰：上言行火政，此又言施火令，則不掌火禁，故鄭雲「焚萊之時」。其火禁者，則《宮正》雲「春秋以木鐸火禁」，注云：「火星以春出，以秋入，因天時而以戒。」司ピ亦云：「仲春，以木鐸火禁於國中。」彼二官直掌火禁，不掌火令。
凡祭祀，則祭。（報其為明之功，禮如祭爨。）
[疏]注「報其」至「祭爨」○釋曰：鄭雲「禮如祭爨」者，祭爨，祭老婦也，則此祭謂祭先出火之人。
凡國失火，野焚萊，則有刑罰焉。（野焚萊，民擅放火。）
[疏]注「野焚」至「放火」○釋曰：「國失火」，謂在國中民，失火有罰，若今民失火有杖罰。「野焚萊有罰」者，《大司馬》仲春田獵雲「火弊」，鄭云：「春田主用火，因除陳生新。」則二月後擅放火則有罰也。
掌固掌城郭、溝池、樹渠之固，頒其士庶子及其眾庶之守。（樹謂枳棘之屬有刺者也。眾庶，民遞守固者也。鄭司農說樹以《國語》曰：「城守之木，於是乎用之。」○枳，居氏反。刺，七賜反。遞，劉待禮反，又待計反。）
[疏]「掌固」至「之守」○釋曰：雲「掌城郭溝池」者，謂環城及郭皆有溝池。雲「樹渠」者，非直溝池有樹，兼其餘渠上亦有樹也。雲「之固」者，總城郭已下數事，皆是牢固之事也。雲「頒其庶子」者，即《宮伯》所云，士謂卿大夫士之子。庶子，其支庶。彼據宿衛王宮，此掌固所頒，亦據宿衛王宮而言。以其庶子不合城郭之處用之，以掌固是固守之官，故兼掌宿衛之事也。○注「樹謂」至「用之」○釋曰：雲「眾庶民遞守固者也」者，謂使守城郭之所及要塞之處也。先鄭引《國語》者，按《楚語》雲「靈王為章華之台，伍舉諫為台榭。雲瘠磽之地，於是乎為之，城守之木，於是乎用之」。是其事。引之者，證城有守法。
設其飾器，（兵甲之屬。今城郭門之器亦然。）
[疏]注「兵甲」至「亦然」○釋曰：鄭知經飾器是兵甲之屬者，以其掌器是防禦之器，故知是兵甲之屬也。雲「今城郭門之器亦然」者，漢時城郭門守器所飾，亦若今城郭門傍所執予戟，皆有幡飾之等是也。
分其財用，均其稍食，（財用，國以財所給守吏之用也。稍食，祿稟。）
[疏]注「財用」至「祿稟」○釋曰：雲「財用」者，謂所用之財物分與之，明是以財所給守吏，為守事之用者也。雲「稍食祿稟」者，所守之處，官及民合受官食；月祿稟者，所守之處，守月給米稟與之，故謂之稍食也。
任其萬民，用其材器。（任謂以其任使之也。民之材器，其所用塹築及為藩落。○塹，七艷反。）
[疏]注「任謂」至「藩落」○釋曰：雲「民之材器其所用塹築及為藩落」者，對上文財用謂官之財物，此雲民之材器，明材是材木，用為楨，以掘塹築作所用，及不築處，即用材為藩屏籬落以遮障也。
凡守者受法焉，以通守政，有移甲與其役財用，唯是得通，與國有司帥之，以贊其不足者。（凡守者，士庶子及他要害之守吏。通守政者，兵甲役財，難易多少，轉移相給也。其他非是，不得妄離部署。國有司，掌固也。其移之者，又與掌固帥致之。贊，佐也。○凡守者，劉收又反，注「凡守」者，下「有守者」同。易，以豉反。離，力智反。）
[疏]注「凡守」至「佐也」○釋曰：雲「凡守者，士庶子及他要害之守吏」者，此鄭還據上文士庶子及眾庶之守而言。雲他要害者，謂城郭所守，是其常處，除此有要害之處，苦ゾ、皋、河、漢要路之所，皆為他要害也。雲「通守政者，兵甲役財，難易多少，轉移相給」者，鄭據上文飾器而言，變材器言役材者，欲見材器是民役之材，非財用者。雲「其他非是，不得妄離部署」者，此則釋經「唯是得通」之言，其餘非所通之外，皆不得離其本處也。
晝三巡之，夜亦如之。（巡，行也。行守者，為眾庶之解惰。○行，下孟反，下皆同。為，於偽反。解，佳賣反。）
[疏]「晝三」至「如之」○釋曰：此乃掌固設法與所守之處，非是掌固自巡行之也。
夜三{鼓蚤}以號戒。（杜子春云：「讀{鼓蚤}為造次之造，謂擊鼓行夜戒守也。《春秋傳》所謂『賓將趣』者與？趣與造音相近，故曰『終夕與燎』。」玄謂{鼓蚤}，擊{鼓蚤}，警守鼓也。三巡之間，又三擊{鼓蚤}。○{鼓蚤}，音戚。造，七報反，下同。趣，庄久反，劉祖侯反，杜七柱反。者與，音餘。近，附近之近。與燎，音預。）
[疏]「夜三{鼓蚤}以號戒」○釋曰：此乃掌固設法與所守之處，言「以號戒」者，使擊{鼓蚤}，有所以號呼，使戒守耳。○注「杜子」至「擊{鼓蚤}」○釋曰：引《春秋》者，按昭二十年，衛侯如死鳥。齊侯使公孫青聘衛，賓將扌取。注謂行夜。不作趣者，彼賈、服讀字與子春意異。雲「故曰終夕與燎」者，亦是彼傳文。後鄭以「{鼓蚤}擊{鼓蚤}警守鼓」，不從子春造音者，以子春已上有注「{鼓蚤}讀為憂戚之戚」，是戒守者使有憂戚，故謂此鼓為{鼓蚤}也。
若造都邑，則治其固，與其守法。（都邑亦為城郭。）
[疏]注「都邑亦為城郭」○釋曰：謂三等采地，言亦為城郭者，但戒守為城郭而言，故亦如上王國然也。
凡國都之竟有溝樹之固，郊亦如之。（竟，界也。○竟，音境，注及下同。）
[疏]「凡國」至「如之」○釋曰：此經為上經而設，仍兼見王國而言，故國、都雙言之。言王國及三等都邑所在境界之上，亦為溝樹以為阻固。「郊亦如之」，若據王國有近郊、遠郊，亦有溝遠樹以為固。
民皆有職焉。（職，謂守與任。）
[疏]「民皆有職焉」○釋曰：此亦兼上王國及都合守之處，其民皆職任，使勞逸遞守也。
若有山川，則因之。（山川，若ゾ、皋、河、漢。）
[疏]「若有」至「因之」○釋曰：謂上諸有所造溝樹為固之處，值有山川之處，則因之，不須別造。○注「山川」至「河漢」○釋曰：ゾ謂若ゾ有二陵，皋謂若東成皋，漢謂若楚謂齊雲「楚國漢水以為池」，河為四瀆之險，又齊西有濁河，皆因之為固可知。
司險掌九州之圖，以周知其山林川澤之阻，而達其道路。（周，猶遍也。達道路者，山林之阻則開鑿之，川澤之阻則橋樑之。○遍，音遍。）
[疏]「司險」至「道路」○釋曰：《序官》注「國曰固，野曰險」。是掌固掌在國城郭，則司險掌畿外阻固，故云「司險」也。○注「周猶」至「梁之」○釋曰：雲「山林之阻則開鑿之」者，謂若禹鑿龍門之類。「川澤之阻則橋樑之」者，謂若「十月車梁成」之類是也。
設國之五溝五塗，而樹之林，以為阻固，皆有守禁，而達其道路。（五溝，遂、溝、洫、澮、川也。五塗，徑、畛、塗、道、路也。樹之林，作藩落也。○洫，況域反。澮，古外反。畛，之忍反。）
[疏]「設國」至「道路」○釋曰：此五溝五塗而言樹之林以為阻固，皆有守禁，則非《遂人》田間五溝五塗。但溝塗所作，隨所須大小而為之，皆準約田間五溝五塗。其溝上亦皆有道路以相湊，故以五溝五塗而言之也。○注「五溝」至「落也」○釋曰：「遂溝」至「道路」，皆《遂人》文，故《遂人》雲「夫間有遂，遂上有徑，十夫有溝，溝上有畛，百夫有洫，洫上有塗，千夫有澮，澮上有道，萬夫有川，川上有路」是也。
國有故，則藩塞阻路而止行者，以其屬守之，唯有節者達之。（有故，喪災及兵也。閉絕要害之道，備奸寇也。）
[疏]「國有」至「達之」○釋曰：國有故之時，恐有奸寇，故藩塞阻路而止行者。雲「以其屬守之」者，謂使司險之下胥徒四十人之屬守其要者，其餘使其地之民為守也。雲「有節者達之」者，節謂道路用旌節也。○注「有故」至「奸寇」○釋曰：鄭知有故是喪災及兵者，喪謂王喪，災謂水火，兵謂寇戎之等。有故使守慎，惟此而已，故以此三事解之。
掌疆。（闕。）
候人各掌其方之道治，與其禁令，以設候人。（道治，治道也。《國語》曰「候不在竟」，譏不居其方也。禁令，備奸寇也。以設候人者，選士卒以為之。《詩》云：「彼候人兮，何戈與衤殳。」○治，直吏反，注「道治」及下「方治」同。何，胡我反，又音河。衤殳，都外反，劉者律反。）
[疏]「候人」至「候人」○釋曰：言「各掌其方之道治與其禁令以設候人」者，以其上士六人，下士十有二人，徒百有二十人，以道路多，故設官及徒亦多也。引《國語》者，按《周語》，定王使單襄公聘於宋，遂假道於陳，以聘於楚。時候不在境，司空不視塗，膳宰不致餼，司里不授館。單子歸以告王曰：「陳侯不有大咎，國必亡。」言「譏」者，正謂陳侯不有大咎國必亡者也。《詩》雲「彼候人兮，荷戈與衤殳」者，荷，曷也。衤殳，謂殳也。引此二者，證候人在道之事。鄭言「候人者選士卒以為之」者，即徒百二十人，皆是甲士與步卒之內為之也。
若有方治，則帥而致於朝。及歸，送之於竟。（方治，其方來治國事者也。《春秋傳》曰「晉欒盈過周，王使候人出諸に轅」，是其送之。○朝，直遙反。に，戶關反。）
[疏]注「方治」至「送之」○釋曰：「方治，其方來治國事者也」，謂國有事，不能自決，當決於王國。或有國事，須報在上，皆是也。引《春秋》者，按襄二十一年，「晉欒盈出奔楚，過周，周西鄙掠之。辭於行人，曰：『天子陪臣盈，得罪於王之守臣，將逃罪。罪重於郊甸，無所伏竄，敢布其死。昔陪臣書，能輸力於王室，若不棄書之力，亡臣猶有所逃。若棄書之力，將歸死於尉氏，惟大君命焉。』王使司徒禁掠欒氏者，歸所取焉，使候出諸に轅」。彼雲候，鄭君以義言之，故言候人也。
環人掌致師，（致師者，致其必戰之志。古者將戰，先使勇力之士犯敵焉。《春秋傳》曰：「楚許伯御樂伯，攝叔為右，以致晉師。許伯曰：『吾聞致師者，御靡旌摩壘而還。』樂伯曰：『吾聞致師者，左射以，代御執轡，御下，扌兩馬掉鞅而還。』攝叔曰：『吾聞致師者，右人壘，折馘執俘而還。』皆行其所聞而復之。」○，側留反，劉子侯反。扌兩，音兩，又音亮。掉，徒吊反，又奴孝反。鞅，於兩反。折，之設反，下同。馘，古獲反。俘，音孚。）
[疏]注「致師」至「復之」○釋曰：雲「古者將戰，先使勇力之士犯敵焉」者，按文十二年，秦伯伐晉，秦人慾戰，秦伯謂士會曰：「若何而戰？」對曰：「若使輕者肆焉，其可。」注云：「肆，突。言使輕銳之兵往驅突晉軍。」隱九年，北戎侵鄭，公子突曰：「使勇而無剛者嘗寇而速去之。」注云：「勇則能往，無剛不恥退。」雲「《春秋傳》者，宣十二年《左氏傳》，晉楚交戰，楚許伯御樂伯已下，謂凡平兵車之法，射者在左，御者在中，戈盾在右。，矢之善者。扌兩，猶飾也。掉，猶正也。言「折馘執俘」者，死者取左耳，曰馘；生者曰俘。執，取之。雲「皆行其所聞而復之」者，去時作言，及至晉師，皆行其所聞之事而復反，此亦勇而無剛之人。引之者，證致師之事也。
察軍慝，（慝，陰奸也。視軍中有為慝者，則執之。○慝，他得反。）
[疏]「察軍慝」○釋曰：按庄二十五年《左氏傳》云：「惟正月朔，慝未作。」彼以慝為陰氣，則此慝亦是陰奸也，欲陰私為奸，取此軍之事，往彼言之，故察而執之。
環四方之故，（其以事謀來侵伐者，所謂折衝禦侮。）
[疏]注「其」至「禦侮」○釋曰：此則訓環為，其以事謀來侵伐此國者也。雲「所謂折衝禦侮」者，謂彼國來沖，能折服之。彼國來輕侮，能御之。故云折衝禦侮。
巡邦國，搏諜賊，（諜賊，反間為國賊。○搏，音博，又房布反，劉音付。諜，音牒。間，間廁之間。）
[疏]注「諜賊」至「國賊」○釋曰：雲「巡邦國」者，謂巡諸侯邦之內，有諜賊，搏捉取之。言「諜賊」者，謂間伺此國之善惡，諜諜然傳道之。言「反間」者，謂間伺反於彼言之也。此諜賊，即上軍慝之類，彼據邦國，故異言之。
訟敵國，（敵國兵來，則往之與訟曲直，若齊國佐如師。）
[疏]注「敵國」至「如師」○釋曰：雲「若齊國佐」者，成公二年，晉伐齊，晉師至袁婁，齊侯使國佐致賂，晉人不可，曰：「必以蕭同叔子為質，而使齊之封內盡東其畝。」對曰：「蕭同叔子非他，寡君之母也。若以匹敵，則亦晉君之母也。今吾子布大命於諸侯，而曰：『必質其母以為信。』其若王命何？」又曰：「先生疆理天下，物土之宜而布其利」，下云：「今吾子疆理諸侯，而曰『盡東其畝』而已。惟吾子戎車是利，無顧土宜，其無乃非先王之命也乎？」晉於是退師，是訟敵國之事，故引為證也。
揚軍旅，（為之威武以觀敵。《詩》云：「維師尚父，時維鷹揚。」）
[疏]注「為之」至「鷹揚」○釋曰：引《詩》者，《大雅·文王》詩。言太公為大師，可尚可父。武王伐紂之時，太公奮其威武，如鷹之揚擊，是揚威武之事，故引為證也。
降圍邑。（圍邑欲降者，受而降之。《春秋傳》曰：「齊人降鄣。」○降，戶江反，注同。鄣，音章，劉諸讓反。）
[疏]注「圍邑」至「降鄣」○釋曰：按《公羊傳》庄公三十年，秋七月，齊人降鄣。鄣者何？紀人之遺邑也。是紀入齊之時不俱至，後乃降。引之，證降是圍邑之事也。
挈壺氏掌挈壺以令軍井，挈轡以令舍，挈畚以令糧。（鄭司農云：「挈壺以令軍井，謂為軍穿井，井成，挈壺縣其上，令軍中士眾皆望見，知此下有井。壺所以盛飲，故以壺表井。挈轡以令舍，亦縣轡於所當舍止之處，使軍望見，知當舍止於此。轡所以駕舍，故以轡表舍。挈畚以令糧，亦縣畚於所當稟假之處，令軍望見，知當稟假於此下也。畚所以盛糧之器，故以畚表稟。軍中人多，車騎雜會ん囂，號令不能相聞，故各以其物為表，省煩趨疾，於事便也。○畚，音本。為，於偽反，下為沃同。縣，音玄，下皆同。令，力呈反。盛，音成，下同。稟，彼錦反，劉方鴆反。ん，呼端反。囂，五高反，一音許驕反。省，所景反。便，螺面反。）
[疏]「挈壺」至「令糧」○釋曰：皆雲「挈」者，謂結之於竿首挈挈然，故云挈也。先鄭注具，不復疏之也。
凡軍事，縣壺以序聚橐；凡喪，縣壺以代哭者。皆以水火守之，分以日夜。（鄭司農云：「縣壺以為漏，以序聚橐，以次更聚擊橐備守也。」玄謂擊橐，兩木相敲，行夜時也。代亦更也。《禮》，未大斂，代哭。以守壺者，為沃漏也。以火守壺者，夜則□視刻數也。分以日夜者，異晝夜漏也。漏之箭，晝夜共百刻，冬夏之間有長短焉。大史立成法，有四十八箭。○橐，音托。更，音庚，下同。敲，苦交反，又苦教反。行，下孟反。共，如字。）
[疏]注「鄭司」至「八箭」○釋曰：先鄭雲「縣壺以為漏」者，謂縣壺於上，以水沃之，水漏下入器中，以沒刻為準法。雲「以序聚橐，以次更聚擊橐備守也」者，先鄭意持更人擊橐，「玄謂擊橐，兩木相敲，行夜時也」者，謂行夜者擊之。按《閭氏》「掌比國中宿互橐」者，先鄭云：「橐，謂行夜擊橐。」《野蘆氏》云：「若有賓客，則令守塗地之人聚橐之」。司農云：「聚擊橐以宿衛之也。」彼二注後鄭皆從先鄭，及至此注不從先鄭者，以《野廬氏》無夜行者，宿人自擊，故後鄭從之。此文與《閭氏》同有行夜者，故此不從先鄭宿者自擊之，是以《宮正》雲「夕擊橐而比之」，注云：「行夜以比直宿者。」先鄭云：「橐，戎守者所擊也。」是亦為行夜者所擊也。雲「代亦更也，《禮》，未大斂，代哭」者，未殯已前，無問尊卑，皆哭不絕聲，小斂之後，乃更代而哭，亦使哭不絕聲。大夫以官士親疏大哭，人君尊，又以壺為漏，分更相代。雲「分以日夜，異晝夜漏也」者，若冬至則晝短夜長，夏至則晝夜短，二分則晝夜等。晝夜長短不同，須分之，故云異晝夜漏也。雲「漏之箭，晝夜共百刻，冬夏之間有長短漏」者，馬氏云：「漏凡百刻，春秋分晝夜各五十刻。冬至晝則四十刻，夜則六十刻。夏至晝六十刻，夜四十刻。」鄭注《堯典》云：「日中者，日見之漏與不見者齊。日長者，日見之漏五十五刻，於四時最長也。夜中者，日不見之漏與見者齊。日短者，日見之漏四十五刻，於四時最短。」此與馬義異。以其馬雲「春秋分晝夜五十刻」，據日見之漏。若兼日未見、日沒後五刻，晝五十五刻，夜四十五刻。若夏至晝六十刻，通日未見、日沒後五刻，則晝六十五刻，夜三十五刻。一年通閏有三百六十五日四分日之一，四時之間，九日有餘校一刻為率。雲「大史立成法，有四十八箭」者，此據漢法而言，則以器盛四十八箭，箭各百刻，以壺盛水，縣於箭上，節而下之水，水淹一刻則為一刻。四十八箭者，蓋取倍二十四氣也。
及冬，則以火爨鼎水而沸之，而沃之。（鄭司農云：「冬水凍，漏不下，故以火炊水，沸以沃之，謂沃漏也。」○爨，七端反。）
[疏]注「鄭司」至「漏也」○釋曰：沃如沃屍盥之沃，謂沸水稍熱，澆沃壺中使下也。
射人掌國之三公、孤、卿、大夫之位，三公北面，孤東面，卿、大夫西面。其摯，三公執璧，孤執皮帛，卿執羔，大夫雁。（位，將射，始入見君之位。不言士者，此與諸侯之賓射，士不與也。《燕禮》曰：「公升，即位於席西。鄉小臣納卿大夫，卿大夫皆入門右，北面東上。士位於西方，東面北上。」《大射》亦云。則凡朝燕及射，臣見於君之禮同。○見君，賢遍反，下同。不與，音預。鄉，許亮反。朝燕，直遙反，下文及注皆同。）
[疏]「射人」至「夫雁」○釋曰：三公特北面者，君南面答陽，臣之北面答君，三公，臣中最尊，故屈之使北面，答君之義。孤東面者，西方者賓位，以孤無職，尊而賓客之，故在西也。卿大夫西面者，以其皆有職，故在東，在東近君，居主位也。○注「位將」至「禮同」○釋曰：知位是「將射始入見君之位」者，此射人主論射事，大射，諸侯禮亦然，故知將射見君始入見君之位也。雲「不言士，此與諸侯之賓射，士不與也」者，無臣，祭無所擇，不得自大射，得與君大射，故《司裘》雲大射不言士也。按下文「士，犴侯二正」，則士得自行賓射，不得與君賓射矣。引《燕禮》者，欲見天子諸侯朝、燕、射三者位同之義。雲「凡朝燕及射，臣見於君之禮同」者，以《儀禮》內，諸侯有燕朝及射朝，不見正朝。《周禮》內，天子有射朝與正朝，不見燕朝。諸侯射朝與燕朝位同，則天子燕朝亦與射朝位同。則諸侯正朝亦與射朝位同。是天子諸侯三朝各自同，故鄭引《儀禮》見天子諸侯互見為義耳。
諸侯在朝，則皆北面，詔相其法。（謂諸侯來朝而未歸，王與之射於朝者，皆北面，從三公位，法其禮儀。）
[疏]「諸侯」至「其法」○釋曰：按《司几筵》云：「凡封國，命諸侯，大饗射，王立前，南鄉。」《司服》云：「享先公，饗、射則冕。」鄭注云：「饗、射，饗食賓客，與諸侯射也。」此雲王與之射。言在朝當皮弁，又何得有，所以然者，彼二者據大射在學，故有著冕在之事。此賓射在路門之外朝，故與彼異也。○注「謂諸」至「禮儀」○釋曰：雲「從三公位」者，諸侯南面之尊，故屈之從三公位也。雲「法其禮儀」者，謂在朝進退周旋拱揖之儀也。
若有國事，則掌其戒令，詔相其事，（謂王有祭祀之事，諸侯當助其薦獻者也。戒令，告以齊與期。○齊，側皆反。）
[疏]注「謂王」至「與期」○釋曰：知國事是王有祭祀之事者，以其諸侯來朝未歸，而有戒令詔相之事，《大宗伯》祭事皆雲「詔相」，故知是祭祀之事。雲「戒令，告以齊與期」者，齊謂散齊，期謂祭日也。
掌其治達。（謂諸侯因與王射及助祭，而有所治受而達之於王。王有命，又受而下之。○治，直吏反。）
[疏]注「謂諸」至「下之」○釋曰：如鄭注意，則治達之中，非直諸侯有治於王，王之有治，亦下達於諸侯也。
以射法治射儀。王以六耦射三侯，三獲三容，樂以《騶虞》，九節五正；諸侯以四耦射二侯，二獲二容，樂以《首》，七節三正；孤卿大夫以三耦射一侯，一獲一容，樂以《采》，五節二正；士以三耦射犴侯，一獲一容，樂以《采蘩》，五節二正。（射法，王射之禮。治射儀，謂肆之也。鄭司農云：「三侯，熊、虎、豹也。容者，乏也。待獲者所蔽也。九節，析羽九重，設於長杠也。正，所射也。《詩》云：『終日射侯，不出正兮。』二侯，熊、豹也。犴侯，犴者，獸名也。有ァ犴熊虎。」玄謂三侯者，五正、三正、二正之侯也。二侯者，三正、二正之侯也。一侯者，二正而已。此皆與賓射於朝之禮也。《考工·梓人職》曰：「張五采之侯則遠國屬。」遠國，謂諸侯來朝者也。五采之侯，即五正之侯也。正之言正也，射者內志正，則能中焉。畫五正之侯，中朱，次白，次蒼，次黃，玄居外。三正，損玄黃。二正，去白蒼而畫以朱綠。其外之廣，皆居侯中參分之一，中二尺。今儒家云：「四尺曰正，二尺曰鵠，鵠乃用皮，其大如正。」此說失之矣。《大射禮》犴作干，讀如「宜犴宜獄」之犴。犴，胡犬也。士與士射則以犴皮飾侯，下大夫也。大夫以上與賓射，節侯以雲氣，用采各如其正。九節、七節、五節者，奏樂以為射節之差。言節者，容侯道之數也。《樂記》曰：「明乎其節之志，不失其事，則功成而德行立。」○射三侯，食亦反，下及注「射侯」、「所射」、「射牲」、「射豕」皆同。三獲，如字，劉胡伯反。五正，音征，下及注同。犴，五旦反，劉音雁，注同。肆之，劉餘二反，一音四。九重，直龍反。杠，音江。ァ，劬誅反，下同。言正，音政，下「志正」、「大射正」同。能中，丁仲反，下文注「射中」、「中侯」同。去白，起呂反，下「去撲」同。廣，古曠反。鵠，古毒反。下大夫，戶嫁反，「下天子」同。以上，時掌反，下「上曰」、「以上」同。行，下孟反。）
[疏]注「射法」至「行立」○釋曰：此則賓射在朝之儀。言「射法，王射之禮」者，此經兼有諸侯臣各在家與賓客射法，各自有官掌之，射人但作法與之耳。首雲「射法」者，是射人所掌王射之禮，言「王射」，以別諸侯已下之射也。雲「治射，儀謂肆之也」者，言「治」，則非是王射之語，謂若《大宗伯》雲「治其大禮」，皆是習禮法，故鄭雲「肆之」，肆則習也。先鄭雲「三侯，虎熊豹」，後鄭不從。雲「容者，乏也」者，此言容，《儀禮·大射》、《鄉射》之等雲乏，故云容者乏也。言容者，據唱獲者容身於其中，據人而言。雲乏者，矢至此乏極不過，據矢而說也。雲「九節，析羽九重，設於長杠也」者，若是析羽九重設於長杠，即是獲旌，當與三獲三容相依，何得輒在《騶虞》之下？既在《騶虞》詩下，明是歌之樂節，故後鄭不從也。雲「二侯，熊豹也」者，後鄭亦不從也。雲「犴侯，犴者，獸名也，獸有ァ犴熊虎」者，此皆獸類，故舉言之也。玄謂「三侯者，五正、三正、二正之侯也」者，大射、賓射侯數同，皆約《大射》雲「大侯九十，糝侯七十，犴侯五十」而言。雲「二侯者，三正、二正之侯也」者，謂七十、五十弓者也。雲「一侯者，二正而已」者，據大夫士同一侯，二正，五十弓而已。雲「此皆與賓射於朝之禮也」者，按《鄉射記》云：「於境，則虎中，龍旃。」謂諸侯賓射之禮。彼又云：「唯君有射國中，其餘臣則否。」注云：「臣不習武事於君側。」則臣皆不得在國射。若然，在朝賓射，唯有天子，而雲「此皆與賓射於朝之禮」者，謂諸侯已下，賓射在已朝，不謂於天子朝行此賓射之禮也。雲「《考工·梓人職》曰：『張五采之侯則遠國屬』」已下至「五正之侯也」，引之者，破先鄭以此五正之侯為虎、熊、豹。但《梓人》有三等侯，雲「張皮而棲鵠」，及《司裘》雲「虎侯、熊侯、豹侯」，皆大射之侯也。《梓人》又云：「張五采之侯，則遠國屬」，及此五正之等，皆賓射之侯也。《梓人》又云：「張獸侯，則王以息燕」，及《鄉射記》雲「天子熊侯，白質」之等，皆燕射之侯也。三射各有其侯，而先鄭以皮侯釋正侯，非也。雲「正之言正也，射者內志正則能中焉」者，此意取義於《射義》，《司裘》注更有一釋，正為鳥名解之也。雲「畫五正之侯，中朱」已下皆以相剋為次。向南為首，故先畫朱。知三正去玄黃、二正朱綠者，皆依《聘禮記》繅藉而言。三采者，朱白蒼。二采者，朱綠也。雲「其外之廣，皆居侯中參分之一」者，此亦約《梓人》雲「參分其廣，而鵠居一焉」，彼據大射之侯；若賓射之侯，亦當參分其廣，正居一焉。九十步者侯中丈八尺，七十步者侯中丈四尺，五十步者侯中一丈也。雲「今儒家云：『四尺曰正，二尺曰鵠，鵠乃用皮，其大如正。』此說失之矣」者，賓射，射正。大射，射鵠。儒家以正、鵠為一解，故鄭破之雲「鵠乃用皮，其大如正」，不得為一，故云此說失之矣。雲「《大射禮》犴作干」者，見《大射》經作干侯，彼注亦破從犴。雲「讀如『宜犴宜獄』之犴」者，此讀與彼音同。雲「犴，胡犬也」者，謂胡地之野犬。雲「士與士射則以犴皮飾侯，下大夫也。大夫以上與賓射，飾侯以雲氣」，知義如此者，此賓射，正用二采，而言犴侯，明於兩畔以犴皮飾之，故得犴侯之名。知大夫已上用雲氣者，《鄉射記》雲「凡畫者丹質」，注云：「賓射之侯、燕射之侯，皆畫雲氣於側以為飾，必先以丹采其地。」是賓射，大夫已上皆畫雲氣。其大射之侯兩畔飾以皮，故鄭直言賓射、燕射。雲「用采各如其正」者，其側之飾采之數，各如正之多少也。雲「九節、七節、五節者，奏樂以為射節之差」者，九節者五節先以聽，七節者三節先以聽，五節者一節先以聽。尊者先聽多，卑者少為差，皆留四節以乘矢拾發。雲「言節者，容侯道之數」者，謂若九節者侯道九十弓，七節者侯道七十弓，五節者侯道五十弓也。雲「《樂記》曰：『明乎其節之志，不失其事，則功成德行立』」者，證侯道遠近亦為節也。此《射義》文，雲《樂記》者，誤也。
若王大射，則以步張三侯。（鄭司農云：「步，謂一舉足為一步，於今為半步。」玄謂，善搏者也，行則止而擬度焉，其發必獲，是以量侯道法之也。侯道者，各以弓為度。九節者九十弓，七節者七十弓，五節者五十弓。弓之下制長六尺。《大射禮》曰「大侯九十，參七十，干五十」是也。三侯者，司裘所共虎侯、熊侯、豹侯也。列國之君大射亦張三侯，數與天子同。大侯，熊侯也。參讀為糝。糝，雜也。雜者，豹鵠而糜飾，下天子大夫。○搏，音博，劉音付。擬，又作亻疑，同。度，待洛反。參，讀為糝，素感反。干五，與犴同，五旦反。）
[疏]注「鄭司」至「大夫」○釋曰：此射人主賓射兼主大射之事，故為大射張侯也。先鄭雲「步，謂一舉足為一步，於今為半步」者，此言於射張侯義無取，故後鄭不從，是以後鄭為「，善搏物」解之。雲「侯道者，各以弓為度，九節者九十弓」以下者，按《鄉射記》：「鄉侯五十弓，弓二寸以為侯中。」彼據鄉射之侯一侯五十弓者而言。若大射三侯，雲九十、七十、五十，亦是據弓為數。弓之上制六尺六寸，中制六尺三寸，下制六尺。六尺與步相應，故鄭連引《大射》三侯，以義相會。諸侯三侯，用物雖不與天子同，侯道則同，但天子侯道無文，約同諸侯，故更引《司裘》天子三侯以會之，諸侯糝侯知「豹鵠而麋飾」者，以《司裘》雲「諸侯熊侯、豹侯，卿大夫麋侯」，畿外不得約如天子，近侯已用犴，則大侯不得用虎侯。明大侯用畿內諸侯熊侯為之，其中豹侯、麋侯，則諸侯兼此二侯乃稱糝。豹尊於麋，明以豹麋為鵠，以麋為飾耳。不純用豹麋者，下天子大夫故也。
王射，則令去侯，立於後，以矢行告，卒，令取矢。（鄭司農云：「射人主令人去侯所而立於後也。以矢行告，射人主以矢行高下左右告於王也。《大射禮》曰：『大射正立於公後，以矢行告於公，下曰留，上曰揚，左右曰方。』杜子春說以矢行告，告白射事於王，王則執矢也。杜子春說不與《禮經》合，疑非是也。卒令取矢，謂射卒，射人令當取矢者使取矢也。」玄謂令去侯者，命負侯者去侯也。《鄉射》曰：「司馬命獲者執旌以負侯。」○卒，子恤反，注同。）
[疏]「王射」至「取矢」○釋曰：此文承賓射大射之下，則王射射人皆令去侯立於後，以矢行告，卒，令取矢。○注「鄭司」至「負侯」○釋曰：先鄭雲「射人主令人去侯所」者，不辨其去侯之人，故後鄭增成其義。其負侯之人是服不氏也。又引《鄉射》，直雲司馬命負侯，不言官者，大夫士家無服不氏，家臣為之故也。
天子射人無其事，故引《大射》之等為證也。祭侯，則為位。（祭侯，獻服不，服不以祭侯。為位，為服不受獻之位也。《大射》曰：「服不侯西北三步，北面拜受爵。」）
[疏]注「祭侯」至「受爵」○釋曰：按《大射禮》，使服不氏負侯，將祭侯之時，先設位於侯西北，北面，服不氏於位受得獻訖，乃於侯所北面祭侯，故引《大射》受獻之位為證也。
與大史數射中，（射中，數射者中侯之算也。《大射》曰：「司射階西，釋弓，去撲，襲，進，由中東立於中南，北面視算。」○數，所主反，注同。撲，普卜反，劉方遘反，《說文》父豆反。）
[疏]注「射中」至「視算」○釋曰：數算，大史數之，射人但視之耳，故引《大射》為證。大射，諸侯禮謂之司射，天子謂之射人。司射恆執張弓撲，但令將視數薄，故階西，釋去弓，並去撲，向於階西，襲，乃中南，北面視數算也。
佐司馬治射正。（射正，射之法儀也。）
[疏]注「射正」至「儀也」○釋曰：射之威儀，乃是禮之正，故名射儀為射正也。司馬所主射儀，謂若命去侯，命取矢乘矢之等，皆當佐之。言「治」者，亦謂預習之類也。
祭祀，則贊射牲，相孤卿大夫之法儀。（嘗之禮有射豕者。《國語》曰：「郊之事，天子必自射其牲。」今立秋有ァ劉雲。○ァ，劉力朱反，一音如字。）
[疏]注「蒸嘗」至「劉雲「」○釋曰：鄭知「嘗之禮有射豕」者，據乎《嘗》禮而知。雲「《國語》曰：『郊之事，天子必自射其牲』」者，據祭天之時，牲則犢也。若然，宗廟之祭，秋冬則射之，春夏否也。祭天則四時常射，天尊故也。是以司弓矢共王射牲之弓矢，此射人贊射牲也。諸侯已下則不射。《楚語》雲「劉羊擊豕」而已。雲「今立秋有ァ劉雲」者，漢時苑中有ァ劉，即《爾雅》「ァ似」，「劉，殺也」。雲立秋ァ殺物，引之者，證嘗在秋，有射牲順時氣之法。
會同朝覲，作大夫介，凡有爵者。（作，讀如「作止爵」之作。諸侯來至，王使公卿有事焉，則作大夫使之介也。有爵者，命士以上。不使賤者。○介，劉古拜反，注及下同。）
[疏]「會同」至「爵者」○釋曰：作，使也。有會同朝覲，王使公卿有事於會同，則射人使大夫為上介。使凡有爵者，命士以上為眾介也。○注「作讀」至「賤者」○釋曰：鄭讀「作」如「作止爵」之作者，讀從《特牲》、《少牢》「三獻作止爵」。按彼主人主婦二獻屍訖，賓長為三獻屍，爵止。鄭注云：「欲神惠之均於室中。」使主人主婦致爵訖，三獻則賓長也。賓長作起前所所止之爵，使屍飲之。讀從者，取動作使之義也。
大師，令有爵者乘王之ヘ車。（ヘ車，戎車之副。○ヘ，七內反，劉倉愛反。）
[疏]注「ヘ車戎車之副」○釋曰：大師，謂王出征伐，王乘戎路，副車十二乘皆從王行，則使有爵者命士已上乘之。知「ヘ車，戎車之副」者，《戎仆》云：「掌王ヘ車之政」，鄭云：「ヘ，車之副也。」
有大賓客，則作卿大夫從，（作者，選使從王見諸侯。○從，才用反，注同。）
[疏]注「作者」至「諸侯」○釋曰：大賓客，不言會同，則是秋冬覲遇，並春夏受享在廟之時，從王見諸侯也。
戒大史及大夫介。（戒，戒其當行者。《覲禮》曰：「諸公奉篋服，加命書於其上，升自西階，東面，大史氏右。」）
[疏]注「戒戒」至「氏右」○釋曰：此謂王有命，使三公命諸侯及衣服就館賜之時，則射人戒大史及大夫，與諸公為介。注引《覲禮》者，證王使諸公就館賜侯氏之法。雲「大史氏右」者，謂於西階東面之時，大史在公之右，命侯氏也。是以《公羊傳》曰：「命者何？加我服。錫者何？賜也。」
大喪，與僕人遷屍，作卿大夫掌事，比其廬，不敬者苛罰之。（僕人，大仆也。僕人與射人俱掌王之朝位也。王崩，小斂、大斂，遷屍於室堂，朝之象也。《檀弓》曰：「扶君，卜人師扶右，射人扶左。君薨，以是舉。」苛謂詰問之。○比，毗志反。苛，音何，又呼何反。朝，直遙反，下皆同。）
[疏]「大喪」至「罰之」○釋曰：作大夫掌事者，謂王喪宜各有職掌。比其廬者，謂若宮正所云親者貴者居廬，當比其本服親疏及貴賤。○注「僕人」至「問之」○釋曰：知「僕人，大仆也」者，見大仆掌內朝，射人掌正朝，掌事是同，《周禮》又更無僕人職，故知是大仆。是以鄭雲僕人與射人俱掌王之朝位也。雲「王崩，小斂、大斂，遷屍於室堂」者，始死於北牖下，遷屍於南牖下。又雲「小斂於戶內」，是遷屍於室。小斂訖，遷屍於戶外。又遷屍大斂，大斂於阼階。大斂訖，又遷屍於西階以入棺，是遷屍於堂也。雲「朝之象也」者，君所在，臣朝之，故云朝之象也。引《檀弓》者，證射人與僕人，君之疾薨，皆是二人之事。彼鄭雲「卜當為仆」，即僕人也。
服不氏掌養猛獸而教擾之。（猛獸，虎豹熊羆之屬。擾，馴也。教習使之馴服。王者之教，無不服。○擾，而小反，劉音饒。羆，彼皮反。馴，似遵反，一音胥。）
[疏]注「猛獸」至「不服」○釋曰：猛獸雲「之屬」者，兼有豺狼貔貅之等，故云之屬。教馴之，象天下皆服。王者之教，無服故也。
凡祭祀，共猛獸。（謂中膳羞者。獸人冬獻狼。《春秋傳》曰「熊蹯不熟」。○蹯，音煩，掌也。）
[疏]注「謂中」至「不熟」○釋曰：上雲「養猛獸」，則猛獸皆養之。此言祭祀所共，據堪食者，故鄭雲謂中膳羞。中膳羞唯有熊狼，故引《獻人》與《春秋》為證。按《內則》亦云狼蜀膏可食也。《春秋傳》者，宣公二年，晉靈公之時，宰夫而熊蹯不熟，殺之，趙盾諫之時也。
賓客之事則抗皮，（鄭司農云：「謂賓客來朝聘，布皮帛者，服不氏主舉藏之。抗讀為『亢其讎』之亢。」玄謂抗者，若《聘禮》曰「有司二人舉皮以東」。○抗，注亢同，苦浪反，劉公郎反。）
[疏]注「鄭司」至「以東」○釋曰：朝聘布皮帛者，按《聘禮》，行享禮之時，皮帛布於庭，使服不氏舉皮以東，抗即舉也，故引為證也。讀為「亢其讎」之亢者，讀從僖二十八年城濮之戰，子犯云：「背惠食言，以亢其讎。」引之者，取亢舉之義也。後鄭引《聘禮》者，增成先鄭義。二人者，即服不氏也。
射則贊張侯，以旌居乏而待獲。（贊，佐也。《大射禮》曰：「命量人、巾車張三侯。」杜子春云：「待當為持，書亦或為持。乏讀為匱乏之乏，持獲者所蔽。」玄謂待獲，待射者中舉旌以獲。○巾，如字，劉居令反。中，丁仲反。）
[疏]注「贊佐」至「以獲」○釋曰：引《大射》者，證服不氏佐量人、巾車張侯之事。後鄭雲「待獲，待射者中舉旌以獲」者，以獲，則《大射禮》唱獲者居乏中，中則舉旌以宮，下旌以商者是也，故不從子春待為持也。
射鳥氏掌射鳥。（鳥謂中膳羞者，鳧、雁、鴇、之屬。○射，食亦反，下「射鳥」同。鳧，音扶。鴇，音保。，於苗反。）
[疏]注「鳥謂」至「之屬」○釋曰：知「中膳羞」者，以上文猛獸有共祭祀，此下文雲「祭祀，<區攴>烏鳶」，烏鳶不中膳羞則<區攴>之。此經直雲射鳥，明是中膳羞者也。鄭知「鳧雁鴇」者，《內則》云：「舒鳧翠、雁腎、鵠胖。」此等去翠、腎、胖是可膳羞者也。雲「之屬」者，兼有雉、鶉、之等也。
祭祀，以弓矢<區攴>烏鳶。凡賓客、會同、軍旅，亦如之。（烏鳶，善鈔盜，便污人。○<區攴>，起俱反。鳶，代專反。鈔，初教反，又初交反。便，婢面反，劉符絹反。）
[疏]「祭祀」至「如之」○釋曰：賓客、會同<區攴>鳶者，以其會同皆有盟詛之禮，位牲之事，軍旅亦有較牲巡陳之事，故須<區攴>烏鳶。
射則取矢，矢在侯高，則以並夾取之。（鄭司農云：「王射，則射鳥氏主取其矢。矢在侯高者，矢著侯高，人手不能及，則以並夾取之。並夾，針箭具。夾讀為甲，故《司弓矢職》曰『大射燕射共弓矢並夾』。」○夾，音甲。著，直略反。針箭，其炎反，李其嚴反，沈云：「或作鑽。」）
[疏]注「鄭司」至「並夾」○釋曰：射皆三番，第一番雖有六耦，二耦誘射，雖中不獲。第二、第三皆眾耦共射，皆釋獲。有取矢之法，先鄭引《司弓矢職》，直有大射、燕射，不言賓射，亦同大射、燕射也。
羅氏掌羅烏鳥。（烏謂卑居，鵲之屬。○卑，音匹，又如字。）
[疏]注「烏謂」至「之屬」○釋曰：鄭知烏卑居者，見《小弁》詩云「弁彼[B246]斯，歸飛提提」，注云：「[B246]，卑居。卑居，雅烏。」雲「鵲」者，即山鵲，卑居之類。雲「之屬」者，兼有餘鳥也。
蠟，則作羅襦。（作，猶用也。鄭司農云：「蠟，謂十二月大祭萬物也。《郊特牲》曰：『天子大蜡，謂歲十二月，合聚萬物而索饗之。』襦，細密之羅。襦讀為『有衣衤如』之。」玄謂蠟，建亥之月，此時火伏，蟄者畢矣，豺既祭獸，可以羅網圍取禽也。《王制》曰「豺祭獸，然後田」，又曰「昆蟲已蟄，可以火田」。今俗放火張羅，其遺教。○襦，女俱反，或音須，注「」同。索，色白反。衤如，女居反，字又作絮。）
[疏]注「作猶」至「遺教」○釋曰：先鄭所云，其義得矣，後鄭增成之。言「蠟」者，自取當蠟之月，得用細密之罔，羅取禽獸，故後鄭雲此時火伏。十月之時，火星已伏在戌，將蟄者畢矣。引《王制》者，證十月蜡祭後得火田，有張羅之事。雲「今俗放火，張羅，其遺教」者，漢之俗間，在上放火，於下張羅丞之，以取禽獸，是《周禮》之遺。教則知周時亦上放火下張羅也。
中春，羅春鳥，獻鳩以養國老，行羽物。（春鳥，蟄而始出者，若今南郡黃雀之屬。是時鷹化為鳩。鳩與春鳥變舊為新，宜以養老助生氣。行謂賦賜。○中，音仲。）
[疏]注「春鳥」至「賦賜」○釋曰：此文仲春行羽物，按《司裘職》云：「仲秋獻良裘，王乃行羽物。」彼注云：「仲秋鳩化為鷹，仲春鷹化為鳩，順其始殺與其將止，而大班羽物」若然，則一年二時行羽物。但彼注云：「此羽物，小鳥鶉雀之屬，鷹所擊者」，此注云「春鳥若今南郡黃雀之屬」，不同者，各舉一邊，互見其義。
掌畜掌養鳥而阜蕃教擾之。（阜，猶盛也。蕃，蕃息也。鳥之可養使盛大蕃息者，謂鵝鶩之屬。○蕃，音燔，注同。鵝，五何反。鶩，音木。）
[疏]注「阜猶」至「之屬」○釋曰：雲「鳥之可養使盛大蕃息者，謂鵝鶩之屬者，鶩即今之鴨，民間所畜，故云焉。
祭祀，共卵鳥，（其卵可薦之鳥。○卵，劉本作，音卵。）
[疏]注「其卵可薦之鳥」○釋曰：還謂上經鵝鴨之屬，其雞亦在焉。
歲時貢鳥物，（雁之屬，以四時來。）
[疏]注「雁」至「時來」○釋曰：不言鵝鶩雞者，所畜非貢物，故以野鳥為貢者也。
共膳獻之鳥。（雉及鶉β之屬。○鶉，音純。β，音如。）
[疏]注「雉及鶉β之屬」○釋曰：此言堪膳而獻者惟有此等，是以《內則》及《公食大夫》上大夫二十豆，有雉兔鶉β。雲「之屬」者，更有餘鳥也。
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